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[한국미술사] 한국미술사

Ⅰ. 암각화1) 암각화의 이해선사시대에는 험한 자연 환경과 맹수들의 위험이 여기저기 도사리고 있어서 자신의 생명과 종족을 안전하게 유지하며 번식시키는 일이 그 무엇보다 중요하였을 것이고, 만물의 원천인 태양을 새김으로써 풍성함을 주리라 믿었기 때문에 절대적인 상징적 의미를 돌에 새겨 풍요와 다산을 기원하는 제단을 만들었다. 이러한 풍습은 신석기 말·청동기 초기 북방으로부터 청동기 문명이 유입되면서 한반도 동남부 지역에 생겨나기 시작한 것으로 보인다. 처음에는 수렵·어로의 생산양식과 구체적으로 관련된 그림을 새겼다가 점차 상징적·기하학적 표현으로 변화하였다. 이렇게 신앙의 대상들을 바위에 새긴 것을 암각화라고 부른다.암각화가 새겨진 곳의 주위환경을 살펴보면 강가의 절벽이고 그림이 새겨진 바위면이 동남향이나 남향을 하고 있어 햇빛을 잘 받는데 이러한 장소를 선택한 것은 고대부터 의식되어졌던 물과 태양에 대한 신성성과 아울러 암각화가 종교의식과 관련된 것이라는 것을 보여준다.암각화에 나타나는 그림은 크게 네 가지로 분류할 수 있다. 첫 번째는 동물, 사람, 수렵광경, 제의의 모습을 등 구체적인 물체의 모습을 새긴 것이다. 두 번째는 원이나 동심원, 삼각형이나 물결무늬처럼 추상적이고 상징성이 강한 것들이다. 세 번째는 신상의 얼굴모습, 즉 神面을 새긴 것으로 태양을 함께 표현하고 있다. 네 번째는 마제석검이나 석촉 등 고인돌의 부장품과 같은 것을 새겨 놓은 것이다.우리 나라 암각화의 제작시기에 대해서는, 보편적인 선사미술의 발전과정에 맞추어 구체적인 형태나 사람그림의 반구대 암각화를 신석기시대의 수렵미술로 보고 그 외의 암각화들이 추상적인 그림이 그려져 있어 청동기시대 이후의 것으로 파악하는 입장도 있으나, 반구대 암각화의 특징이 경제생활의 변화 상을 담고있는 하나의 기록화라는 점에서 입장을 달리 할 수 있다. 먼저 자리잡은 면새김에에 비해 나중에 새겨진 선새김 그림을 보면 바다동물이 현저히 줄고 육지동물이 늘어났으며, 울타리 안에 그려진 소나 돼지그림으로 미루어보아과정에 있어서 의식행위다. 즉, 요즘의 무당처럼 춤을 추는 것과 같은 것은 풍요를 신에게 비는 의식의 일종이다. 또한 육지와 바다를 오가는 거북이를 속계와 영계를 넘나드는 신성한 동물로 간주한 부분도 보인다.Ⅱ. 신라의 토우토우란 넓은 의미에서는 사람의 형상뿐만 아니라 동물이나 생활용구 ·집 등을 본떠 만든 것을 총괄해서 일컫기도 한다. 고대에 토우가 만들어졌던 목적은 장난감으로서의 것도 있겠지만, 주로 주술적인 우상(偶像)으로 만들어진 것이 많다. 후에는 또 무덤 안에 바쳐진 죽은 자의 껴묻거리[副葬品]로도 만들어졌다. 주술적인 의미를 가진 토우에는 특히 여성상이 많다. 이러한 여성상은 얼굴이나 세부 표현은 극히 간략하고 여성의 특징인 유방과 엉덩이, 허리 등을 과장한 나체상이 많은데, 이는 여성의 생식 능력과 토지의 생산력이 깊은 관계가 있다고 생각하여 여성의 생산성을 신성시하던 지모신숭배(地母神崇拜)의 주술적 행위를 나타낸 것으로 생각된다.이집트 ·메소포타미아 ·에게해역 등에서 이미 신석기시대부터 이러한 토우가 등장하였다. 중국에서도 양사오문화[仰韶文化] 이래 토우가 등장하여, 은대에는 무덤 안의 껴묻기용으로 토용(土俑)이 만들어졌다. 일본에서는 조몬[繩文]시대 중기 이후 토우가 많이 만들어졌다. 이들 토우는 대량으로 발견되고 있는데, 완전한 형태로 출토되는 것은 거의 없다. 이는 고의로 신체의 어느 부분을 잘라서 질병이나, 상해(傷害) ·재해를 여기에 전가시키려 한 주술의 흔적을 보여주는 것이다. 고분(古墳)시대에 들어오면 하니와[埴輪]라는 독특한 유물이 나타나는데, 이는 토제로 갖가지 인물이나 동물 ·기물(器物) 등을 만들어 거대한 봉토분(封土墳)의 주변에 둘러놓은 것으로, 토우의 하나로 분류하기도 한다.