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[철학] 칼빈주의자와 문화

< 칼빈주의자와 문화 >성경에 보면 세상 은 한 가지 뜻으로 사용되지 않았다는 것을 알 수 있다. 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 (요3:16)하나님은 세상을 창조하셨을 뿐만 아니라 지금도 사랑하시며, 돌보고 계신다. 이런 의미에서 우리도 세상에 관심을 가지고 잘 돌보고 계신다. 이런 의미에서 우리역시 세상에 관심을 가지고 잘 돌보아야 하고, 하나님을 위하여 세상의 개선과 향상을 도모해야 한다. 대개 하나님의 지으신 모든 것이 선하매 감사함으로 받으면 버릴 것이 없다 고 하였기 때문이다. (딤전4:4)예수님의 대제사장적 기도에 충분히 귀를 기울여 보면 예수님은 저희를 세상에서 데려가시기를 위함이 아니라 고 기도하신다. 저희는 세상에서 데려가시기를 위함이 아니라 고 기도하신다. 저희는 세상에 속하지 아니하였다. 그러나 저희를 세상에 보내신다 고 하신다. (요 17:15-17)칼빈주의자들은 역사적으로 이 주님의 명령을 신중하게 받아들였다. 그러므로 저희는 이 세상을 악한 자, 혹은 마귀의 영역으로만 생각지 않고 개인 신자들이나 교회를 초월하는 하나님 나라의 영역으로만 생각해 왔다.우리는 세상에 살고 있다. 그러나 세상에 속한 자는 아니다. 이 세상은 하나님의 창조물이며, 하나님의 형상으로 지음받은 인간의 삶의 터전이고, 하나님이 맡겨주신 달란트를 과시하는 장인 것이다. 하나님의 영광을 위하여 이 장에서 자기의 실력을 과시해 가면서 살아가는 삶의 과정과 그 결과를 문화라고 할 수 있을 것이다.1. 문화의 뿌리유물론자들과 이상론자들은 인간 문화의 기원을 동물적으로 보거나 아니면 범신론적으로 생각하는 것이 그들의 정롱이다.그런데 성경은 참된 문화의 하나님 중심적 성격의 중요성을 제일 먼저 강조하고 인간 공동체와 장래 세대에 대한 문화적 유익의 중요성을 제2차적인 것으로 생각한다.성경은 하나님이 그의 형상인 인간에게 하나님의 인도 아래 땅과 바다와 하늘을 지배하는 문화적 능력을 어떻게 주셨는가를 말해 준다.첫째로 우리는 인간 활동의 모든 면에 침투하고 자가 그리스도와 함께 통치하며, 또 그를 섬길 천국에서 일하게 될 것이다.예수께서는 새 예루살렘이 임하게 하시어서 자기 백성의 영원한 거처를 삼으시고 오직 참되고 정화된 문화를 즐기게 하실 뿐만 아니라 새 땅에서 계속해서 문화를 산출하게 하실 것이다. 이리하여 우리는 계속 하나님을 영화롭게 하고 영원토록 하나님을 즐거워하게 될 것이다.5. 문화의 수확이제 우리는 하나님 앞에서 문화적 승리를 위해서 노력해야 하며 우리는 세상을 복음화하고 땅을 정복하라는 명령대로 정복해야 하고, 사적이나 공적 생활에서 십계명이 공인되게 하기 위해 일해야 한다.직업에 귀천이 없고 나라나 민족의 차이 없이 종교, 식물, 의복, 주택, 산업, 그리고 매개체 운동이 이 모든 것을 복음화하고 기독교 교육 기관과 정치 활동의 창설과 확장을 위해서 일하고 이 모든 일에 우리를 돕는 불신자들과도 친근히 협력하는 노력을 잊지 말아야 할 것이다.무엇이든 우리가 필요한 것을 법적으로 불신자의 문화에서 빌려오되 그것을 정화시켜 우리들의 기독교 문화 체계에 맞도록 형성시켜야 할 것이다. 성경은 우리의 모든 힘과 재주를 다 하나님께 돌려야 한다고 말한다. 사랑의 제일 되는 목적은 하나님을 영화롭게 하고 그를 영원토록 즐거워하는 것이기 때문이다.< 창조와 진화론 >1. 