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[동양철학] 주역이란 무엇인가 평가A좋아요

주역의 음양사상목 차⊙ 서론⊙ 본론 1) 주역이란 무엇인가2) 주역의 효(爻)와 팔괘(八卦)3) 주역의 음양사상4) 주역의 자연관⊙ 결론서 론모든 것은 변한다. 일분 일초 숨쉬고 있는 내 몸의 상태도 매번 다르며, 내 주변의 공기의 흐름, 건물의 형상, 사람들의 생각, 마음 모든 것은 변한다. 과거부터 현재까지 항시 변하는 모든 상황 속에서 인간들이 가져야 할 근본적인 모태는 불변하는 규칙을 깨우치고 변화하는 상황 속에서 중심을 잡고 있는 것이다. 이러한 상태를 조화로운 상태로 볼 수 있으며, 모든 것에는 조화가 중요하다고 볼 수 있다.사람의 인성에도 큰 변화가 없이 극단을 치우치지 않는 사람의 그러함을 본받고자 하며, 특히 흔히 쓰는 표현 중의 하나인 ‘카리스마’도 이러한 극단에 치우치지 않은 미묘한 느낌을 표현한다. 이렇듯 사회 현상 속에서도 정보의 양과 전달 속도 등을 통해 ‘적정수준’이라는 의미의 중요성이 드러나고 있다. 정보가 미흡했던 시절에는 정보의 부재로 인한 불편함이 제기 되었고, 현재와 같이 정보의 과다 시대에는 사람들은 정보의 무방비한 도용과 정보의 방대한 양에 따른 선택의 문제 등 여러가지 부정적 효과가 나타난다. 또한 한의학에서 강조하듯이 우리 신체에도 적절한 양의 기운과 음의 기운의 조화가 존재할 시에 사람들은 건강한 삶을 유지할 수 있다고 한다. 사람들 사이에서의 조화로운 관계와 오케스트라에서의 조화로운 음악, 신체 내부에서의 조화로운 기운의 형성, 사계절의 조화로운 배분 등 모든 것은 조화로써 해결이 가능하다는 것을 나타내준다.하지만 이러한 조화로움을 찾아가는 행위는 사회의 다변화적 성향과 가치 기준의 불명확성 등으로 인해 시간이 갈수록 희미해져 가는 느낌이다. 특히 인간의 근본적인 인격적 문제에서 그러하고, 인간과 자연이 공존하기가 어려워지는 현상들이 그러하다고 볼 수 있다. 무차별적인 문명의 발달과 편리의 추구로 인해 자연은 회복불가능할 정도로 파괴되었고, 이에 따라 인간에게도 변이적인 병적 증상이 나타나고 있다. 앞으로 우리의 변하므로 현재에 연연하거나, 집착하지 말고 미래를 보고, 나아가 더 깊고 숭고한 것에 기준을 세우라는 뜻을 내포하는 것 같다. 이로써 과거 현자들은 세세한 것에 뜻을 두어 정신을 혼미하게 하고, 심중을 흐트리는 것 보다, 큰 것에 뜻을 두어 사물의 변화를 느끼며 큰 흐름을 중시하였음을 알 수 있다.주역은 언어에 대한 불신에서부터 시작되었다. ‘書不盡言言不盡意’라고 하여 ‘글자는 말을 다 할 수 없고, 말은 뜻을 다할 수 없다’는 데에서 언어에 대한 불신을 엿볼 수 있다. 노자(老子)는 ‘道德經’에서 ‘道可道非常道’ 라고 하여 말할 수 없는 진리는 궁극적인 진리가 아니라고 말한다. 이 또한 언어에 대한 불신을 나타내는 것으로, 언어라는 것은 진리를 왜곡시킬 수 있다는 전제하에 이러한 언어에 대한 불신을 표현한 것이다. 이러한 불신 하에, 모든 것을 언어로 표현하기 보다 숫자와 기호를 사용하여 대자연의 뜻을 내포하고자 하였다. 하지만 이러한 말이 약간의 모순된 점을 내포하는 것은 결국 언어에 대한 불신을 갖고 있으면서도, 이러한 기호나 형상을 설명하는데에 언어를 사용한다는 점인 것 같다. 현재까지도 주역이 그 중요성을 대대로 전해내려 오기 까지는 언어의 역할이 없이는 불가능한 일인 것이다. 물론 언어에는 ‘주역’의 뜻을 다 내포하지 못하는 어려움이 있지만, 주역을 설명한 ‘역경(易經)’과 ‘역전(易傳)’을 통해 후대 사람들이 아직까지도 주역을 연구 할 수 있다.기본적으로 ‘경(經)’이라는 것은 성인이 말씀으로 전달한 것으로 제자들이 언어문자로 표기한 것을 말한다. 그리하여 이 ‘經’에는 성인의 진리가 내재되어 있다고 본다. ‘傳’이라는 것은 전하다는 의미로 ‘성경현전(聖經賢傳)’이라하여 성인의 경전을 현자들이 전하는 것을 의미한다. 이와 마찬가지로 주역에도 ‘역경(易經)’과 ‘역전(易傳-‘십익(十翼)’이라고도 함)이 있다. ‘역경’은 세상의 모든 삼라 만상을 64가지(64괘)로 분류하여 그 철학적 의미를 밝힌 것이다. 역술인들이 점을 치는 행위는 바로 이 64는 과정이 총체적인 흐름 안에서 이루어 지는 것을 느끼는 것이 중요하다. 음양의 모순과 대립은 모든 발전의 원천이자 내용이며, 인간은 세계의 이런 양면적 본성을 올바로 인식할 때 참다운 진리를 얻을 수 있다는 것이다. 또한 음효와 양효라는 대칭적 사고를 바탕으로 우주 만물의 원리를 규명하려고 하는 과정을 담은 것이 주역이라고 할 수 있다.공자(孔子)께서는 ‘주역(周易)’의『계 사전』에 ‘역유태극(易有太極)하니 시생양의(是生兩儀)하고 양의생사상(兩儀生四象)하고 사상생팔괘(四象生八卦)라’ 하였다. 즉, 역에는 태극이 있으니 태극이 양의(兩儀:음양이라는 두 가지 모습)를 낳고 그 양의는 또 사상(四象)(소양. 소음. 태양. 태음이라는 네 가지 형상)을 낳고, 사상(四象)은 도 팔괘(八卦)(건. 태. 리. 진. 손. 감. 간. 곤)를 낳았다는 설명이다. 