한국은 신라의 토우가 대표적이며, 고려시대에는 그 예가 거의 알려져 있지 않으나 조선시대에 오면 백자로 무덤에 인물·동물·생활용기 등을 만들어 명기(明器)라 하여 껴묻기한 것이 있다. 한국에서 토우라 하면 대개 신라의 그것을 가리킨다. 신라의 토우는 청자를 보냈다는 사실은 이미 청자의 수준이 상당히 높아져 있었음을 뜻한다. 그러나 아직 청자가 일반화되지는 않았으며 재래식 토기나 도기가 점차 자질(瓷質)로 바뀌어가는 시대였다. 따라서 초기 수준의 청자류가 제작되는 가운데 반자질(半瓷質)로 된 백자기술도 개발도상에 있었음은 순화사년명 항아리를 보아도 알 수 있다.2) 11세기이 시대에 송나라의 도자기는 그 정교·치밀함과 의장(意匠)의 세련됨이 가장 높은 수준에 달해 있었다. 이 무렵 거의 40년간 왕위에 있었던 문종(文宗)은 현명한 왕으로 송나라의 문물과 직접적이고 폭넓게 접촉하여, 고려문화 진작(振作)의 새 기운을 불러일으켰다. 이것이 고려자기의 수준을 높이는 데 크게 공헌하였으며, 당시에 제작된 자기를 보면 알 수 있다.당시에 제작되어 현재까지 전해지는 것을 보면, 양각(陽刻)·음각(陰刻), 또는 무늬가 없는 소문(素文)의 순청자(純靑瓷)·퇴화문청자(堆花文靑瓷)·회청자(繪靑瓷)·철회백자(鐵繪白瓷) 등이 있다. 소문 순청자는 그릇 표면이나 안에 장식 없이 청자유약만 발라서 구운 것이다. 그것이 너무 단조롭고 변화가 없다고 생각한 때문인지, 당초문·인동문 등을 선으로 파서 장식한 것이 음각 순청자이며, 더 아름답게 장식하기 위하여 문양을 도도록하게 부각(浮刻)한 것이 양각 순청자이다.퇴화문은 청자 태토 위에 백토니(白土泥)로 도톰한 점을 찍어 장식하고, 그 위에 유약을 발라 구우면 흰 점이 튀어나와 보인다. 회청자는 청자 태토 위에 백토니나 자토니(土泥)로 화초나 동물들을 대범한 필치로 그려서 유약을 발라 구우면, 백토는 흰색, 자토는 검은색 그림으로 나타난다. 백자철회문 그릇은 석고와 같은 백색의 질감을 나타내는 연질계(軟質系) 고려백자 태토 위에 철사(鐵砂)로 그림을 그리고, 그 위에 푸른 기가 도는 백자유약을 입혀서 구운 것이다. 철사로 그린 철회 위에는 유약이 탈락되는 것을 볼 수 있다.3) 12세기12세기의 고려자기 전기는 순청자시대였고, 후기부터 상감청자시대에 들어간다. 1123년(인종 1)에 송색한 위에 청자유를 입혀 구운 것으로 연한 팥죽색이 난다.청자철채 그릇은 역시 그릇 표면에 철채를 하고 유약을 입혀 구운 것이다. 백자에 상감한 것은 주로 자토로 흑상감한 것이지만, 때로는 윤곽 부분에 청자 태토를 메꾼 다음 그 위에 청자와 같이 흑백상감을 하기도 한다. 연리문 자기는 태토를 백자의 태토인 백토와 청자토·자토(土)를 합쳐 반죽한 것으로, 그릇을 빚으면 3가지 빛깔이 마치 복잡한 나뭇결무늬[木理文]처럼 나타난다. 철사유는 유약에 철분이 많이 들어가게 해서 구운 것이다. 철분의 농도나 불길에 따라 빛깔이 달라지지만, 갈색이나 흑갈색이 나타난다.4) 13세기12세기 중엽부터 말기에 이르기까지 절정을 이루었던 청자상감은 1231년 몽골의 침략으로 국력이 쇠미해질 때까지 계속되었다. 상감기법의 개발과 발전에 따라 청자질은 변화해왔다. 상감문양이 잘 보이게 하는 효과를 위해 유약의 투명도가 높아지고, 유약의 색감은 회청계(灰靑系)로 담소화(淡素化)되었으며, 유약이 고르고 얇아져서 순청자보다 식은테가 많이 생긴 것이 그것이다. 묵직하고 가라앉은 안정감이 많이 줄어든 느낌이다. 중국의 자기도 원의 지배로 침체기에 들어갔듯이, 고려청자도 국운의 쇠퇴에 따라 그 기교적인 정교하고 치밀한 성격을 점차 잃게 되었다. 이러한 경향은 강화천도(江華遷都)가 끝난 13세기 후반에 더욱 짙어졌다. 상감문양도 덜 익숙한 듯 설고 대범하며 거칠어졌고, 그릇의 곡선도 매끄럽고 우아한 맛을 점차 찾아보기 어렵게 줄어들었다. 