서론(당신은 어떤 원숭이 자손인가?)우리 인간은 태어날 때부터 죽을 때까지 너무나 엄청난 신비와 기적 속에서 살고 있다. 우리의 생명체와, 인체의 모든 조직이 절묘한 조화를 이루는 과정은 정말 기적 중의 기적이다.진화론자들의 설명대로 따른다면 작은 먼지와 같은 흙 속의 아미노산 입자가 모여서 우연히 단백질이 합성되고, 여기에 생명이 우연히 주어져서 원생 동물이 되고, 차츰 더 진화하여 드디어 고등 동물인 원숭이가 되었다가 이 원숭이가 사람으로 되었으며, 이 진화는 아직도 계속되고 있으므로 더 나은 인간의 형태나 또는 더 진화된 어떤 생물체로 변하고 있다고 보아야 한다.그러나 위에서 말한 진회론은 과학적으로 증명된 바 없으며, 진화론을 뒷받침 진행하는 것을 설명하는 것이다.예를 들면 높은 곳의 물은 낮은 곳으로 이동하여 높은 위치 에너지로부터 낮은 값으로 되어 물은 더욱 안정한 상태를 유지하게 된다.유전 인자와 단백질 등이 무기물에 자연적으로 결합되어 생명이 발생한 것으로 가정하자. 그러면 최초의 단백질 구성 단위인 아미노산과 그의 원자인 단소, 수고, 질소 등은 어디서 만들어졌는가를 생각하면 무에서 유를 만든 단계가 필요하게 된다. 무에서 유가 생성된다는 것은 열역학 제1법칙에 위배된다. 즉 진화론은 물질의 최고의 출현에 해답을 줄 수가 없다. 그러나 창조론의 관점에서는, 생명의 발생은 창조주 자신의 에너지의 일부가 생명으로 전환되었다고 볼 수 있으므로 열역학 제1법칙과 맞는다고 볼 수 있다.5. 생물학적 고찰(1) 진화론 개요어떤 한 종의 집단 내에 일어나는 작은 변이를 소진화라 말하고, 한 종에서 새로운 종이 생겨 더 고등 생물체의 종으로 변화되는 것을 대진화라 부른다. 진화론이 본격적인 관심을 불러일으킨 것은 다윈의 진화론이 나오고부터였다.다윈의 진화론의 여섯 가지 기본과정.첫째, 생명은 무생물에서 생물로 자연 발생하였다.둘째, 생명의 자연 발생은 한 번만 일어났다.셋째, 바이러스, 박테리아, 식물과 동물들은 모두 상호 관련되어 있다.넷째, 원생 동물에서 후생 동물이 나왔다.다섯째, 여러 무척추 동물은 상호 연관되어있다.여섯째, 무척추 동물이 양서류로, 양서류는 파충류로, 파충류는 조류나 포유류로 진화되었다.다윈은 진화가 일어나는 요인으로서 자연 도태설을 제안하였으며 진화의 요인으로 제안된 자연 도태설은 다음과 같다.첫째, 생물은 종족을 유지하기 위하여 필요한 수보다 많은 자손을 만들며 이들 개체 간에는 변이가 있다.둘째, 개체 간에는 생존 경쟁을 한다.셋째, 개체 변이 중 환경에 적응된 것이 보다 많이 살아 남는다.넷째, 개체 변이가 자손에 전해지고 오랜 세월 사이에 변이가 쌓여서 새로운 생물이 생긴다.진화론은 개체 변이의 유전에 기초를 두었지만 유전학의 진보에 따라 개체 변이는 유전하지진화론이 과학적 사실과 입증할 만한 이론의 근거가 없이 아마츄어 생물학자 자신의 보잘 것 없는 지식과 편견을 기초로 한 가정 과 유추 와 신념 에 바탕을 두고 있다.칼 마르크스는 생물들 간의 생존 경쟁은 인간 사회에서는 계급 투쟁에 해당한다고 생각하였는데 이 생각은 곧 힘이 곧 정의 란 엉뚱한 방향으로 인간의 도덕성을 타락시켜 왔으며, 사상면에서 사회주의와 공산주의, 독재와 제국주의로 연결시키게 되었다. 이 모든 것은 아무 근거도 없는 진화론에 기초를 둔 것으로, 과학적 근거가 확실한 기독교적인 창조론에 입각하여 전능하신 하나님의 사랑에 의해 창조된 인간 을 회복하고, 인간의 평등과 자유와 진리를 추구하여 이 땅에 하나님 나라를 건설하는 날이 하루 속히 오게 해야 할 것이다.