이 중 팔괘의 형성 과정을 보면 ‘천하에 왕 노릇 할 적에, 하늘에서는 현상을 보고, 땅에서는 법(순리)를 본다.’, ‘하늘과 땅의 마땅히 그러하여야 할 모습을 보고, 가까이로는 나 자신에 취하고, 멀리로는 대상에 취한다. 이에 팔괘를 만들었다.’고 한다.여기서 ‘팔괘(八卦)’는 음효와 양효를 3개씩 섞어 만든 것으로, 이를 다시 두개씩 묶어 64괘가 형성된다. 이러한 팔괘의 괘(卦)는 ‘걸어놓는다’는 뜻의 ‘괘(掛)’와 통하여, 천지만물의 형상을 걸어놓아 사람에게 보인다는 뜻으로도 통한다. 여기서 팔괘는 ‘건(乾)·태(兌)·이(離)·진(震)·손(巽)·감(坎)·간(艮)·곤(坤)’을 말한다. 팔괘를 말 할 때, ‘삼효단괘(三爻單卦)’라고 하여 물건을 상징하며, 일상적인 삶의 사건을 표현하기 보다는 단순한 상징물을 의미한다고 볼 수 있다. 여기서 팔괘를 두개씩 모아 표현한 것을 ‘육효중괘(六爻重卦)’라고 하는데, 이는 삼효단괘로 표현하지 못하는 일상적인 삶에서 일어나는 다양한 사건을 표현하는 것으로 볼 수 있다. 또한 ‘육효중괘(六爻重卦)’로 표현하여 나타낸, 육십사괘를 이용해 사람의 길흉화복(吉凶禍福)을 점치게 되었다.보완하는 역할을 한다. 음은 반드시 양을 필요로 하고 양은 반드시 음을 필요로 하므로 음 속에는 양이 들어 있고 양 속에는 음이 들어 있다. 양의 전성기에는 음이 시작되고 음의 전성기에는 양이 꿈틀거리는 것이다. 이는 인간 사회에서도 마찬가지이다. ‘새옹지마’와 ‘호사다마’ 와 같이 살면서 안좋은 일이 닥칠 때에는 그 속에 길한 일이 내제되어 있으며, 길한 일이 많을 시에도 그 속에 흉한 일이 내제되어 있으므로, 항상 그 순간순간에 빠져 헤어나오지 못하면 안되는 것이다. 이러한 기본 원리를 내제한 자연 현상에는 밝은 낮의 ‘양’에 어두운 밤의 ‘음’이 오느라 저녁이 되면 어두워지고 어두운 밤 ‘음’에 밝은 낮 ‘양’이 오느라 새벽이 오면 밝아지며, 더운 여름 ‘양’에 추운 겨울 ‘음’이 오느라 가을로 서늘해지고, 추운 겨울 ‘음’에 더운 여름 ‘양’이 오느라 봄으로 따뜻해지는 것이다. 이렇게 해서 음양(陰陽)이라는 것은 한때 음이 되고 한때는 양이 되기 때문에 늘 음일 수 없고 늘 양일 수 없는 것이다. 늘 그 자리에만 있을 수 없기 때문이다.태극 하나에서 음양 둘이 나오는 역(易)의 원리를 ‘일원적(一元的) 이원론(二元論)’이라고 한다. 즉 하나의 태극에서 둘의 음양이 나오는 법칙(一生二法)이며 음양이 합하여 하나를 내니 둘에서 다시 하나가 나오는 법칙(二生一法)인 것이다. 태극의 음양은 낳는 데만 함께 있는 것이 아니고 모형을 이루는 데도 같이 있다. 우주 공간에 천지(天地)가 나오고 시간에 주야(晝夜)가 있고 밝음에 일월(日月)이 있듯이, 상체는 양쪽 팔이 있고 하체는 양쪽 다리가 있으며 얼굴도 위에 이마가 있고 아래에 턱이 있다. 만물을 활동하게 하는 원동력은 ‘음양(陰陽)’이라는 두 기운이고 음양이 나오는 것은 다름 아닌 태극의 운동을 통해서이다. 그래서 보는 데는 눈이 둘, 듣는 데는 귀가 둘, 숨쉬는 데는 콧구멍이 둘, 말하고 먹는 데는 입술이 둘, 그리고 안으로 장부(臟腑)에도 음장부(陰臟:간, 심, 심포, 비, 폐, 신)와 양장부(陽腑:담, 소’의 ‘계사상전(繫辭上傳)’에서 나타난 동양의 자연관을 보면 ‘한 번은 음이 되고 한 번은 양이 된다. 이것을 일러 ‘도(道)’라 한다’고 한다. 이 도를 계승하는 것이 ‘선(善)’이요, 이 도를 내재적으로 간직하고 있는 것이 ‘성(性)’이다. 마음이 어진 자는 이 자연의 도를 보고 인(仁)이라 하고, 지혜로운 사람은 이를 보고 ‘지(智)’라 한다. 일반인은 날마다 이 도에 따라 살면서도 이를 잘 깨닫지 못한다. 그래서 군자의 도리를 행하는 사람은 드물다. 이 도는 ‘인(仁)’에서 드러나고, 일상 생활 속에 깃들어 있다. 만물을 고무시켜 진동하게 하지만 성인과는 달리 아무 근심도 없다. 성인의 덕은 참으로 지극하며, 성덕(盛德)이라고 하는 까닭은 날로 만물을 새롭게 하기 때문이고, 낳고 또 낳음을 ‘역’이라 한다.이처럼 동양철학에서는 기본적으로 자연과 인간에 대해 중심을 두고 있다. 큰 틀 안에서 인간에 대해 파악하고자 하며, 이러한 과정에서 자연을 동등하게 취급하고 있다. ‘주역’도 이와 마찬가지이며, 형상과 기호로 표시한 모든 것은 인간의 신체 내부과 외부 상황에 모두 적용된다고 볼 수 있다. 이처럼 인간과 인간의 화해뿐만 아니라 인간과 자연의 화해 또한 중시하는 것이다. 역학에서 말하는 자연에는 생명이 충만해 있다. 자연은 하나의 부단한 생명의 생성과정이며 인간은 이 과정에 참여하는 한 생명으로 볼 수 있다. 자연이 지닌 덕은 생명의 창조이며, 자연의 생명 창조의 덕을 체득하는 자가 군자(君子)요, 자연과 일체가 됨으로써 자연의 생성을 돕는 자가 대인(大人)이다. 이는 궁극적으로 인간 사회의 평화, 인류의 생존 환경에 대한 보존을 목적으로 하고 있다.‘주역’은 자연의 변화 원리를 설명하기도 하지만 여기에서 그치지 않고 인간을 포함한 만물의 생성에 더욱 관심을 갖고 있다. 이렇게 우주를 자연에서 인간에 이르는 하나의 통일적 체계로 파악하는 것을 유기체적 자연관이라고 부를 수 있다. 여기서 음과 양은 우주와 만물 생성의 기본 요소이며, 이 두 요소의 변화와 ^^