그리하여 단정함과 우아함보다는 실용성과 안전성이 점차 강조되어가는 변화를 일으켰다.13세기 후반에는 청자진사채(靑瓷辰砂彩) 기물이 많이 만들어지고, 화금청자(畵金靑瓷)가 나타났다. 1249년에 죽은 최우(崔瑀)의 묘에서 출토된 청자진사채연화문표형주자(靑瓷辰砂彩蓮華文瓢形注子)는 13세기 전반에 만들어진 것으로 진사채가 뛰어나다. 진사채는 상감을 하지 않고 문양을 음각이나 양각한 것도 부분적으로 채색하거나, 흑백상감한 것도 부분을 강조하기 위하여 채색해서, 청자유를단, 덧널의 상층부를 이루는 셋째단이 외형상 계단 모양을 취하게 된다.장군총과 같은 초대형 계단식 돌무지무덤에서는 계단의 숫자가 3단이 아니라 7단까지 이르기도 하며, 이 경우 시체가 묻히는 장소는 둘째단이 아니라 정상부에 가까운 곳에 조성된다. 내부구조의 측면에서 볼 때, 고구려 돌무지무덤은 거의 대부분이 매장주체부를 지하나 지면에 바로 두지 않고 돌무지부 중에 마련하는 공통된 특징을 보인다. 그리고 매장주체시설로는 흔히 돌덧널[石槨]이 설치되는데, 원래는 시체를 위로부터 묻는 구덩식[穴式]이 기본이었으나, 계단식 돌무지무덤 단계에 이르면 굴식[橫穴式]에서 볼 수 있는 널길[羨道]의 흔적이 나타나기도 하며, 장군총이나 태왕묘(太王墓) 등의 대형 계단식 돌무지무덤에서는 실제로 연도가 딸린 굴식의 돌방이 조성되어 있다.한편 축조 재료를 살펴보면, 초기에는 주로 냇돌이나 산돌 등의 막돌을 이용한 것이 많았지만, 계단식 돌무지무덤 단계에 이르면 정성들여 다듬은 절석(切石)을 사용한 것이 출현한다. 이러한 절석 계단식 돌무지무덤은 무덤축조에 들인 공력의 측면에서 다른 무덤양식을 압도하며 장군총의 예에서 보듯이 초대형인 경우가 많아, 대체로 왕이나 최고 귀족층의 무덤으로 추정되고 있다. 이상에서 고구려 돌무지무덤의 다양한 무덤양식과 그 특징을 살펴보았는데, 결국 돌무지무덤 축조방식의 발전과 분화는 신분에 따른 차별이 무덤양식에도 엄격하게 가해지는 모습, 즉 고구려 사회내의 계층분화가 심화되는 모습을 반영하는 것이다.봉토무덤은 대체로 4세기경 평양지역에서 먼저 출현하였으나, 고구려가 평양으로 천도한 5세기 전반 이후에는 지안지역과 평양지역을 가릴 것 없이 고구려 지배층의 주된 묘제가 된 고구려 후기의 대표적 무덤양식이다. 봉토무덤의 가장 큰 특징은 매장주체시설로서 지상이나 반지하에 연도가 딸린 돌방[石室]을 만들고 그 위에 돌이 아닌 흙을 덮었다는 점인데, 이러한 축조방식은 재래의 돌무지무덤과는 상당한 차이를 보이는 것이다. 고구려에서 봉토무덤이 어떻게 출현하게 되었는가다.

인문/어학| 2002.05.21| 13페이지| 1,000원| 조회(539)

암각화, 불교미술, 토우

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[역사] 수원화성

{수원 화성1. 수원성의 향토 문화적 위치ο 수원시 팔달구 장안동 1-2번지 위치.팔달문(보물 402호), 화서문(보물 403호)과 함께 주요 문화유적의 하나.사적 제3호(1963. 1. 21 지정)로서 일명 華城이라 함.ο 正朝18년(1794. 2. 28)착공 ∼ 正朝 20년(1796. 9. 10) 완공된 한국성곽의 백미.ο 우리나라- 성곽의 나라(국가) -戰守策(糧餉, 軍士, 城池, 機械)으로 國家堡壘의 요체2. 성곽상의 역사적 위치ο 성곽이란 흔히 城壁을 말하나 내성을 城, 외성을 郭이라고 한 데서 유래되었으며, 내 성, 중성, 외성 또는 궁궐의 경우 王城(宮城=皇城)과 羅城으로 구분ο 성곽의 종류- 거주주체 : 都城(京城), 邑城.- 평면형태 : 方形, 圓形, 半月形, 不定形, 長成形- 지 형 : 平地城, 平山城, , 山城.- 재 료 : 木柵城, 土城, 土石混築城, 土石城, 石城, 塼築城.- 입지조건 : 山頂式, 句谷式, 複合式.- 중 복 도 : 單郭, 重郭, 外城, 羅城.ο 이에 따르면 수원성은 팔달산을 중심으로 한 山城과 수원시내 일부를 둘러싼 평지성 으로 이뤄진 平山城의 형태로서 한국 성곽의 꽃이며 총화 라고 할 수 있음.3. 