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[종교] 중국사와 중국불교 평가B괜찮아요

#1046 신서원 (saeronso)[[ 중국사와 중국불교 ]] ## 1 ## 06/18 16:25 370 line*제1장 한대의 사회와 사상** 동아시아의 역사연구에 있어 주요주제 가운데 하나가 중국문화에 대한불교의 영향이다. 거의 2천여년에 가까운 시간을 거슬러 올라가며 그러한 과정을 추적할 수 있으며, 또한 중국인의 삶이나 사상의 어느 측면에서간에 불교의 영향을 발견할 수 있다. 이와 같은 과정의 연구를 통해 무엇을 얻을 수있을까? 무엇보다도 20세기의 문화적 문제들과 특별히 관련된 문명간의 상호작용 형태에 대한 이해를 증진시킬 수 있을 것이다. 더 나아가, 한 문명의 요소를 다른 문명에 이식시키는 전달자로서 종교의 역할을 파악할 수 있을 것이다.* 이러한 맥락에서 토인비(Toynbee)의 다음과 같은 주장을 다시 음미해 볼필요가 있다. 즉 일찍이 종교는 몰락해 가는 문명과 그 계승자 사이에 연속성을 유지하는 요소로서 중요한 역할을 수행하며, '정신적인 프로레타리아의교파'인 대승불교는 한대(漢代)의 문화가 몰락하는 시기에 그러한 역할을 담당했다는 주장이다.* 한편 세계적 종교인 불교 자체의 속성, 구체적으로, 그것과 다른 종교와의 유사점과 차이에 대한 가설을 세울 수 있다. 중국역사 속에서 불교의 역할을 관찰하면 중국과 인도문화의 큰 차이를 인식하게 되고 '동양문명의 통일성'이라는 가정에 대하여 조심스러운 접근이 필요함을 알게 된다.* 마지막으로, 중국문명을 이해하기 위한 실마리를 찾을 수 있을 것이다.중국문명의 사상적 특성과 기본틀을 통찰할 때 중국문학과 예술적인 전통의이해와 함께 개인과 집단의 행동에 있어서 관습과 양상을 이해하는 열쇠를발견하게 된다. 결국 각 시대를 통해서 변하는 조건들의 끊임없는 도전에 대한 응답으로서 그러한 문제들을 정적인 실체가 아닌, 문화변동의 일면으로 파악할 수도 있을 것이다.* 불교에 의해 영향을 받고 변형되는 중국문명의 다양한 국면은 다른 장에서 다루기로 하고, 우선 위와 같은 광범위한 문제와 과정을 과연 통시적으로다룰 장안(長安)에서 벌어졌던황실연회의 환락적인 광경을 묘사하였다. 그는 음탕한 연회의 과정을 기록한후, 무희에 대해 이렇게 서술하였다.**그들은 요리와 술로 가득한 요리상 너머로 주홍빛 신을 하늘로 올리며 길게늘어진 옷자락을 휘날린다. 그들의 어여쁜 얼룩과 화려한 옷은 아름다움으로빛난다. 사랑스러운 눈빛으로 그들은 좌중을 둘러본다. 그들을 본 사람들은도시 전체라도 포기할 정도였다. 굳굳한 유하혜(柳下惠)나 불교승려 사라마나(Sramana)일지라도 매혹당하지 않을 수 없다.//1)** 이 귀절로 보아 불교승려들은, 그들의 금욕적인 생활이 시문의 소재로인용될 정도로 수도 장안 사회내에 확고한 존재였다는 사실을 짐작할 수 있다. 즉 이 시기까지, 불교가 반세기가 넘는 시간 동안 서서히 중국 안으로 자리잡아 갔다는 근거로도 볼 수 있는 것이다.* 그러나 이와 같은 초기단계에서 불교는 일반 중국인의 생활과 사상에 거의 영향을 미치지 못하였다. 이로써 불교의 영향력을 전파시킬 수 있는 아래와 같은 두 가지의 선행조건이 아직 성숙되지 않았다는 것을 알 수 있다. 한편에서는, 한대 사회의 사상과 제도는 아직 완전히 붕괴되지 않았기 때문에중국의 모든 계급이 새로운 사상과 제도, 특히 외국에서 유래한 것을 받아들일 만큼 기존 체제에 대한 소외감을 느끼지 못했던 것이다.* 또다른 측면에서 볼 때, 불교는 중국인이 이해하고 받아들일 수 있는 예비적인 적응단계를 아직 거치지 않았던 것이다. 이 두 측면을 고찰하는 것이이 장의 주제이며, 3세기 말까지를 살펴봄으로써 이 시기를 '준비의 시기'라부를 수 있는 몇 가지 근거를 찾을 예정이다.* 우선 한제국 체제의 쇠퇴와 붕괴과정을 다시 살필 때, 먼저 지배층의 생활과 사상과 관련된 심각한 위기상황을 다루고, 다음에 그것이 농민층에 미친영향을 생각해 볼 것이다.* 붕괴하는 한(漢)왕조를 둘러싼 여러 세력간의 권력투쟁은 2세기 후반에들어 점점 치열해졌다.//2) 막대한 부와 높은 관직을 통해 안정된 세력기반을 확보해 온 기존세력은 더욱 탐욕스런.95~130.* 2) 다음 내용을 위해 주로 참조한 논문은 Etienn e Balazs' "La Crisesociale et la philosphie politique a la fin des Han," T'oung-pao, XXX(1949), pp.83~131.* 3. Howard S. Levy, "Yellow Turban Religion and Rebellion at the End of Han," Journal of the American Oriental Society, LXXVI(1956), pp.214-27.