인문/어학| 2005.06.19| 10페이지| 1,000원| 조회(1,680)

철학, 음양, 주역, 오행, 주역의 음양사상

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동거문화의 현주소

“동거의 현주소”사랑의 심리-동거-‘올바른 동거 문화의 정착을 위해...’[서론]"우리 같이 살아요! "내가 기대하는 우리사회에서의 동거란, 이런 말을 했을 때, 사람들의 반응이 의아하고 따가운 시선이 아닌 그냥 일상생활의 일 중 하나라는 듯한 표정이다. 나 스스로가 '동거 옹호주의자' 라든지, 지금 동거를 하고 있어서가 아니다. 단지 ,이번 과제를 공부하면서 가장 많이 느꼈던 부분이기 때문이다. 최근 동거가 급속히 증가하고 잇다는 것은 솔직히, 일상생활에서는 많이 느끼지 못했다. 학교 분위기 자체의 유교적인 보수성 때문인지는 몰라도, 다른 학교 보다 동거하는 학생들이 적다는 것만 대충이나마 짐작했을 따름이다. 그런데, 이번 과제를 조사하면서 인터넷 여기 저기를 살펴보고 책도 읽어보니 내가 ‘우물안 개구리’ 였다는 사실을 새삼 느끼게 되었다. 내가 보고 즐기는 대학문화가 전부가 아닌, 조금은 멀리 있는 듯한 동거가 내 주위의 이야기라는 사실을 깨닫게 된 것이다.동거(同居; living together, cohabitation)란 ‘함께 거주함’을 뜻하며, 우리가 특별히 동거라 칭할 때는 ‘사랑하는 두 사람’ 이 주거공간을 공유할 때를 의미한다. 흔히 동거라 함은 이성간의 일이라 생각하는데, 동거 커플 가운데는 이성애자도 있고 동성애자도 있다. 이러한 동거 문화가 단지 영화나, 외국의 이야기만이 아닌 우리생활 속의 이야기가 되어 가는 이유에는 여러 가지가 있다.특히 사회전반적인 구조적 변화를 살펴보면, 첫째, 70년대 후반 우리나라에 상륙한 페미니즘은 여성의 역할에 대한 새로운 정의를 내려주었다. 이로 인해 기존의 여성의 가치관 및 행위 양식의 변화가 생겼고, 특히 가부장제 규범 및 성 역할에 대한 태도 변화가 급속히 진행되었다. 또한, 피임약의 보급 등의 피임 기술의 발달로 인해 우리 사회에 만연해 있는 순결이데올로기를 점점 더 깨는 계기가 되어, 여성의 동거찬성률을 더 높이고 있다.둘째, 성에 관한, 특히 역할에 관한 정형화의 약화이다. 여성의 사회적 지위가영화와 , [가을에 만난 남자] 라는 드라마인데, 시청자들은 보면서 특별한 거부감을 느끼지 못한 사람들이 많을 것이다. 그 만큼 우리 사회 내에서도 동거의 문화가 어느 정도 알려져 있음을 알 수 있다.이중, [와니와 준하]는 일반적인 연애보다는 가깝지만 ,결혼과는 거리가 있는 동거에 대해서 잔잔하게 펼치고 있다. 동거의 모습을 통해서 기존의 멜로 드라마에서 보여지는 보편적인 삶의 방식에서 약간 벗어났지만, 건강하게 함께 사는 이 시대의 젊은이들을 바라보고 있는데, 특히, 와니와 준하는 정형화 지어진 역할의 틀이 아닌 서로 기존에 우리가 생각하는 남자의 일과 여자의 일을 바꿔서 하는, 역할에 대한 융통성을 보여준다. 또, 좀더 기존보다 열려진 삶에 대한 자연스러운 열망을 그리고 있어서 동거문화에 대해 사람들에게 좋은 인식을 심어줄 수 있는 계기가 된 영화이다. 기존의 우리사회에서 동거라 함을 받아들이기에는, '비합법적인', '음성적인', '불결한...'등의 편견에 쌓인 모습들로 생각하는 사람이 많은데, 이렇듯 영화 속에서는 '동거'란 자신의 느낌에 대해 솔직하고, 분명하며, 좋아하는 것에 몰두하는데서 행복을 느끼는 사람들을 위한 하나의 탈출구로서의 위치를 차지하고 있는 것이다. 이처럼 , 이미 동거란 우리에게 가까이 다가온 거부할 수 없는 사회적인 이슈가 되어있다. 그런데, 이것을 못 보던 것, 접해보지 못한 것이라 해서 거부감을 가지기보다는 좀더 동거에 대해 알아야할 필요가 있다. 어느 소수가 거부한다고 해서 전파되는 것이 중단되는 것이 아니기 때문이다.[ 본문 ]동거에 대해 살펴보자면, 일반적으로 결혼에 대한 전제로써의 동거와 대학생들이 주로 하는 대학촌 동거에 대해 두 가지를 생각하는 사람이 대부분일 것이다. 또한 실제로도 이런 동거의 경우가 많다. 하지만 동거의 유형과 종류는 여러 가지이며, 특히 분류하는 기준에 따라서 여러 가지가 된다. 우선 ,대표적인 동거의 여섯 가지 유형을 보면, 첫째로, 사실상 부부의 요건을 갖춘 동거가 있다. 이는 혼인 의사를 동거 노인들은 결혼한 것과 마찬가지로 여러 가지 비용이 절감 할 수 있기 때문이다. 마지막으로, 동거 노인 증가의 가장 중요한 요인은 섹스와 로맨스가 더 이상 젊은층만의 전유물이 아니라는 것이다. 나이가 들어서도 건강하게 생활하는 노인들이 그 만큼 많아졌기 때문이다. 하지만, 실질적으로 노인들의 동거에는 많은 장애가 있는데, 이는 동거 자체에 대한 부정적인 인식이 강한 것도 있고, 노인들 서로간에도 한 쪽 배우자 사망 시에 상속 등에 대해서 법적인 조치가 없어서 피해를 보는 경우가 많기 때문이다.이렇듯 다양한 계층에서 점점 더 대중적인 문화로 자리 잡아가는 동거에는 분명한 장점이 있어서인데, 이들 몇가지를 살펴보면, 좀 더 동거를 하는 이유에 대해 알 수 있을 것이다.동거는 결혼의 연습이 될 수 있다. 동거는 결혼하기 전에 결혼과 비슷한 구조를 가진 형태를 취하면서도 합법적이지 않다는 사실만 빼면 결혼과 다름없는 생활이다. 