1장 로라 보하난의 일화에서도 볼수있듯이 같은곳 ,시대에서 살고있는 사람뿐만 아니라 다른 문화를 가지고 있는 사람들은 다르게 해석 될 수밖에 없다. 흔히 보편적이라고 주장되는 가치나 윤리, 도덕같은 것이 사실은 특정의 문화적 배경에서 생겨난 특수한 것이라는 것을 실감하게 된다. 보하난의 두 번째 아프리카 여행에서의 햄릿의 이야기로 많은 혼란을 겪게된다. 이야기가 보편적으로 이해될 것이라고 생각했지만 잘되지 않았다. 이는 이해되지 않는 것, 즉 내가 생각하고 있는 것과 다른 것을 발견했는데 그것은 우리사회에서는 2년상을 치르는 것이 당연하다고 생각하고 그를 애도하는 것에 관심이 있지만 그들은 재혼을 다시하여 밭을 매주는 것에 관심이 있었다. 그리고 결정적으로 죽은 사람은 스스로 걸을 수 없고 말을 할 수 없다는 것을 이구동성으로 이의를 제기했다. 보하난은 소설속의 이야기를 했을 뿐인데 그들은 그대로 삶과 동일시하여 받아들였다. 이들은 해석하는 법이 아주 달랐다. 내가 옳다고 믿는 것은 언제 어디서나 옳고 내가 부정적으로 바라본 것은 언제어디서나 부정적인 의미를 담고 있을 것이라고 쉽게 단정하고 있으면 상대주의적인 태도를 갖지 못할 것이다. 그 문화를 이해하려면 그들을 나의시각에서 보기보다는 그들을 먼저 이해하려는 태도가 필요한 것이다.2장 현지조사는 현지라는 낯선 곳에서 인류학자가 개인적으로 경험하는 것을 포함하여 문화에 재한 지식을 생산하는 작업과 갚은 관련을 맺고 있다 할 수 있다. 그리고 다른 문화를 이해한다는 것은 단순히 그들과 똑같이 되는 것이 아니다. 인류학적인 현지조사란 직접 다른 문화 속에 들어가 함께 살면서 경험하는 문제들을 해석 또는 재해석함으써 다른 사람들의 삶을 재구성하는 작업이다. 또한 상당수 인류학자들은 현지조사를 하지 않은 인류학자는 아직 진짜 인류학자라고 할 수 없으며 현지조사를 마쳐야만 비로소 진짜 인류학자가 되는 것이라 생각하고 있다. 이는 인류학자가 현지조사에서 현지인의 시각을 갖는다는 것이 얼마나 중요하며, 그렇지 못할 경우 있고 그 반대의 기질을 가진 사람이 나타나게 된다. 이 과정에서 주어진 환경적 기준에 저항하고 이를 바꾸고자 하는 일탈자도 나타나게 된다. 다음의 이야기를 통해 각 문화가 얼마나 극단적으로 다른 인성을 키워낼 수 있는가를 느낄 수 있을 것이다.얌전한 인디언, 주니족은 종교적 의식과 의례를 좋아하고 남에게 해를 끼치지 않으며 절제하는 것을 그 어떤 미덕보다 더 가치있게 생각한다. 항상 온건하고 형식도 의례적이며 질서있는 생활과 즐거운 나날, 폭력으로부터의 보호를 바라는 내용이 대부분이다. 또한 결혼은 별다른 의식이나 절차없이 행해지게 된다.가장 중시되는 사회적인 유대란 모계가족을 말한다. 이것은 종교적 의식면에서 보면 신성한 주물을 소유하고 관리하는 단위이다. 집의 소유권을 기초로 하여 신성한 주물을 관리하는 혈연집단이 이들에게는 가장 중요한 집단이다. 이 집단은 영속성이 있고, 중요한 공동 관심사를 갖고 있다. 그리고 이사회에서 이상적인 사람은 구설수에도 한번도 오르지 않는 위엄있고 사근사근한 사람이다. 이들은 중용을 미덕으로 여긴다.사나운 야노마모 남자의 모습은 집단적으로 난폭함을 보이는 것은 자신들의 주도적 능력,즉 결투를 주도하여 잘 싸우는 능력을 다른 사람에게 과시하려는 욕망을 가지고 있어 아내와 간통한 것으로 의심되는 남자에게 직접 몽둥이 결투를 신청한다. 이 결투는 너무 심하게 사람을 상처를 입히게 되면 가장 극단적인 폭력형태인 전쟁, 즉 다른 마을을 습격하는 데까지 이르게 된다. 