한양대 현대유럽사상의 이해 중간고사 정리

문서 내 토픽

1. 마르크스주의와 유물론

19세기 사상의 흐름에서 관념론에서 유물론으로의 전환을 다룬다. 마르크스는 헤겔의 관념론을 비판하고 유물론적 관점을 제시했다. 권력의 토대는 자본이며, 인간은 생산수단을 생산한다. 생산력과 생산관계의 모순이 역사 발전의 원동력이며, 모든 역사는 계급 투쟁의 역사라고 본다. 공산주의 혁명을 통해 차별과 억압 없는 평등한 사회 실현을 목표로 한다.
2. 니체의 권력의지와 도덕 비판

니체는 칸트의 의무론과 그리스도교 도덕을 비판했다. 그리스도교 도덕을 약자의 도덕으로 규정하며, 도덕적 현상은 존재하지 않는다고 주장한다. 선이란 권력의 감정을 드높여주는 모든 것이고, 악이란 약한 자의 멸망을 의미한다. 모든 것의 가치를 뒤집어 새로운 도덕 체계를 제시하려 했다.
3. 현상학의 방법과 본질직관

후설의 현상학은 사변이 아닌 직관적 방법론이다. 본질직관을 통해 사태 그 자체의 본질 내용을 드러낸다. 의식은 항상 '무엇에 대한 의식'이라는 지향성 개념이 핵심이다. 노에시스(사유)와 노에마(사유된 것)는 지향성으로 묶인 관계이다. 괄호치기를 통해 주체와 대상의 이원론을 극복하고자 한다.
4. 메를로 퐁티의 신체-주관 현상학

메를로 퐁티는 신체를 물리적, 생명적, 사회문화적 질서로 구분했다. 세계 내 존재라는 개념으로 몸과 세계의 구조 교환 관계를 설명한다. 극단적 주관주의와 객관주의를 벗어나 애매성의 철학을 제시한다. 세계는 생각하는 것이 아니라 그것을 통해 사는 것이며, 본질은 의식의 선-기술적 삶에 의존한다.
5. 프랑크푸르트 학파의 비판이론

1923년 프랑크푸르트 대학 부설 사회연구소에서 형성된 비판이론은 마르크스주의 이론을 발전시켰다. 호르크하이머는 도구적 이성 개념을 제시하며, 계몽이 스스로를 파괴하는 방향으로 전개됨을 비판했다. 문화산업이 인간 정신의 동일성 원리를 실현시키는 수단이라고 본다. 마르크스의 물신성과 루카치의 사물화 이론에 영향을 받았다.
6. 형이상학의 비판과 현대철학

전통 형이상학은 본질적 특징을 찾고 전체를 설명하려는 욕망에서 비롯되었다. 데리다는 철학의 건축물 비판을 위해 언어전략이 필요하다고 주장한다. 이성의 규칙을 따르면서도 그 한계를 폭로하는 말투를 사용한다. 현대철학은 동일성의 탐구에서 차이의 중요성을 강조하며, 로고스 중심주의를 비판한다.
7. 실존주의의 핵심 개념

실존주의는 실존이 본질에 선행한다고 본다. 키에르케고르의 개별자, 하이데거의 한계상황, 샤르트르의 자유, 카뮈의 부조리 등이 주요 개념이다. 죽음 앞에서 진지하게 대면할 때 개인들은 개별자로서 존재하게 된다. 카뮈의 시시포스 신화는 삶의 무용함에 대한 의식과 부조리의 분위기를 철학적으로 구체화한다.
8. 계몽의 변증법과 도구적 이성

호르크하이머와 아도르노의 계몽의 변증법은 진보적 사유로서의 계몽이 스스로를 파괴함을 보여준다. 계몽은 자연의 공포를 몰아내고 인간을 주인으로 세우려 했으나, 결국 내적 자연의 부정으로 이어졌다. 도구적 이성은 동일화하는 사고로 개별성과 특수성을 무시하고 비동일성을 동일성에 포섭시킨다. 이는 상품의 교환원리에서 드러난다.

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1. 마르크스주의와 유물론

마르크스주의의 유물론적 관점은 역사를 경제적 기반으로 설명하려는 시도로서 중요한 학문적 기여를 했습니다. 특히 자본주의 체제의 구조적 모순을 분석한 점은 사회과학 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 그러나 순수 경제결정론으로의 축소는 문화, 이념, 개인의 주체성 등 다양한 사회 현상을 충분히 설명하지 못한다는 한계가 있습니다. 현대에는 마르크스주의의 통찰력을 인정하면서도 다원적 관점을 통합하는 접근이 필요하며, 이는 사회 분석의 깊이와 포괄성을 동시에 추구할 수 있게 합니다.
2. 니체의 권력의지와 도덕 비판