이 같은 이유로, 사회적인 구속을 받지 않고 서로의 예비 결혼 생활을 미리 해볼 수 있는 것이다. 특히, 사회에서 어려서부터 받은 결혼 당위성에 의해 대부분의 여성은 결국은 결혼을 선택하는 경우가 많으므로, 그 예방책의 하나로 동거로 미리 상대에 대해 알아볼 수 있는 것이다. 당연히 사람은 사랑하는 사람과 함께 있고 싶어한다. 그러기 위해서는 살아가면서 부딪히는 여러 가지 일들을 잘 해결할 수 있어야 한다. 그런 과정에서 동거를 우선해보는 것이다. 물론 동거를 한다고 그러한 문제들이 다 해결되는 것은 아니지만, 구체적인 방법을 서로 알 수 있고 그것을 토대로 미연에 대처할 수 있는 것이다.또한, 이혼이라는 사회적인 상처를 미리 예방할 수 있다. 이혼이라는 까다롭고, 번거로운 절차를 거치면서 상대가 제일 큰 고통을 겪고, 상처를 받겠지만 이혼이라는 문제는 당사자만의 일이 아니다. 그들의 자식과 여타 가족들에게까지 영향을 미치므로 이는 큰 사회적 손실이라고 볼 수 있다. 특히, 자녀들의 경우 비행청소년이 될 가능성도 많고, 편모, 편부, 계모억압과 고통을 주고 있다. 이런 관점에서 몇 가지 잘못된 결혼 문화를 보면, 첫째, 여성을 결혼이라는 울타리 안에 가두는 ‘결혼 이데올로기’가 있다. 이는 우리가 한참 사고를 익히는 과정인 부모로부터 사회화하는 과정에서, 부모가 나서서 여성이라는 존재를 ‘가정의 영역을 책임지고 살아가야 할 사람’으로 기르는 것이다. 특히, 대학선정이나 외모 등을 결혼 조건에 유리하게 만들려고 함으로써, 이러한 과정을 당연하다는 듯이 받아들이게 하여, 여성들을 비판적 사고 없이 쉽게 결혼의 문으로 들어가게 만드는 것이다. 이는 여성이라는 사회적인 우수한 자원들을 결혼이라는 족쇄에 연결해서, 사회적인 자원의 생산성을 떨어뜨리는 일이 된다.또한, ‘결혼 적령기 이데올로기’라는 문화적인 압력이 여성들에게 강요되고 있다. 그리하여, 이른바 말하는 적령기를 넘기는 여성들에게는 주위 친척이나 가족, 친구들로부터 압력이 들어오며, 선택의 여지 없이 결혼을 서두르게 만든다. 결국, 제대로 준비도 되지 않은 상태에서, 결혼을 시작함으로써 처음부터 단추를 잘못끼우는 형국이 되어, 자신의 삶을 주체적으로 계획하고 선택할 수 있는 기회마저 차단당한 채 결혼의 문으로 들어가게 되고, 결국 불평등한 결혼 관계에 놓이게 된다.이러한 결혼으로 시작을 하든 아니면, 체계적인 준비를 거쳤든 일단 놓이는 문제 중의 하나가 결혼이라는 제도 속에 들어가면서 여성은 그 순간부터 불평등한 권력 관계를 경험하게 되는 것이다. 보통 여성은 남성의 능력과 학벌등을, 남성은 여성의 외모를 보는 경우가 많은데, 이는 여성을 남성의 예속물로 보는 가부장적 사회에서 여성은 어떤 배우자를 만나느냐에 따라 그 지위가 결정되기 때문이다. 이러한 문화는 상견례자리에서도 나타나는데, 남성을 볼 때는 부양자의 입장에서 그의 능력을 판단하고, 여성을 볼 때는 피부양자의 입장에서 양가의 부모에게 판단이 된다. 그러므로, 여성은 시부모에게 잘 보여야하며, 이런 불평등한 권력 관계를 통해 여성은 어쩔 수 없이 부족한 존재, 열등한 존재임을 확인하게해이 현상은 무분별한 성행위를 가져올 수도 있으며, 이는 성병에 걸릴 위험을 높인다. 그러므로, 성병에 걸리지 않게 주의해야하며 특히 파트너 이외의 다른 사람과의 외도를 자제해야 한다. 동거라고 해서 상대에 대한 배려 없이 다른 파트너와 관계를 가지는 것은 진정한 의미에서의, 사랑을 바탕으로 한 동거라 볼 수 없기 때문이다. 그러므로, 좀 더 상대에 대한 책임과 배려를 가진 동거를 할 경우에 우리 사회에서도 동거에 대해 좀더 좋은 인식이 생겨나고, 인정받을 수 있는 길이 확대 될 것이다. 아직 우리 사회에서는 동거문화가 타 선진 사회의 동거 문화처럼 사회적으로 용인되지 못했다. 하지만, 선진사례를 좀 더 접하고, 동거에 대한 인식을 바꿔간다면 쉽게 용인될 수 있을 것이다. 이에 다른 나라의 동거문화들을 우리나라와 비교 해보고자 한다.유럽의 경우, 프랑스와 스칸디나비아 국가들을 중심으로 급진적인 사회 개방과 여성해방으로 인해 자유롭고 풍요로운 삶의 추구 방식으로 동거를 긍정적으로 받아들이고 있다. 프랑스 뿐 아닌 유럽 대부분의 국가에서는 1970년대 이후부터 결혼 인구의 비율이 급격히 줄어들고 이혼율이 급속히 증가하는 한편 다양한 형태의 동거가 확산되고 있는 것으로 나타나고 있다. 다양한 문화권인 만큼 동거에 대한 인식도 크게 다른 양상을 띄고 있는데, 일반적으로 프랑스, 독일을 중심으로 북부유럽에 위치한 국가들은 점점 더 높아지는 동거율을 보이며, 스페인, 포르투갈, 이탈리아 및 동. 중부 유럽의 국가에서는 상대적으로 낮은 동거율을 보여주고 있다. 선진 유럽사회의 젊은 층들은 ‘결혼’ 그 자체를 불필요한 형식, 심지어는 ‘사회적 위선’이라 간주함으로써 결혼에 대해 근본적으로 거부반응을 일으키고 있다. 그래서 결혼의 속박에서 벗어나 자유로운 동거 생활을 즐기고 있는 것이다. 예를 들면, 노르웨이의 매릿 에른스태드 의원은 석유 장관 시절 혼외 임신한 뒤 현재 혼자 아들을 키우고 있으며 아일랜드의 버티 아흔 총리는 전 부인과 이혼하지 않은 상태에서 몇 년째 셀리아 다.