사적으로 이들 개개인을 만나면 모두 즐겁고 매력적인 사람들이지만, 그들 대부분은 앞의 잔인하고 교활한 음모가와 비슷하고 또 그렇게 행동하도록 노력한다.4장 브라질 중부로 연구하러간 레비-스트로스는 마을을 지나다 쭈그리고 앉아 있는 한 남자를 보게되고 주민에게 묻자 그는 그저 총각일 뿐이요 라고 말한다. 이 보보로 사회에서는 결혼한 남자만이 아내가 해주는 음식을 먹을 수 있고, 몸에 칠을 하며 머리를 단장하는 성인으로서의 권리를 누릴수 있다. 이 일화는 특정 사회안에서 개 게임은 남자들이 최소한의 책임으로 최대한의 성적 만족을 누릴수 있기 때문에 남자 구성원들에게는 매우 편리하다. 그러나 여성의 관점에서 보면 역기능적인 요소가 순기능적인 요소 못지 않게 많게 된다.하지만 아나마트 여성들이 성적 파트너에 대한 경제적 의존에서 벗어날 수 있는 근대화과정에 참여하게 된다면 이들은 보다 빠른 속도로 자신들의 삶을 바꿔나갈 것이라고 생각된다.다른곳에서와 마찬가지로 아나마트에서도 남녀의 성적착취 관계에 대한 저항이 등장할 것이다.5장 불평등에 대한 인류학적 연구는 인간들 사이의 차이 를 통해 어떻게 사회가 조직되며, 개인들의 위계구조가 형성되는지에 대한 것이다. 이번장에서 살펴볼 인도의 지참금 문제와 남아메리카의 인종 문제를 통해 불평등이 문화라는 이름으로 수용되는 맥락을 다룬다. 다인종 사회에서 얼굴색이나 종족성이 개인간의 불평등을 정당화하는데 작용하고 있음을 보여준다.인도에서는 지참금이 적다는 이유로 신부가 불타 죽는 일이 일어났다. 힌두교의 혼례는 신부집에서 재산이 신랑집으로 옮겨가는 원칙을 두고 행해졌다. 이때 문제되는 여성이 준비해야 하는 지참금은 한도가 없다는 것이 가장 큰문제이다. 인도처럼 여성들이 직업전선에 진출하는 것이 어렵고 임금도 아주 낮은 사회에서는 남편에게 투자하는 것이 합리적이라고 볼 수 있다. 부모들은 자신의 아들딸을 결혼시키기 위해 광고를 내기까지하며 결혼협상에서 중요한 것은 주로 남자의 수입과 여자집안의 평판과 여성의 외모가 된다. 또한 지참금 제도가 결혼은 통한 계층의 위계를 강화하는 통로가 되게 되고 신분이 좀 낮은 집안의 사람들도 과시적 소비 를 통해 엄격한 사회적 위계제도의 틀에서 벗어나 명성을 얻을 수도 있다.그러나 이러한 것이 성차별을 지속시키고 여성에 대한 폭력이 심해지자 지참금에 대한 법률은 매우 엄하게 되고 인도의 결혼제도를 개혁하자는 운동이 다각도로 펼쳐지고 있다.-얼굴색이 힐 수록 지위가 높은 사회브라질에서는 엠브랑꿰시맨토 라는 희게만들기 즉, 구불구불하고 보풀 같은 머리카락을 곧게 펴거라 크기도 달라진다. 친밀함의 거리는 직접적으로 다른 사람을 접촉하거나 잠자리를 같이 하는 지극히 사적인 관계가 이루어지는 거리이다. 개인적인 거리는 가깝게는 공공장소에서 아내가 남편 곁에 설 때 생기는 두 사람 사이의 거리며 사회적인 거리는 판매원이나 수리공을 만날 때처럼 일 때문에 만날 때 사용하는 거리, 그리고 공공장소에서의 거리는 선생이 교실에서 가르칠 때나 공공의 모임에서 연설할 때 나타난다.신체언어로는 어떤 메시지는 말로 전달하고 싶지 않기 때문에 사람들은 감정을 표현할 다른 방법을 찾으려 한다. 이 신체언어는 자라면서 다른 사람들을 관찰하고 따라 하면서 배우게 되며 여성의 신체언어와 남성의 신체언어는 문화마다 유형이 매우 다르다. 미국여성은 서있을 때, 걸을 때 다리의 움직임은 성별 또는 지위의 성격을 말해주거나 심리적 상태를 보여준다. 