< 기독교 윤리와 십계명 >십계명은 하나님께서 출애굽 당시의 이스라엘 백성에게 주신 법이다. 그러나 이 법은 단순한 법이라기보다는 하나님의 은혜에 대한 보답으로서 지켜 드리는 특별한 법인 것이다. 즉 하나님께서는 그의 백성들에게 십계명을 주시기 전에 나는 너를 애굽땅 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너희 하나님 여호와로라 라고 말씀하셨다. 이것은 하나님이 그의 백성을 구원하신 은혜의 아버지로서 그의 백성들에게 십계명을 주고 계심을 보여준다. 그것은 곧 십계명이 하나님의 백성들이 하나님의 은혜에 보답하는 길이 된다는 의미이다.바로 그와 같은 이유 때문에 십계명은 지금의 우리 성도들에게도 실제적인 의미가 있다고 하겠다. 오늘의 성도들 역시도 하나님의 구원의 은혜에 감사하고 있으며 그 은혜에 대한 보답의 길이 바로 그의 계명을 지키는 것이기 때문이다.제 1계명은 하나님을 구원의 하나님으로 믿는 성도가 계속해서 그 하나님만을 섬기도록 요구하시는 계명인 것이다. 하나님의 구속의 은혜를 받은 자에게 그 하나님과의 관계를 계속 유지하기를 요구하시는 계명이라는 것이다.제 2계명은 그와 같은 요구 앞에서 참으로 하나님만을 주로 섬기겠다고 결심하는 성도가 그 하나님을 섬기는 방법으로서 우상이나 형상을 만드는 도 하나님이 참고 기다리시는 대상인 인간임을 생각하면서 그를 사랑하게 된다.제 7계명은 사람들의 가정을 서로 지켜 주어야 함을 강조하는 계명이다. 이 계명은 기독교적 가정관 내지는 결혼관을 전제하고 있다고 하겠다. 하나님께서 세우신 가정이기 때문에 사람이 인위적으로 갈라 놓을 수 없고 갈라 놓아서도 안 된다는 말이다.결혼을 통해서 얼마나 인간들이 하나님을 잘 섬길 것인가가 결혼의 참 의미이다. 인간 자신의 욕구 충족의 장소가 결혼이나 가정은 아닌 것이다.제 8계명은 물질에 대한 명령이라고 하겠다. 이것은 올바른 기독교적인 물질관이 전제된 계명이다. 우리 인간은 하나님의 물질을 관리하는 청지기이다. 우리는 이 물질을 가지고 남을 돕고 또 하나님의 사랑과 영광을 나타내야 할 것이다. 남의 물건을 훔치는 일은 있을 수 없는 일이다.제 9계명은 말로써 남의 명예를 더럽히는 일을 하지 못 하도록 하신다. 거짓말로 남을 해치는 일은 있을 수 없는 일이라고 하겠다.오늘날 교회 안에 말 때문에 일어나는 대부분의 문제들은 나쁜 의도는 없다고 할지라도 실수로, 때로는 부주의로 행해지는 사실이 아닌 말 때문에 일어난다는 것을 명심해야 할 것이다.제 10계명은 이웃의 모든 것을 탐하지 말라는 말씀이다. 이것은 이웃에게 속한 사유 재산을 인정하고 존중할 것을 의미한다. 이와 같은 계명이 제일 마지막에 나타난다는 것이 이채롭다.이웃의 그와 같은 것들을 지켜주는 것은 바른 인간관, 가정관, 물질관 등을 가질 때에 가능해지는 것인데, 그것은 하나님을 바로 사랑하고 그만을 섬기는 위의 제1,2,3,4계명을 지킬 대에 가능할 것이다.욕심 때문에 생기는 사유 재산이 아닌, 서로가 서로를 지켜 주기 때문에 생기는 사유 재산, 우리는 그것을 가지고 남을 사랑하고 하나님을 위해 봉사하는 데에 사용할 수 있을 것이다. 이런 태도야말로 기독교인이 지닐 수 있는 윤택한 생활의 기본 태도일 것이다.< 예배와 음악 >1. 예배의 개념과 원리구약 성경에서 예배드린다는 말로 사용된 동사의 대표적인 것은 엎드린다

인문/어학| 2001.11.30| 13페이지| 1,000원| 조회(608)

문화, 칼빈, 칼빈주의자, 칼빈주위와문화, 칼빈문화