사회과학| 2003.07.21| 9페이지| 1,500원| 조회(352)

사랑, 여성, 심리, 동거

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거시적인 사회 연구에 대한 합리적 선택이론의 공헌

거시적인 사회 연구에 대한 합리적 선택이론의 공헌(Debra Friedman and Michael Hechter)최근까지도, 미시사회학자들과 거시사회학자들은 근본적으로 사회학적 연구를 위한 분석의 적정한 단계에 대해 의견이 다르다. 이 두 그룹의 일원들은 이론적이고 경험적인 공동사업의 청산에 대한 감사함이 증가하고 있다. 그러나, 미시-거시 연구의 새로운 신호가 생겼다 (Collins 1981 : Hechter 1983 : Coleman 1986a: Alexander, Giesen, Munch and Smelser 1987). 어떤 것이 그 미시와 거시를 위한 일반적인 설명을 제공하느냐하는 시작의 관점들 중 하나는 합리적 선택 이론이다. 긍정적인 행동(모든 행동은 고의적이라는 생각)의 개념에 대한 그것의 신념을 넘어, 그리고, 방법론적인 개인주의(원칙적으로 사회적 현상은 개인의 행동의 정의로부터 설명이 가능하다는 원칙)에 대한 그것의 책임, 합리적 선택 이론의 적합성은 많은 사회학자들에게 푸대접을 받았다.이 논문의 목적은 세 가지이다. (1) 합리적 선택이론의 주장에 대한 기본골격을 적나라하게 제공하는 것 (2) 다수사회학자와 관련된 범위에서, 그들의 적응성을 설명하는 것 (3) 합리적 선택의 약점과 그것의 향후 발전 가능성에 대한 토론하는 것이다.합리적 선택이론의 경우 그것이 인식론상의 바탕에서 만들어 져야하겠지만, 그렇지 않고, 적어도 Thomas Hobbes의 시기부터 철학적 토론이 번영해왔다. 또한, 그 이론의 장점을 사회심리학과 작은 모임의 경과들로부터 설명하지도 않겠다. 그리고 이론의 발전을 단지 이론의 이익을 위하여 설명하지도 않을 것이다. 대신, 합리적 선택이, 설명할 때 그리고 때때로 예측할 때, 전통적으로 다수사회학자와 관련된 경험상의 관찰에 있어서, 선택적인 이론을 제공할 것이다. 미래에는, 이러한 동일의 현상에 대한 다른 종류의 설명들이 논쟁을 벌일 때, 하나의 이론 또는 다른 이론의 취향에 있어서 균형을 맞추기 위한 경험적인 분석의 정보일치제-에 의해 잘 인식되어진다. 그것은 실제적인 스스로 결정할 때뿐 아니라 결정에 이를 때 둘 다에 영향을 줄 수 있다. (Buchanan and Tullock 1962) . 학문 분야의 모든 회원들이 알기로는, 의안에 관한 요소들의 명령은 어떠한 요소들이 특정 날을 결정할 것인지를 내포한다.(Riker 1986)기회비용과 제도적 규약은 우선순위보다 합리적 선택 설명의 다양성에 있어 더 주된 요인이 된다. 우선순위(기원, 영속이나 순응성에 대한)는 기회비용이나 제도적 규약보다 덜 알려져 있다. 우선순위의 규칙이 합리적 선택 모형에 있어서 왜 등한시되는지는 몇 가지 이유가 있다. 첫째, 기회비용과 제도적 규약은 내면의 상태보다 더 신뢰성있게 측정된다. 둘째, 가격이론이 기회비용의 논의를 뒷받침하는 반면, 다수의 경험상의 일반화가 제도적 규약 논의를 뒷받침하며, 어떠한 비교적 이론적인 또는 경험적인 구조들이 우선순위의 논의를 뒷받침하지 않기 때문이다. 줄곧, 우선순위의 구조에 대한 확고한 이론을 가지거나, 풍부한 자료의 신체, 우선순위에 기초한 설득력 있는 설명들은 리더들의 직관력 있는 호소의 개념에 의해 정한다.모든 합리적 선택 모형에 대한 두 가지 다른 공통된 요소가 있다. 첫째는 분리된 개인들의 행위가 사회적 산출물의 생산과 연관되어있는, 집합 결과(사회적 효과)이다. 종종 합리적 선택이론은 어떠한 사회적 문제도 없다고 여긴다. 왜냐하면 대부분의 원래 시장의 지원자들은 우선순위를 집합한 메캐니즘이라고 받아들이기 때문이다. 만약 비시장 지원자들이있다고 가정하면, 모든 행위자들은 주어진 선택의 묶음에서 유사한 우선순위 순서를 가질 것이다. 이러한 가정의 보통의 방어는 많은 수의 법률에 의지한다.동종의 선호 순서의 가정을 만드는 것을 양자택일하는 것은 구성행위자들의 우선순위를 반영하는 사회적 효과를 명기하는 것이다. 행위자들이 이질적인 선호의 순서를 가질 때, 어떠한 결정적인 모집의 결과도 예측할 수 없을 때, 그러한 메캐니즘을 형성하는 것은 어렵다. (Arro단적인 물건을 더 선호할 수 있다. 그러나 대개의 경우, 덜 관심있어 하는 사람들의 노력이나 자원들은, 가장 관심있어 하는 사람들의 노력만큼이나 그 물건을 획득하는게 중요하다. 모든 행위자들이 성공적인 집단행동을 인식하기 때문에, 광범위한 집단 회원들(회원들은 종종 그들의 억제와 사건을 교환하려고 한다)간의 공헌을 필요로 한다. 그러므로, 사출물에 덜 관심 있어하는 사람들의 주어진 집단적인 활동 규제에 공급이 있으며, 그리고 산출물에 중요한 관심이 있는 사람들로부터의 규제가 퍼지기를 요구한다. 이런 시장 해결책은 행위자들에게 내재된 사건의 예측된 가치에 대한 예측들뿐 아니라 성공적인 집단적 행동의 가능성에 대한 예측으로 이끌게 된다. 대부분의 집단적 행동의 대우와는 달리 , Coleman의 공헌은 대부분의 경우 집단적 행동은 집단적 결정형성 과정을 포함한다는 것을 인식하게 한다.