수원성 축조의 시대적 배경(1) 당쟁과 思悼世子의 죽음수원성의 축조는 사도세자와 正祖를 떠올리지 않으면 안될 역사적 배경이 있다. 思悼世子는 정조의 아버지로서 英祖와 暎嬪李氏와의 소생. 그의 이복형 孝章世子(敬義君 1719-1728)가 10세의 어린 나이로 요절하자 英祖 나이 40세에 낳은 둘째 아들이 바로 莊獻世子(煊)인데 이가 곧 思悼世子이다. 그는 王世子로 책봉, 10살 되던 해에 당시 영의정 洪鳳漢의 딸(惠慶宮洪氏)과 결혼하여 正祖(示示)를 낳았다. 사도세자가 別宮에 거쳐하던 중 尙宮으로 부터 辛任士禍에 대한 진상을 잘못 이해함으로써 그것에 대한 복수를 공언하 여 당시 집권세력인 老論을 당황케 하였고, 아울러 英祖를 진노케 하였다.이른바 신임사화란 경종 1년(辛丑 1721)∼2년(壬寅 1722)에 왕위계승을 둘러(1721) 8월에 동생(연잉군 昑→英祖)을 세자로 책봉되었으나, 소론의 우의정 趙泰耉, 사간 柳鳳輝 등은 시기상조론을 들어 반대. 그리하여 왕세자의 대리청정으로 노론·소론의 갈등이 치열하게 되고, 경종이 소론을 비호한 틈을 이용, 司直金一鏡, 睦虎龍 등이 중심이 되어 노론일파인 四大臣을 왕권 교체를 기도한 역모 라고 상소하여 노론일파는 파직, 유배등의 극형을 당하여 노론 의 권력기반이 무너지고 그 대신 소론 정권 성립.(영의정 趙泰耉, 좌의정 崔圭端, 우의정 崔錫恒). 그러나 불과 2년 후 다시 연잉군이 왕위에 올라 英祖가 되자 소론 일파(김일경 목호룡 숙청)는 추풍낙엽의 신세로 전락.이리하여 영조는 자신을 옹호한 老論을 義理라 비호하고 辛壬義理 는 천지간의 大義理이니 누구도 움직여서는 안되고 어기는 자는 대역죄로 다TM린다고 특단의 조치를 하 달(辛壬紀年提要)하고 노론을 재등용하면서도 한편으로는 蕩平策을 병행하여 실시하였다. 그런데 英祖 4년(1728) 청주를 중심으로 李麟佐의 亂이 발생(경종의 원수를 갚는다는 구 호아래)하고, 소론 편을 드는 尙宮이 反辛壬義理 주창자로서 감언이설하며 사도세자의 가 슴에 자기도 모르게 신임의리가 불의라고 생각, 자기가 王이 되면 번복하리라고 결심하고 世子는 소론을 동정하고 노론을 증오하게 되었다.한편, 노론세력들은 世子의 非行과 狂態를 例로 들어 제거 음모.ⅰ) 영조 37년(1761) 평안도 관찰사 鄭良 계교-세자가 평양에 몰래 놀러 갔다 온 사실- 世子의 평양 遠遊문제-노론(윤재겸 상소), 和綬옹주(鄭致達의 딸)와 文淑儀 밀고.ⅱ) 藥房都提調金尙魯-世子의 약에 肉桂·附子 약재 추약-화급한 성격 조성(?)ⅲ) 영조 38년(1762) 계비 金氏의 父金漢耉, 판서 洪啓禧, 尹汲 등의 사주로 윤흡의 종인 羅景彦이 世子非行 10條上訴 → 英祖大怒 초래.ⅳ) 동년 윤 5월 13일 기우제 행사-창덕궁 납시-세자참석 분부-세자 불참.ⅴ) 궁녀 살해, 승려 입궁 등의 일(나경언의 무고 사건, 文淑儀 부자 이간책)이에 영조는 노론정권을 전 복시키려다 실패한 사건의 성격을 띠고 있음.그리하여 사도세자(뒤에 諡號:思悼라 함. 1735∼1762)는 28세의 꽃다운 나이에 천추의 恨을 품은 채 창경궁에서 생을 마치고, 그는 楊州中浪浦酉向原(양주 拜峯山 : 동대문구 답십리)에 安置되었다. 이후 和緩옹주, 文淑儀(文聖國의 딸), 그리고 外從祖洪麟漢 등이 世孫(→正祖)마저 謀害하려 했으나 재위 52년만에 영조가 승하(1776)하자 부친 사도세자가 서거한 지 15년만에 세손이 즉위하였으나 그가 바로 正祖이다.(2) 永祐園의 遷奉과 新邑治 건설1 영우원의 천봉정조는 즉위한 후 3월에 사도세자의 園寢에 행차, 사당이었던 垂恩廟를 永祐園 으로 廟號를 景慕宮 으로 고치고 尊號를 莊獻世子라 함.정조 13년(1789) 7월 錦城尉朴明源의 상소를 계기로 영우원 천봉문제는 조종의 莫重한 일로 대두.그리하여 園所遷奉都監 설치를 명하고 朝臣들의 논의 끝에 水原邑治가 있는 龍伏面花山 (현재 화성군 송산리)으로 遷葬키로 합의. 