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[정치 커뮤니케이션] 국제 정치 커뮤니케이션의 연구

국제 정치 커뮤니케이션의 문헌적 연구목차.{Ⅰ. 문제의 제기 Ⅳ. 심리적 요인들에 관한 연구Ⅱ. 커뮤티케이션 요소별 연구 Ⅴ. 문화적 요인들에 관한 연구Ⅲ. 커뮤니케이션과 외교 정책에 Ⅵ. 결 론관한연구 참고문헌Ⅰ. 문제의 제기국제 체계는 매우 넓고도 복잡한 커뮤니케이션 네트워크로 파악될 수 있다. 국제 관계를 커뮤니케이션으로 파악하여 접근하는 것은 지금까지 간과되어 왔던 주체의 여러 국면을 규명해 주므로 국제적 행태에 대한 지식을 증진 시킬 수 있다고 생각된다. 주지하는 바와 같이 커뮤니케이션 체계는 메시지와 메시지의 송신자, 메시지가 경유하는 채널 그리고 메시지의 수신자로 구성되어 있다. 그러나 이런 단순한 구조가 기능을 하기 위해서는 몇 가지 필수 조건들이 있다. 이 체계는 송신자가 메시지를 전달하지 않으면 안될 정도로 변화하는 환경과 밀착되어 있다. 그렇기 때문에 송신자는 변화하는 환경에 의해 발생하는 다양한 사항들을 조사하고 선택하는 능력을 가져야 한다. 그리고 송신자와 수신자 모두는 주고받은 메시지를 부호화하고 해독할 수 있는 비슷한 능력을 필요로 한다. 사회과학자의 관점에서 볼 때, 관찰 방법 또한 이 체계에 있어서 중요한 부분이다. {) Colin Cherry, On Human Communication: A Review, a Survey, and a Criticism. New York: Wiley, (1957) 1961, p.89A paperback edition was pubilshed in 1963 by Wiley.이외에도 커뮤니케이션 체계는 추가 요소들에 의해 끝없이 복잡해질 수있다. 예를 들면 보낸 메시지가 의도했던 바대로 수신되었는지를 확인하는 장치를 할 수도 있다. 메시지를 한명의 송신자가 많은 수신자들에게 전달하고, 한 명의 수신자가 여러 송신자들로부터 메시지들을 수집할때는 여과기능과 압축기능이 추가로 필요하게 된다. 과거의 커뮤니케이션 기록들을 저장하고 또 필요할 때 인출 하기 위한 장치도 있어야 할 것이다. 메시지를 전달하기 위해적인 자선사업 기관의 활동 지도자들과 단체들의 노출되지는 않았지만 그들의 행동에 내재하는 행동에 의한 선전 그리고 국경 및 문화적인 경계를 넘어서 의식적으로든 무의식적으로든 확산되는 정보와 설득의 많은 과정들을 들고 있다.{) Bureau of Social Science Research, Washington, D. C, International Communication and Political Opinion: A Guide to the Literature, by Bruce L. Smith and Chitra M. Smith Princeton NJ : Princeton Univ. Press, 1956, pp.183-184Ⅱ. 커뮤니케이션 요소별 연구송신자 연구송신자에 관한 대표적인 연구로는 일본 평화 조약 협상 때의 John Foster Dulles의 활동에 대한 Cohen의 분석을 들 수 있는데 이 연구는 국제 커뮤니케이터에 관한 연구에 있어서 훌륭한 연구다.{) Bernard C. Cohen, The Political Process and Foreign Policy: The Marking of a japanese Peace Settlement Princeton Univ. Press, 1957.