우선순위와 결과의 연관성에 관한 일반적인 레슨(lesson)인 이러한 연구들로 무엇을 얻을 수 있을까? 합리적 선택은 이 주제에 관한 사회의 전통에 직접 도전하는 관점을 주목시킬 수 있다. 사회산출물에 선호의 영향은 오래 사회학의 주된 연관성이었다.대조적으로, 이러한 합리적 선택 연구는 사회적 결과가 직관적 방식처럼 간단하게 결정된다고 해도 드물게 선호된다고 제한한다. Schelling의 주거의 분리이론에서 예를 들면 선호는 조성된 행위자에 의해 지켜진 것보다 좀더 극도로 사회적 결과를 반영했다는 것을 의미한다. Downs의 분석은 적어도 미국의 정치적인 환경에서 (2) 정치적 행사는 개개인이 지각하고 있는, 민감한 유권자의 선호가 정책의 구성을 흥미 없게 만들 것이라는 것을 의미한다. 그리고 Coleman의 집단적인 행동의 연구 결과 이전에 존재하던 그룹이 주변을 동원해 의지하지 않고, 강한 관심과 더욱 강하고, 덜 모호하며 , 더 성공적인 집단행동을 한다는 것을 반직관적으로 발견했다.Examples if Research Investigating Path 5( 기회비용-> 사회적 결과진 것보다 더 널리 퍼졌다. Oliver과 관련된 기사에서, 긍정적이고 부정적인 선택 유인들과 이들이 집단행동제공에, 다른 관련을 가진다고 했다. 보상은 작은 참가자들의 모임에서 더 효과적으로 동기를 유발하지만, 처벌은 만장일치적인 연합에서 더 효과를 발휘한다.* 정치적 영향과 세율. 정치적 영향과 세율에 관련해서 David Jacobs는 집단행동의 합리적 선택이론의 하나의 연관성에 대해 추적했다. 즉, 경제적인 집중은 정치적 영향을 일으킨다. 하나의 경제적 부문에서 자산이 집중화되고, 생산적인 자원들의 큰비율을 차지하는 것은, 비교적 작은 모임에 의해 통제되며, 각각의 큰 상회는 그 부문에 있는 모든 상회들에게 이익이 되도록 공공정책의 규정에 큰 이해관계를 갖게 된다. 이러한 조건 아래에, 각 상회는 훨씬더 잠재적인 무임승차자들을 감시하고 제재를 가할 수 있게 된다. Jacobs는 세율은 지시자들에게 정치적 영향을 줄 수 있다고 했다. 기업은 쉽게 소비자들에게 증가된 세금을 부과하기 때문에, 그들이 더 많은 세금을 낼 때에, 이것은 그들의 정치적 영향의 확장 때문인 것처럼 보이지는 않는다. 그러나, 효과적인 세율이 집단 자원의 증가에 대하여 감소된다면, 이것은 기업들이 그들의 자원을 정치적 영향력으로 변천시키는데 성공함을 제시한다. Jacobs는 최대 기업들 중에서 자산의 집중은 제조업에 대한 효과적인 세율의 중요한 예측자라는 것을 발견했다.* 정치적 지방분권주의. 지중해 지역의 사람들은 좌익정당을 위해 투표를 하는 반면에, 왜 서부 프랑스지역의 농부들은 우익정당을 위해 투표를 할까? 전통적인 정당 로열티, 집단적인 기억, 또는 종교적인 가치의 전달로써의 표준의 요소들을 강조하는 설명의 우세와는 다르게, William Brustein 은 구체적인 지역적 구조를 행위자들(여기서는 농부들 같은, 그것들에 영향을 받기 쉬운)에게 연결시켰다. 그의 이론은 생산의 다른 양상은 주로 프랑스에서는 정치적 지방분권주의에 책임이 있다고 제시했다. 생산 양상은 투표행위자들을 을 가진, 영국과 프랑스에서는 높은 왕권자주권은 보통 경제적인 발전을 방해한다. 그러나 적은 이점만 있는 스웨덴과 스페인은 높은 왕권자치권이 필요했지만 그러나, 경제적 발전을 위한 조건으로는 불충분했다.이러한 다양한 연구들로부터의 사회산출물에 대한 기회비용의 효과에 대해 무엇으로 결론 지을 수 있을까? 가장 중요한 식견은 (1) 사회 구조상의 대중의 하나로는 집단행동을 제공하기가 불충분하다. 같은 전통에 대한 다른 연구들뿐 아니라 Olson의 책에서 그려질 수 있는 집단행동에 관한 다른 식견이 (2) 잠재된 이익이 동원된 것에 의존한 성공적인 집단행동이다. Marwell 과 Ames와 Oliver의 연구의 경험은 (3)보상과 처벌은 공공재에 이르는 것으로 행하도록 행동을 동기화 하도록 기대되지 않는 다는 것이다. 농부들의 정치적 행동이 그렇게 이질적인지를 설명하는 Brustein의 연구는 생생한 증거를 제공한다. (4) 그 증거는 구조적인 연결고리들이 너무광범위하게 정의되어서 정치적 산출물에 대해 설명하기는 부절절하다는 것이다. 그 구조상, 실제적으로 산출물에 영향을 줄 수 있는 것은 신중히 고려된 개인의 기회비용만이 결정한다는 한정요소를 가진다. (5) Hechter로부터 고무된 하나의 강의는 의존자가 이데올로기를 극복한다는 것이다. (6) Jensen과 Meckling으로부터 우리는 아무도 자동적으로 승낙을 제공하는 임금에 의존할 수없다는 것이다. 결국 Kiser의 연구는 나라의 잘 발달된 경제와 관련해, 처분가능한 많은 양의 자원을 가진 통치자들은 규칙에 혼자 얽매이도록 남겨질 수는 없다는 것을 상기시켜준다.Examples of Research Illustrating Path6 (제도젹 규약 -> 사회적 결과)* 성 층화 유형의 완고함. 전통적인 마르크스주의자와 베버의 사회 이론이 성 층화의 지속성을 설명한 것과 대조적으로, mary brinton은 지속되는 성 층화의 구조를 설명하였다. 그녀는 사회 형태와 기준이 다르고, 성 층화는 같은 두 산업 사회를.