당시 花山은 현장답사를 다녀온 영의정 金○, 地帥金養直 등이 盤龍弄珠之形(좌정한 용이 구슬을 가지고 노는 형국) 이라 하여 最吉地로 선정(일찍이 孝宗의 陵墓로도 추천된 적이 있음). 이때 복룡면의 戶口는 《戶口總數》에 의하면 戶 221, 口 676 (崔洪圭 교수 연구에 의하면 〈水原下旨沙錄〉 에 244戶 였음이 밝혀짐)이었으며, 천봉을 앞두고 가장 급선무는 舊邑民의 이주대책이었다. 정조는 원침천봉에 따라 新邑治의 건설과 함께 舊邑의 民生對策에 대하여 세심한 배려, 당시 수 원부사 趙心泰의 건의에 따라 新邑治의 邑基문제는 八達山으로 移邑하기로 결정하고(이미 유형원은 〈반계수록〉에서 팔달산을 新邑治의 適地로 인정한 바 있음) 邑民對策 강구.ⅰ)구읍민들의 이주비용-균역청에서 10만냥 지원.ⅱ)광주부 소속 一用, 松洞面을 수원부에 移屬.ⅲ)죄수 석방, 유배자 귀한ⅳ)신읍치 이주민에게 10년간 무과세, 500結의 給復, 환곡 탕감조치 등이 그것이다.당시 팔달산은 進士李運行의 所有였으 3년(1899) 隆陵으로 追尊되었음.)2 신읍치의 건설이에 따라 신읍치의 건설도 한층 가속화되고 부속건물도 속속 건축되었다.화성축조는 1차적으로 현융원과 行宮을 수호하기 위하여 축조된 것으로 학계에서는 주장 하고 있다. 화성행궁은 정조임금이 현융원에 展拜하기 위하여 行幸時에 거쳐 하던 임시처 소. 원래 行宮은 전란시의 피난처, 능침 참배시의 임시거처, 온천 행차 시에 거처하기 위 해 설치된 것이라 함.가. 화성행궁의 규모-〈華城城役儀軌〉- 正堂(奉壽堂行閣):正祖 13(1789) 移邑 당시 수원 부치소 府衙를 행궁으로 사용-편액- 壯南軒, 또는 華城, 후에 奉壽堂 지칭. 내외 행각-91칸(구건물 43칸, 신 건물 48칸(1794 신축))- 長樂堂: 正祖 18년(1794) 8월 신축, 13칸에서 25칸으로 증축.- 景龍館: 4칸 반에서 10.5칸으로 증축- 福內堂(行宮內堂) : 18칸에서 중건이후 67.5칸.- 維與宅(1790 신축) : 28칸에서 79칸으로 증축(원래 隱若軒→維與宅)- 洛南軒:得中亭을 老來堂 서쪽으로 옮기고, 옛터에 낙남헌 신축, 14칸 반에서 49칸으로 증축.- 老來堂:7칸- 得中亭:9칸에서 20칸 증축.- 新豊樓:6칸에서 27칸으로 증축.(←鎭南樓);행궁 밖 三門 윗층* 임시 駐所 : 果川行宮, 始興行宮, 安養行宮, 沙斥站行宮, 安山행궁.나. 官衙--- 〈水原下旨抄錄〉〈華城城役儀軌〉-南北軍營行閣 62칸, 外整理所 27.5칸, 裨將? 14.5칸, 書吏, 執事廳外 83칸, 講武堂行閣 66 칸, 武庫行閣 56칸, 修城庫 22.5칸, 紙所 25칸 外新建·重建 건물 正祖13년 9월 行宮. 건 축 이후 ∼ 동왕 20년 城役 완성시기까지 모두 576칸의 규모.다. 新邑治의 규모-정조 14년 7월-舊邑이주민 469戶, 原거주민 63戶, 遷◇狹戶 46戶, 他處移來人 141戶合計 719 戶→축성 당시 1,000 戶增加.라.新邑 번영대책 - 좌의정 蔡濟恭-産業振興·府民募聚策.{ⅰ)廛房설치{{ⅱ)1月 6場-場市 개설 상설 시장화 - 시가지 조성ⅲ주와 생활 보호, 상공업·시장설치론→전주성 개축(영조11,734)…치 성, 옹성, 포루설치. 황주성, 청주성 개축 … 옹성, 치성 설치 강화성 보수 …돈대 설치나. 한편 實事求是=實學은 실제생활 개혁 관심 - 긴축구조 개선주장. 특히 북학파의 대표 인 박제가는 〈北學議〉에서 성벽 축조시 벽돌사용 주장. 또 정약용 - 〈여유당전서〉 - 수원성 축성 건의안 제출시- 城制( 甕城·砲樓·敵臺·弩臺·角城·懸眼·漏槽) 이외에起重架, 遊衡車등에 관한 圖說 제시 → 옹성, 포루, 현안, 누조, 설치강조. 이와 같은 당시 의 주장들은 《華城城役儀軌》에 수록된 〈御製城華籌略〉의 골격을 형성하게 되었다.다. 축성론의 대두 - 정조 13년 10월 장헌세자(사도세자)의 遷陵과 新邑治 건설이후 국가 재정의 소모관계로 수원성의 축조가 구체화된 것은 그로부터 5년이란 세월이 흐른 뒤였 다. 