그리고 Snyder의 외교정책 결정 분석을 위한 개념적인 체계는 정책의 형성에 있어서 의사 결정 집단에 영향을 미치는 커뮤니케이션 요소들의 중요성을 강조하고 있다.{) Richard C. Snyder et al. (eds.), Foreign Policy Decision-making: An Approach to the S셔 요 of International Politis. New Yo가 : Free Press, 19621950년 한국에서의 미국의 결정에 관한 Syder와 Paige의 연구는 국제적인 커뮤니케이터의 행동을 이해하는데 도움이 될 수 있는 많은 자료들을 제공하고 있다.{) Richard C. Syder and Glenn D. Paige, "The United S할을 규명하고 있다.그의 연구는 얼마나 많이 국제뉴스와 외국 뉴스가 신문에 나타나는지를 측정하기 위한 분석을 했으며, 중요한 국제적인 사건의 발생에서부터 아침 식탁 위의 신문에까지 세계뉴스의 전달에 있어서 중계 단계와 선택과정을 연구하고 있다. 이 연구를 통해서 분명한 것은 국제 커뮤니케이션의 공적인 채널은 아주 선택적이어서 전달 고리 안의 다양한 지점에 위치해 있는 문지기들 의 선택에 의해 어떤 메시지들은 체계를 통과하고 어떤 메시지들은 되돌아가게 된다고 한다.{) Roy E. Cater, Jr. "Newspaper 'Gatekeerpers' and the Sources of News,"Public Opinion Quarterly 22: 1958, pp.133-144.수신자 연구청중들에게 미치는 커뮤니케이션의 효과 문제에 관한 연구는 어느 분야의 연구보다도 매우 활발하게 이루어져 왔다. 그 결과 많은 국제 문제에 대한 여론, 전쟁과 평화에 대한 대중적인 견해, 외국인과 외국 정부에 관한 이미지와 태도 등에 대해 아주많은 양의 연구가 나왔다. 세계적인 사건에 있어서 교육적인 노력, 선전 캠페인, 다양한 사람들의커뮤니케이션 등에 대해 많은 연구 결과가 나왔다. 국제 관계에 있어서 시민의 참여 에 대한 연구는 미국의 청중들과 외교적인 문제에 대해 많은 자료를 제공하였다.청중들과 국제 관계에 관해서는 공적이고 국제적인 사건들에 대한 연구를 기초로 하여 결론을 도출할 수 있을 것이다. 예를 들면 모든 나라에서 다수의 사람들은 외교 문제에 대한 지식이 거의 없으며, 아주 중요한 국제적인 사건들의 의미에 대해서도 국민들은 이해가 부족하다는 연구 결과들이 나왔다. 외교 문제에 있어서는 소수 엘리트들만이 관심과 지식과 기술을 갖고 있고 참여하고 있다는 것을 수용자 조사의 결과 규명되었다.{) Harold D. Lasswell, World Politics and Personal Insecurity. New York and London: McGraw-Hill, 1935그러나 엘어 왔으나 연구는 거의되지 않았다. 그러나 Cohen의 언론과 외교정책에 대한 분석이 부분적으로 이를 보완했다.{) Bernard C. Cohen, The Press and Foreign Policy. Princeton, NJ.: Princeton Univ. Press, 1963.그리고 Almond의 연구는 여론과 미국의 외교정책과의 관계들을 가장 잘 설명한 연구라고 할 수 있다.{) Gabriel A. Almond, The American People and Foreign Policy. New York: Praeger,(1950) 1960.국제 체계에 있어서 국가들 사이의 상호 교환과 상호작용의 커뮤티케이션 측면에 대해 North는 독특한 접근법을 개발했다.