니체의 권력의지 개념은 인간 행동의 근본 동기를 새롭게 조명했으며, 기존 도덕 체계에 대한 그의 비판은 도덕의 상대성과 역사성을 드러냈습니다. 약자의 도덕이 강자를 억압하는 메커니즘을 분석한 통찰은 흥미롭습니다. 다만 그의 초인 개념이 오용되어 파시즘을 정당화하는 데 악용된 역사적 사례는 주의가 필요함을 보여줍니다. 니체의 사상은 도덕의 기원을 질문하고 가치 재평가를 촉구하는 점에서 의미 있지만, 그 해석과 적용에 있어 신중한 철학적 성찰이 요구됩니다.
3. 현상학의 방법과 본질직관

현상학의 현상학적 환원과 본질직관 방법은 의식의 구조를 체계적으로 탐구하려는 혁신적 시도입니다. 후설의 접근은 경험적 심리학과 순수 논리학 사이의 간극을 메우려 했으며, 주관성의 객관적 분석을 가능하게 했습니다. 그러나 본질직관의 객관성 문제, 즉 개인의 직관이 보편적 본질에 도달할 수 있는지에 대한 의문은 여전히 남아있습니다. 현상학은 철학적 방법론으로서 중요한 기여를 했지만, 그 기초의 철학적 정당성에 대한 지속적인 검토가 필요합니다.
4. 메를로 퐁티의 신체-주관 현상학

메를로 퐁티의 신체-주관 현상학은 데카르트적 이원론을 극복하고 신체의 능동적 역할을 강조함으로써 현상학을 혁신했습니다. 지각의 신체적 기초와 세계와의 상호작용을 강조한 그의 접근은 인지과학과 신경과학의 발전과도 부합합니다. 신체가 단순한 물질이 아니라 의미 창조의 중심이라는 통찰은 깊이 있습니다. 다만 신체의 구체적 경험과 추상적 사유 사이의 관계, 그리고 문화적 의미 체계와의 상호작용에 대한 더 정교한 분석이 필요하다고 봅니다.
5. 프랑크푸르트 학파의 비판이론

프랑크푸르트 학파의 비판이론은 계몽의 이성이 도구적 이성으로 왜곡되었는지를 분석하고, 문화산업의 조작적 기능을 폭로했습니다. 호르크하이머와 아도르노의 통찰은 현대 미디어와 소비문화 비판에 여전히 유효합니다. 그러나 그들의 비관주의와 대중문화에 대한 엘리트주의적 태도는 비판받을 여지가 있습니다. 또한 저항의 가능성에 대한 구체적 제시가 부족하다는 점도 한계입니다. 비판이론의 분석 틀은 중요하지만, 현대의 다양한 저항 형태와 대안적 실천을 더 포괄적으로 인정할 필요가 있습니다.
6. 형이상학의 비판과 현대철학

형이상학에 대한 비판, 특히 논리실증주의와 후기 비트겐슈타인의 비판은 철학의 방향을 크게 전환했습니다. 의미 없는 명제를 구분하려는 시도는 철학적 엄밀성을 추구했습니다. 그러나 형이상학적 질문 자체를 완전히 배제할 수 있는가에 대한 의문은 남아있습니다. 현대철학은 형이상학을 단순히 거부하기보다는 그 한계를 인식하면서도 의미 있는 철학적 질문을 계속 제기하는 방향으로 나아가고 있으며, 이는 더욱 성숙한 철학적 태도라고 평가됩니다.
7. 실존주의의 핵심 개념

실존주의는 본질보다 실존을 우선시하고 인간의 자유와 책임을 강조함으로써 현대 철학에 중요한 기여를 했습니다. 사르트르의 '나쁜 믿음' 개념과 하이데거의 '불안' 분석은 인간 조건의 근본적 특성을 드러냅니다. 그러나 절대적 자유와 책임의 강조가 때로 개인주의적으로 해석될 수 있으며, 사회적 구조와 제약에 대한 충분한 고려가 부족할 수 있습니다. 실존주의는 인간의 주체성과 선택의 중요성을 일깨웠지만, 이를 사회적 맥락 속에서 더욱 정교하게 이해할 필요가 있습니다.
8. 계몽의 변증법과 도구적 이성

호르크하이머와 아도르노의 '계몽의 변증법'은 이성 자체가 도구화되는 과정을 분석한 중요한 저작입니다. 계몽이 신화를 극복하려 했으나 새로운 형태의 지배를 낳았다는 통찰은 근대성에 대한 비판적 성찰을 제공합니다. 도구적 이성의 확산이 문화산업과 대중조작을 가능하게 했다는 분석은 설득력 있습니다. 다만 그들의 분석이 다소 결정론적이며, 저항과 대안의 가능성을 과소평가했다는 점은 한계입니다. 현대에는 이 비판을 수용하면서도 더욱 구체적인 해방의 경로를 모색하는 것이 필요합니다.