사회과학| 2003.07.21| 14페이지| 1,500원| 조회(507)

사회, 심리, 합리

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국제 경영론Chapter 1 GlobalizationGlobalization아날로그 경제에서 디지털 경제로 전환되는 지금, 각 국 정부의 규제가 완화되고 무역과 투자장벽이 철폐되어가고, 정보통신기술발달에 따른 상호작용 및 거래비용이 감소되고, 구매력과 교육수준의 향상에 따라 소비자의 수요가 동질화 되어가며, 세계 자본시장의 통합에 따른 국가 간의 자본이동 또한 자유로워졌다. 21세기 초입의 현 상황에서는 사업 영역을 전 세계로 확장시키고, 자사의 이익과 시장확보를 위해 전 세계에 분산되어 있는 자원들을 효율적으로 확보하고 활용해야 한다. 세계경제는 글로벌 네트워크 신 경제를 지향하면서 디지털 혁명의 파급효과를 사회 전반에 걸쳐 확산시켜 나가고 있고, 이런 상황에서 우리는 무엇보다 먼저 경제활동 무대를 특정국가에 한정시키지 말고, 더 넓은 시장을 대상으로 하는 글로벌 경영전략에 부합할 수 있는 새로운 경영전략을 모색하고 글로벌화를 주도하는 선도자로 나아가야 한다.글로벌화(globalization) 대한 정의는 학자마다 상이할 수 있으나, 일반적으로 기업이 개별국가시장에 대해 각기 다른 전략을 취하기보다는 전 세계시장을 하나의 시장으로 보고 통합된 전략을 수립하는 것이나 국가단위의 시장에서 국경에 따른 시장구분의 의미가 없는 세계적인 시장으로 통합되는 과정을 의미하며, 글로벌화에 따라 국가 간 시장이 개방되고 제품, 서비스, 기술, 자본의 흐름이 자유롭게 이루어지는 것을 의미한다. 글로벌화는 국제화와도 비교가 되는데, 국제화(internationization)가 종전의 국가단위로 시장이 구성되었던 상황에서 한 국가에 있던 기업이 다른 국가로 진출한 것을 의미하는 반면, 글로벌화는 국경에 따른 시장구분의 의미 자체가 없어졌다는 것을 뜻한다. 글로벌화 된 환경에서는 제품?기술?서비스가 각 국으로 자유롭게 이동하며, 인적자원과 자본의 흐름도 자유롭다.이와 같이 국경으로 나누어졌던 시장들이 전 세계적으로 하나의 시장으로 통합되는 과정은 현대에만 나타나는 현상이 아니다. 가능하게 하는 연구개발 투자에 있다. 예를 들어 첨단산업이라고 할 수 있는 전자, 통신, 컴퓨터, 정밀화학, 의약품제조산업 등에서 총 매출액에서 연구개발비용이 차지하는 비율이 평균적으로 낮게는 7～8%에서 높게는 15%까지도 소요된다. 이와 같이 연구개발비용이 많이 투자되는 사업에서는 국내시장의 수요만으로 그처럼 높은 연구개발비를 충당하기가 힘들다. 이와 같은 첨단산업에서는 전세계시장을 염두에 두고 신제품개발과 판매를 하여야 지속적으로 연구개발에 투자를 할 수 있다.예를 들어 화학산업에서는 1980년대 이후부터 정밀화학분야가 각광받기 시작했다. 일반기초화학분야에서는 전체매출에서 연구개발비가 차지하는 비중이 2～3%에 불과한 반면, 정밀화학분야에서의 연구개발비용은 총 매출의 9～10%까지 달하고 있다. 더 나아가 의약품산업에서의 연구개발투자비용은 전체매출액의 10～15%까지 높아지게 되었다.1980년대 후반부터는 화학산업 및 의약품산업에서 급속도로 글로벌화가 진행되어 많은 기어들이 해외진출을 꾀하였고, 또한 화학산업 내 기업들간에 국제적인 인수합병이 활발히 이루어졌다. 이는 대규모의 연구개발투자를 할 수 없는 기업들은 외국의 대형 다국적 기업들에게 인수됨으로써 예전의 각 개별기업들로서는 수행하기 힘들었던 대규모의 자금이 소요되는 연구개발투자가 가능해졌음을 의미한다.3. 소비자 수요의 동질화글로벌화의 가장 큰 요인 중 하나는 과거 이질적이었던 각 국의 소비자 기호가 점차 동질화되어 간다는 점이다. 서로 다른 국가의 소비자들의 취향과 선호가 국제적인 규범으로 모이기 시작했고 그것에 의하여 국제적 시장을 만드는 데 도움을 주었다. 코카콜라와 펩시콜라가 전 세계적으로 각광을 받는 청량음료가 되고, Levi's 청바지가 한국에서도 유행하며, McDonald 햄버거가 러시아에서도 성공하고 있는 것은 그만큼 젊은 세대를 중심으로 소비자의 수요나 구매 행태가 동질화되고 있다는 것을 의미한다.이와 같은 소비자 수요의 동질화를 이루게 한 것은 다름 아닌 커뮤니케이션 기술의 발전이전망했다. 파키스탄은 지난 회계 분기에 수출은 1% 줄어든 91억 달러, 수입은 3.7% 감소한 103억 달러를 기록했었다.The Changing Demographics of the Global Economy[세계의 성과와 세계무역도식의 변화]1960년대, 미국은 세계산출물의 40.3%를 차지했다. 2000년, 미국은 여전히 27%를 차지하고 있다. 하지만 1960년대와 비교해 상대적으로 그 규모는 상당히 떨어졌다. 독일, 프랑스, 영국에게도 같은 일이 일어났었다. 하지만, 미국의 쇠퇴는 절대적인 감소가 아니였다. 1963년부터 2000년까지 미국의 경제는 매년 평균3%이상으로 꾸준히 증가했기 때문이다. (이 시기에 독일, 영국, 프랑스도 증가했다). 더군다나, 그것은 다른 몇몇 국가의(특히, ASIA) 빠른 경제 성장을 반영한, 상대적인 감소였기 때문이다. 교과서 예를 보면, 1963~2000사이의 일본의 세계산출물의 할당량은 5.5%에서 14.2%까지 올랐다. 