{) Robert C. North et al. Content Analysis : A Handbook With Applications for the study of International Crisis. Evanston, Ill. : Northwestern Univ. Press, 1963용량이 큰 컴퓨터를 이용한 내용 분석 프로그램을 개발함으로써, North등은 위기때 국가 정책 결정자의 말과 메시지에 담겨 있는 인식의 종류와 감정의 양을 측정하는 척도를 만들었다. 반면에 커뮤니케이션 연구는 실제 외교에 대해서는 거의 관심이 없었다. 국제적인 회의의 회의록은 내용 분석을 위한 풍부한 자료를 제공해 주지만, 이런 관점에서 행해진 연구는 거의 없다. Spanier와 Nogee의 연구만이 관점에서 군비축소 협상을 해석하고 있다.Ⅳ.심리적 요인들에 관한 연구국제 커뮤니케이션의 연구에 기여하고 있는 두 분야는 심리학과 인류학이다. 이 두 분야는 메시지의 기호화와 해독과 관련 있다. 국제 관계 연구에 있어서 심리적이고 문화적인 면들이 고려될 때 이는 외교정책과 국제정치에 대한 이해를 풍부히 해준다. 정치학자들은 국제관계에 대한 그들의 지식을 권력의 개념을 중심으로 연구해 왔다. 더나아가 정치학자들은 권력의 사용과 관련다. 이런 전체 자료들은 이미지 또는 인식 구조 라고 불려오고 있다.{) Kenneth E. Boulding, The Image: Knowledge in life and Socity.Ⅴ. 문화적 요인들에 관한 연구인류학에 있어 가장 많이 언급되는 개념은 문화이며 문화의 상관성과 전체성이 항상 강조되어 왔다.{) Ruth Benedict, Patterns of Culture. Boston: Houghton Mifflin, 1934.A paperback edition was published in 1961 by Houghton Mifflin.대부분의 인류학자들은 국제 관계에 대해 생각할 더, 그들의 주된 생각은, 서로 다르고 또 독특한 문화적인 특성과 유형을 지닌 사람들이 국제적인 상호작용에 관련된다는 것이다. 문화적인 요소를 무시하거나 중요하지 않게 취급하는 국제 관계에 대한 정치적 분석에 대해 인류학자들은 반발을 해 왔다. 반대로 미국인, 독일인, 일본인, 러시아인 그리고 다른 국가 문화에 대해 인류학적인 해석들의 신뢰도에 대한 강한 의문도 제기되고 있다. 비판과 역비판에도 불구하고, 비교 문화적 연구들이 한 나라의 문화 전체를 연구하는 것보다는 더 인기 있는 주체가 되어 왔다. 외국 연구의 경험들{) Claire Selltiz et al. Attitudes and Social Relations of Foreign Students in the United States. Minneapolis : Univ. of Minnesota Press, 1963과 근대적인 문화적 동화 상황등 그리고 특별한 언어적, 감정적, 행동적 파견 근무자를 위한 교육으로 소개되어 왔다. Hall 은 국제 커뮤니케이션에 있어서 문화적 영향의 예를 많이 소개했으며, 비교 문화 현상을 연구하기 위한 개념 체계를 개발했다.{) Edward T. Hall, The Silent Language. Garden City, NY.: Doubleday, 1959.A paperback edition was7.

교육학| 2001.11.30| 6페이지| 1,000원| 조회(568)

커뮤니케이션, 국제정치, 정치, 정치커뮤니케이션

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