일찍이 반계 유형원의 新邑治適地論과 실학자들의 城制論에 힘입어 정조 14년(1790) 6 월 副司直姜遊가 수원은 총융청의 外營으로서 중요한 重鎭이며 또한 顯隆園을 모신 莫重한 곳으로서 마땅히 별다른 조치가 필요하다. 이번에 또 新邑을 이설 했는데 城池와 같 은 시설이 없으니 신읍이설에 따른 城池를 축조해서 이 지역을 경영하는 것이 좋겠습니 다.…(중략) … 이제 여기에 축성을 한다면 禿山城과 더불어 서로 의지하는 형세가 될것입 니다.… 라고 하여 축성론을 제기 이에 영부사 蔡濟恭의 건의에 따라 축성처를 조사하고, 築城邑基를 시찰한 正祖도 八達山에 올라 園寢의 자리는 꽃뫼(花山)이요, 수원은 버드내 (柳川)인데, 중국인들이 聖人(王)을 축복했다는 뜻(?人祝聖之意) 을 취하여 고을 이름을 華城 이라 명명함. 원래 花山(←華山)의미는 8백개의 산봉우리가 한 개의 묏뷔리를 둘러 싸 拱護하는 형국이므로 마치 꽃잎이 꽃의 한가운데를 모인 것 같은 의미임.그후 正祖 17년(1793) 1월 1월 水原府를 華城 으로 개칭하고 留守府로 승격(초대유수채제 공), 수원성 축조 논의는 더욱 활발하게 되었다. 正祖 18년펴보면,

인문/어학| 2002.05.21| 6페이지| 1,000원| 조회(606)

세계문화유산, 수원성, 성곽, 정조

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[서양사] 로버트오웬

{{{과 목:서양사상사학 과:인문학부 사학전공학 번:200010302이 름:유아영담당교수:박용희 교수님제 출 일:2002. 5. 15.☞오웬의 生涯오웬의 생애는 New Lamark 에서의 활동시기를 전후로 하여 New Lamark 공장의 관리자로 일하게 되었던 1800년 이전까지의 제1기와 New Lamark에서 개혁가로 활동하였던 1824년까지의 제2기, New Lamark를 떠난 이후부터 1853년까지의 제3기로 나누어 볼 수 있다.그의 정규교육이 9세에 끝나버렸기 때문에 독서와 경험을 통하여 완전히 독학하였는데 이러한 이유로 인하여 그는 개인적인 직접 경험에 기초한 자신의 사상을 스스로 적절히 평가는 방법을 배우지 못하고 사상적으로 고집과 독단이 강하게 되었으며, 이것은 개혁가로서의 생애에서 강점인 동시에 약점이 되었다.오웬이 New Lamark와 인연을 맺게 된 것은 1797년, 사업차 glasgow를 방문하였을 때 New Lamark의 대 방적공장 소유주의 딸을 만나게 되면서 부터였다. New Lamark 공장은 당시 Scotland와 Emgland에서 가장 규모가 큰 공장 중 하나로서 수천명의 노동자를 고용하고 있었고, 원 소유주 David dale은 노동자에 대한 남다른 관심으로 많은 박애주의적 시도를 거듭하여 New Lamark 공장을 유명하게 만들었으며, 그곳 노동자들 뿐 아니라 외부지역 사람들로 부터도 존경받는 모범공장주였다.New Lamark에서의 경험과 활동을 통하여 그는 사회에 관한 새로운 견해르 frkwrp 되었으며, 그가 Communitarian 개혁가가 될 수 있었던 관건도 여기에 있기 때문에 오웬의 생애에 있어서 New Lamark 시기는 결정적으로 중요하다.오웬이 대 공장주이자 고용주, 성공한 기업인으로서 당시 사회에서 실질적으로 많은 혜택을 누릴 수 있었던 위치에 있었으면서도 단순히 사회 일면의 개선이나 경제위기 극복을 위한 단편적이고 일시적인 해결책을 제시한 것이 아니라 사회 전체를 위한 새로운 질서를 제안하였다는 점에서 당받는가 하는 것을 경험적으로 인식하여 공장을 생산단위로서 뿐만 아니라 하나의 사회단위로 보았고, 또한 생산력의 증가 자체가 노동자들의 환경과 대우개선, 고임금 등과 밀접한 관계가 있다는 사실. 즉 사회개혁과 능률 사이의 불가분의 관계를 일찍이 파악하였고, 이를 New Lamark에서의 실험적 시도를 통하여 확인하면서 그의 신념에 자신감을 얻었기 때문에 그의 원리를 전세계에 적용할 수 있는 보편타당의 원리로서 확산시키려 하였던 것이다. 