또, 중국, 태국, 말레이시아, 타이완, 한국 등을 포함한 국가의 할당분도 눈에 띄게 증가했다. 이러한 큰 인구와 증가하는 산업화의 상징인 중국은 잠재적인 경제대국으로써의 신흥국가이다.1980년대 후반, 미국의 세계의 주도적인 수출국으로써의 자리는 위협을 받았다. 30년 동안, 미국의 수출시장은 일본, 독일, 그리고 한국, 중국과 같은 몇몇의 신흥 산업국가의 세계수출의 큰 부분을 차지함으로써, 약해졌다. 1960년대에는, 미국은 정기적으로 제조부문에서 세계의 0%를 담당했다. 그러나, 1.2에서 보듯이, 미국은 세계시장에서 제조부문이 2000년대 까지12/3%로 떨어졌다. 이러한 하락에도 불구, 미국은 여전히 독일과 일본을 앞서는, 세계의 가장큰 수출국으로 남아있다.1997년과 1998년에 아시아, 태평양지역의 거대한 경제는 몇 년 동안 그들의 경제 성장률을 낮게 위협하는, 연속적인 경제위기를 맞았다. 이런 타격에도 불구, 그들의 막강한 성장은 , 상승하는 라틴아메리카의 경제나 동유럽과 같은 몇몇으로 일본기업은 8위로 2%를 차지했었다. 그러나, 여러 공산품과 서비스 등의 자유방임의 벽이 무너지고, 비(非)미국 기업의 진출이 활발해졌다. 이러한 비미국 기업의 활발한 진출은 최적의 지역에서의 생산활동을 흩어지게 하고, 큰 해외 시장에서 직접 기업을 세우기 위해서였다. 일본의 움직임이 특히 활발했다. 미국 영국, 일본, 독일, 프랑스, 네덜란드 사이에서 보이는, 해외집적투자는, 1980년과 1999년 사이에, 미국은 42%에서 24%로 떨어지고, 일본, 프랑스와, 개도국에서는 급격히 증가함을 알 수 있다. 즉, 해외직접투자를 목표로 하는 개도국이 현저히 증가했고, 전세계적으로 해외직접투자의 흐름을 타고 있었다. 이러한 변화는, 기업들의 세계화의 증가를 반영한 것이다. 1997년에는 아시아경제의 위기로 인해, 침체기가 되기도 했지만, 중국은 여전히, 직접투자를 감행했고, 결국, 개도국으로의 현금흐름은 아마도 더 가속화되고, 이러한 나라에게 경제적인 기회를 반영하는 것으로 보인다.[다국적기업 환경의 변화]다국적 기업이란, 2개혹은 그 이상의 나라에서 생산활동을 하는 기업을 뜻한다. 1960년에는 다국적기업의 통계에서 주시할 만한 추세가 보인다. 하나는, 일본과 같은 비미국의 다국적 기업의 증가, 둘째는, 소(小)-다국적기업의 성장이다.- 비미국의 다국적기업1960년대는 2/3이상의 해외직접투자의 주도권을 미국이 쥐고 있었다. 그 둘째로는 18.8%로 영국이 쥐고 있었고, 그 당시 일본은 3.5%밖에 차지하지 못했다. 그러나, 1999년 미국기업은 세계 100개의 큰 다국적 기업중에서 26%밖에 차지 하지 못했고, 일본은 19%를 차지, 프랑스틑 13%를 차지했다. 엄밀히 말하자면, 1960년대와 1999년대의 비교 기준으로 정한 기업의 수가 260개와 100개로 달랐지만, 이러한 사실은 변화의 추세를 보여주는 것이다. UN의 data에 따르면, 100개의 기업중에서 선진국이 차지하는 비중이 거의 다지만, 개도국으로부터 3개의 기업이 이 순위에 들게 되었다. 이 을 통한 위험의 감소를 살펴봐야 한다.The Globalization Debate세계 경제가 상호간에, 더 관련 깊어지고, 상호의존적이 되면 좋은 것일까?찬성자들은, 세계무역과 투자를 향한 장벽이 무너진다면, 그것은 더 큰 번영을 위한 단계라고 생각한다. 즉, 더 낮은 가격의 공산품과 서비스를 창출할 것이고, 세계화는 거기에 참여한 나라들에게, 경제성장과 소비자 소득의 증가, 직업의 생성을 가져올 것이라 믿는다.그러나, 그 반대의 의견에 대한 여론도 높아지고 있다. 아래에서 살펴보자.[반세계화 저항]1999년, 4만명이 넘는 반세계화 저항자들이 씨애틀에서 열리게 되었던, WTO meeting을 막기 위해 거리를 막고 거리시위를 했다. 데모자들은 해외경쟁기업의 공격으로 인한 직장 상실과, 비숙련 노동자들의 임금하락, 환경의 퇴보, 일명 “culturally improverished" 라 불리는, 미국의 가치관과 흥미가 담긴, 미디어와 다국적 기업으로 인한 문화제국주의등의 이유로 세계화 반대를 주장했다. 또한, 미국을 대표하는 맥도날드를 부수는 등의 행위도 일어났다. 이러한 경우와 비슷한 예는 프랑스와 스위스, 퀘벡에서도 일어났다.==이러한 반세계화 의견이 분분함에도 불구, 현재의 추세는 큰 이변이 없는 한, 세계화로 향할 것이라 생각된다. 특히, 인터넷등의 매스미디어 관련 사업 쪽의 등장은, 뜻하지 않은 분야까지도 세계화가 가능하게 되었다. 이러한 세계화의 모습의 일부는, 이미 1999년 씨애틀에서 일어난 시위에서도, 그 모습을 보이고 있다. 즉, 시위 참가자들은 서로의 핸드폰을 이용해 연락하고, 상황을 전달하고, 만났는데 이러한 사소한 것들이 모두, 세계화의 발로에서 이루어진 것이기 때문이다. 심지어는 최근에 볼 수 있는 “반전시위” 에서도 그 세계화의 여파가 작용한다. 시민들이 반전시위에 참가시, 서로의 핸드폰으로 연락을 취하고 인터넷으로 연락을 취해, 많은 사람을 끌어 모을 수 있었으며, 전세계적인 반전시위의 모습을, 시시각각 볼 수 있게 됨으로써, 반전시]

경영/경제| 2003.07.21| 15페이지| 1,000원| 조회(732)

세계화, 국제경영, 글로벌

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