이렇게 비언어적 커뮤니케이션은 자신이 속한 집단의 구성원에게 어떤 사람인지, k다른 사람을 어떻게 느끼고 있는지, 자기가 속한 문화가 요구하는 기준에 얼마나 맞추면서 사는지를 알리는 방식이며 자아감을 표현하는 수단이다.-[마다가스카르의 남성과 여성의 말하기]라는 글은 사회적 상황에 따라 말하는 방식과 사람의 성별이 어떻게 달라지는지를 잘 보여준다. 미묘함과 섬세함이 요구되는 상황에서는 남성이 나서고, 직접성과 명확성이 요구되는 상황에서는 여성이 나서는 마다가스카르 사회의 민족지를 통해 우리는 말하기와 사회적 상황의 관계를 알 수 있다.이들의 말하기는 간접적으로 넌지시 이야기해야 한다. 정면대결을 피해야 하는 규범 때문에 사람들은 상대방에게 직접화를 내거나 공개적으로 불만을 표시하지 않는다. 그러나 여성은 직설적으로 말하는데 여성들은 다른 사람에게 직접적이고 공개적으로 화를 낸다. 즉 남성은 다른 사람과 좋은 관계를 유지하고, 여성은 사회적으로 불편한 내용을 소화한다. 그리고 간접적으로 말하는 것이 전통적이며 이상적이고 이렇게 말하는 것이 솜씨 좋게 말하는 것이 된다.7장 이로코이 인디언들은 아버지와 외삼촌은 구분하지위 를 획득한다. 멜레네시아 사람들은 빅맨을 중심인물 , 중요한 사람 또는 명성있는 사람 , 인심좋은 부자 등으로 부른다. 빅맨의 정치적권위와 영향력의 범위는 둘로 나눠 생각할 수 있는데 정치적인 영역은 자신의 추종자로 이워진 내부영역 과 다른사람들로 이뤄진 외부영역 즉 부족으로 구성되어 있고 이 영역들은 질적으로 다르다.이곳에서의 정치는 주로 개인적이며 소규모적인 행동으로 이뤄지고 빅맨은 혈통이나 계급 등 출생에 의하여 자동적으로 정치적 권위를 획득하는 것이 아니다. 중요한 것은 자신의 기술과 노력을 일정한 방향으로 집중하는 것이며 멋있고 인심 좋은 사람 이라는 명성을 쌓아올리는 일이 중요하다. 그리고 명성만들기 는 돼지를 증여하고 상당한 시간이 지난 후 다시 되지를 답례로 받는 등 지연된 교환 의 형태를 갖기도 하고 신부의 친족에게 지불하는 신부대의 성격을 갖기도 한다. 또한 파벌의 규모가 클수록 명성 또한 커진다.이러한 빅맨은 문제점도 갖게 되는데 첫 번째는 빅맨의 지위가 상당히 불안정하다는 점과 빅맨체제는 개인적인 정치적 유대로 이뤄져 있다는 한계 때문에 더 이상의 정치적 진화가 불가능하다.폴리네시아의 경우는 빅맨 체제의 내부영역과 외부영역이 존재하지 않으며 이곳 추방사회는 수많은 정치적 직책들의 거대한 연쇄로 이뤄져있고 수많은 대소추장들이 피라미드식 조직을 형성하고 있다. 이들은 빅맨들처럼 사람을 낚을 필요가 없고 영속적인 집단을 지배하는 직책을 가지고 있다. 그리고 권위는 정치적 집단의 지도자로서의 지위를 통해 얻어진다. 추장들은 자신들의 지위를 스스로 만들어낸 것이 아니라 이미 존재하고 있던 자릴 차지한 것이며 본질적으로 강력한 힘을 가지고 있다. 추장의 부하들은 겉보기엔 빅맨의 파벌과 유사해 보이지만 그 기능은 매우 다르다. 추장의 부하들이 추장에게 경제적으로 의지하고 있는 반면 빅맨은 그 추종자에게 경제적으로 의존하고 있다.폴리네시아에서의 모순은 추방사회의 발전은 그 권력의 기금을 조달하는 가운데 자멸을 초래할 반란의 불씨를 키웠다. 하지만 .
![[인류학개론] 낯선 곳에서 나를 만나다](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2001/11/26/data1057562-0001.jpg)