그러나 개혁을 위한 오웬의 시도가 영국사회는 물론이고 New Lamark 공장에서도 순조롭게 진행되었던 것은 아니다.동업관계를 세 번이나 바꾸는 어려움 속에서 그는 동업자를 잃지 않기 위해 그들을 안심시키고 설득하는 과정에서 (New Lamark 설립에 관한 보고)(1812), (1813) 등을 잇달아 발표하면서 오히려 사상적 정립을 하게 되었다.오웬은 빈민구제를 위한 총액이 증가되었음에도 불구하고 실제로 구제되는 빈민의 수는 얼마되지 않는 당시의 현실을 보고, 정부는 비생산적이고 비효율적인 「빈민구제(Poor Relief)」에 돈을 쏟아붓는 대신 실업자와 빈민이 그들 스스로를 유지해갈 수 있는 마을을 건립해야 한다는 견해를 제시하였다. 그러나 당시 지배계급은 빈민과 사회규제에 관하여 일반적으로 회의적이었다. 왜냐하면 그들은 효과적인 빈민구제와 사회규제를 하기에는 경제가 너무나도 급변하고 있다고 보았으며, 오히려 빈민이라는 존재 자체가 신이 규정해놓은 사회의 필수 불가결한 부분이라는 믿음을 갖고 있었고, 혹은 간섭이나 규제의 무용성을 주장하는 자유방임의 교의를 맹신하고 있었기 때문이다. 따라서 이와 같은 분위기 속에서 지배계급이 오웬의 주장을 받아들이기란 어려운 상황이었던 것이다.오웬은 그의 계획에 대한 상층계급의 지지 상실이 바로 이종교에 대한 공격때문이었다고 믿었으나 Engels는 오웬이 종교와 더불어 사유재산, 부르조아적 결혼제도 들에 대해 공격하였기 때문이라고 지적하였는데, 이것이 더 타당한 견해로 보인다.그의 생애에 있어전환하여 그의 이념이 communitarianism의 형태로 되었던 해였다. 그러나 한편에서는 그가 무역·상업·박애라는 영역을 떠나 인류구제자의 사명을 위해 노력하기 시작하면서부터 그의 치밀한 사실주의, 정확한 언변, 훌륭한 실행능력은 끝이 났으며, 공장입법과 지도계층을 설득하는 데서 실패하였고, 물질적인 손해로 실망하면서 1817년부터 그러한 경향이 점차 심해져서 사회를 보는 통찰력도 흐려지고 사회적 비판주의도 과장되었다는 견해가 있다.1832년 오웬은 전국 노동공정교환소를 창설하여 생산에 투입된 노동시간을 기준으로 공정하게 노동을 평가하고, 교환가치단위로서 협동권 을 발행하여 노동자들이 생산물을 서로 교환하도록 하였으나 이 제도는 노동가치와 보통의 상업가치가 병존하기 어려운 근본적인 약점을 내포하고 있었기 때문에 실패하였다.1834년에는 노동운동 지도자 John Doherty 등의 지지를 얻어 그는 노동자가 통제하는 협동조합 조직에 의해 자본주의의 경쟁제도를 완전히 압도한다는 의욕적 목표를 갖고 『전국노동조합 대연합』을 창설하였다. 이것은 바로 그해에 노동쟁의에 의해 실패하였으나 노동조합운동의 기원과 관련되어 있고, 노동운동의 원형에 도움이 된 일이었다.오웬이 사회개혁가·교육개혁가·노동조합운동의 지도자등의 공공인물로서 벌였던 진정한 활동은 1834년에 끝났으며, 이후 별다른 활동을 하지않다가 1858년 Wales의 출생지에서 사망하였다.☞社會에 관한 새 見解오웬은 인간 성격형성의 원리를 기초로 교육·종교·결혼 및 가족제도, 인간노동과 실업 등 사회를 구성하는 여러 면에 관하여 새로운 견해를 제시하였다. 이는 산업혁명 이후 생겨난 모순과 나폴레옹 전쟁 이후 영국사회가 부딪혔던 사회·경제적 위기를 극복하고 나아가서 모든 사람이 행복을 누릴 수 있는 새로운 사회건설을 위한 기초였다고 보여진다. 그는 자신이 일생동안 끊임없이 반복하였던 인간성격과 그 형성의 원리를 설명하고자 『社會에 관한 새 見解』(1813)를 출판하였다.『社會에 관한 새 見解』는 총4편의 에세이적으로 적용되고 있는가, 제 3에세이에서는 이 이론 아래 관리되는 〔성격형성론〕에 있어서의 교육의 상세한 보고, 제 4에세이에서는 원리의 실행을 위한 사회적 개량을 정치권력에 호소해서 실천적인 우수하고 현명한 정책제안을 하고 있다.오웬은 자신의 경험을 토대로 하여 당시의 모든 사회악이 인간의 잘못된 성격에서 비롯되었다고 결론지었다. 인간의 성격은 전적으로 환경의 산물이기 때문에 각종 범죄와 사회악의 책임은 인간 개개인이 아닌 사회에 있다고 보았다. 따라서 새로운 사회건설을 위해서는 인간의 성격형성에 대한 정확한 지식을 가지고, 그것을 현실에 적용하고 실천에 옮겨야 했다. 이러한 점에서 오웬의 성격형성론은 그의 새로운 사회건설의 토대였다.『社會에 관한 새 見解』에서 오웬은 일생동안 끊임없이 반복하였던 인간성격과 그 형성의 원리를 다음의 두 명제로 함축하여 설명하고 있다.인간의 성격은 인간에 의해서가 아니라 인간을 위하여 형성된다.최선의 성격에서 최악의 성격에 이르기까지 가장 무지한 성격에서 가장 계몽된 성격에 이르기까지 어떠한 성격이라도 어떠한 수단을 적용한다면 어떠한 공동사회에 대해, 그리고 널리는 세계에 대해, 그리고 널리는 세계에 대해 공헌 할 수도 있는 것인데, 그러한 수단이란 대개 세상일에 영향력을 쥐고 있는 사람들의 지배 및 통제 하에 있다.인간의 성격은 교정가능한 것이며 환경에 의하여 형성되는 것이기 때문에 열등한 환경은 열등한 인간을, 훌륭한 환경은 훌륭한 인간을 만들어 낸다는 것이다. 사회악이 없고 모든 사람들이 행복을 누릴 수 있는 사회는 훌륭한 인간 성격이 먼저 형성되어야 만들어질 수 있기 때문에 인간을 지배하는 이성을 올바르게 훈련시키는 것, 즉 교육을 통하여 궁극적으로 형성될 수 있는 것이다.불행한 기존사회를 행복한 새로운 사회로 바꾸기 위한 오웬의 노력은 교육에 집중되었다. 교육의 중요성에 대한 인식이 매우 강했던 오웬에게 있어서 교육은 올바른 성격형성의 길잡이였다. 그의 교육론은 첫째, 국가차원에서 실시하는 사회주의적 교육이었고, 둘째잘못 훈련시킨 가장 큰 원인이 종교에 있다고 보고, 모든 기독교 종파를 거부하는 입장을 분명히 하였다. 그는 종교가 지배하는 정신문화속에 올바르게 인도되지 못한 이성을 가진 당시 사람들이 행복을 추구하는 과정에서 판단상의 오류나 실수를 하고 성격적 결함을 갖게 된다고 주장하였다. 종교로 인하여 인류가 진정한 행복이 무엇인지를 알지 못하게 되었다는 것이다. 그의 종교관에 대하여 많은 사람들이 반감을 가졌고, 이는 그의 개혁안에 많은 관심을 가졌던 지배계층 대부분의 지지를 상실하였다.오웬의 교육관은 당대를 훨씬 뛰어넘는 두드러진 것이었다. 그가 뉴라나크에서 실제로 운용한〔유아학교〕와 〔성격형성원〕은 이러한 그의 교육관을 기초로 설립된 것이다. 오늘날 유치원의 기원이 되는 이들 학교 앞에는 〔놀이마당〕이라는 모래터를 만들어 18개월에서 12세까지의 어린이들이 자유롭게 뛰어놀 수 있게 하였고, 종교적으로 금기시하던 춤을 가르쳐 자유로운 사고력 발달을 유도하였다. 여기에서 그들은 친구들에게 해를 끼쳐서는 안되며, 친구들의 행복을 위해 최대한 기여를 해야한다는 건전한 습관을 배웠다.또한 실험을 통한 확인·경험교육, 강압이 배제된 자유로운 대화를 통한 교육실천 등 세부적으로도 새로운 교육방안을 제시하였다. 이러한 그의 교육적 실천노력이 당시 획기적이고 많은 주목을 받았음에도 불구하고 이에 관한 기록이 부분적으로 삭제되고, 비난하는 등 오웬을 이단시하는 등 오웬의 교육개념이 받아지는 것은 어려운 일이었다.☞ 共同體社會模型오웬은 범죄예방과 인간 성격형성을 위한 제도로서 공동체사회의 건설을 주장하였다. 共同體社會 Community 는 인구전체에 공동적 성격을 부여하는 생활체로서 오웬이 제시하는 공동체사회 모형은 다음과 같은 특성을 보인다.첫째, 구성원들의 농업을 주업으로, 제조업을 부업으로 하여 최대의 부를 창출해내는 것을 목적으로 하는 빈곤과 실업이 없는 자급자족사회이다. 구성원들은 수요에 맞춰 생산하고 잉여생산물은 인간의 노동이 모든 가치기준이 되는 합리적인 교환제도 아래였다.

인문/어학| 2002.05.21| 5페이지| 1,000원| 조회(1,416)

유토피아, 로버트오웬, 사회에관한새견해, 공동체사회

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