* 4) Balazs, 앞의 책 p.91.* 5) {晋書}, ch.49, p.6b. 필자는 본인의 번역을 Balazs의 번역에 비추어약간 수정하였다. Balazs, "Entre Revolte nihiliste et evasion mystique:Les Courants intellectuels en Chine au III siecle de notre ere," Etudes asiatiques, II (1948), p.40.* 6) Balazs의 "Entre Revolte nihiliste‥‥, pp.34~35 참조.* 7) 劉義慶(401~44)의 {世說新語}, ch.IIIA, p.29. 劉伶과 그의 동료에대해서 다음을 참조. Donald Holzman, La Vie et la pensee de Hi K'ang(Leiden,1957)과 "Les Sept Sages de la Foret des Bambous et la societe de leur temps," T'oung-pao, XLIV(1956), pp.317~46.* 8) Arthur Waley, "The Fall of Loyang," History Today, No.4(1951),p.8.* 9) 湯用동 {漢魏兩晋南北朝佛敎史}(長沙,1938), pp.71~73. Maspero는 이공동체가 역사적으로 71년에 죽은 한나라의 劉英이 주도한 彭城의 초기 도-불 공동체와 연관이 있다고 주장하였다. "Les 이르렀다.* 불교는 이민족이나 중국인 구별없이 일반민중 사이에서 폭넓은 신도층을확보하였다. 남조에서와 마찬가지로 불교는 종종 기존의 토속신앙과 접목되었다. 그러나 북조의 경우, 적어도 이 시기 초반에는, 불교는 기존의 도교와대결양상을 보이지 않았고 대규모의 개종자를 농촌사회로부터 끌어모을 수있었다.* 불교승려는 종교적 위안을 제공할 뿐만 아니라, 정부의 지원기관으로서의술과 구호식량 등을 베풂으로써 이전 시기 지방관료나 사대부들이 담당했던 실용적인 사업들을 수행하였다. 제너(Gernet)가 제시한 바대로, 대사찰은기업체와 같은 성격을 띠게 되었다. 처음에 그들은 개발되지 않았거나 쇠퇴의 길을 걷는 산간지역의 황무지를 하사받았다.* 그러나 점차 소유지를 저지대 쪽으로 확장시켰으며, 마침내 보다 넓은 토지를 개간하면서, 동시에 기름집이나 물레방앗간을 운영하는 등 지역수공업에도 참여하였다. 그들은 전당포를 세우고 토지를 매매하며 사원시장을 개설하면서 부를 확대시켰다. 때로는 주민들을 사찰의 세습적인 농노로 만들어, 마을 전체나 수개의 촌락을 단위로 농민을 직접 지배 아래 편입시키기도 하였다.* 여러 방면에서, 북조의 불교신앙은 계급간의 유대와 분열된 사회를 통합하는 데 도움을 주었다. 불교명절 기간중 열린 지방의 채식축제는 사회적 갈등을 해소시키는 공동체유대를 강화시켰다. 당대(唐代)의 비문에는, 중국인또는 이민족관료@지방귀족@불교승려, 그리고 농민들이 종종 사원건축이나 불상축조 등 종교사업 등을 통해서 서로 합심했음을 보여주었다. 더욱이 불교의비문들에는 ----운강과 용문(龍門)의 석굴 사원에서부터 조그마한 불상에 이르기까지---- 불교가 어느 곳에서나 가족제례와 섞이고 융화됐다는 사실을 잘보여준다.* 이 시기 어느 전형적인 비문에 이렇게 쓰여져 있었다. "우리는 부처와보살에게 경의를 표하는 뜻에서 신성한 불상을 만들어 바친다. 그리고 모든살아 있는 중생이 구원을 얻기를 바라며 특히, 우리의 선조와 친척/(그 이름까지 기록되어 있다)/들이 영혼의 평안과 구원을 얻를 기부해거기서 나오는 수입으로 속죄를 위한 헌금이 계속될 수 있도록 함으로써 영원한 안식을 누리려 애썼다.* 그렇다고 불교의 보편적 윤리가 이제 중국인의 오래된 가족관념을 쉽게대치했다고 생각하는 것은 잘못이다. 이미 남북조시대의 불교비문에서 살펴본 것처럼, 종교사업을 위한 기부행위는 가족과 친족의 안녕을 기원하려는 목적이 그 밑바닥에 깔려 있었다. 앞으로 살펴보겠지만, 이와 같은 불교의 윤리적인 보편성과 중국의 윤리적 배타주의의 혼합이 10세기에 등장하는 신유학의토대중 일부분을 구성하게 되었다.* 이제 중국사회의 시대적 요구에 부응해 일어났으며 결국은 중국 나름의독창적 불교를 탄생시켰던 수와 당의 대규모 불교운동에 대해 살펴보자. 이들 운동은 초창기의 위대한 번역가와 영적 지도자에 의해 이루어진 불교사상의 심화를 토대로 펼쳐졌다. 그들의 사상과 관행들이 근본적으로 인도로부터유래됐음에도 불구하고, 이러한 운동은 명백히 중국적인 성격을 띠었다. 위대했던 당대의 번역가와 주석가들은 ----위대한 순례자이자 번역가인 현장(玄奬)은 특출한 예 가운데 하나다---- 산스크리트어를 배웠고, 중국어 번역과주석에 의존하지 않은 상태에서 완벽한 교리의 이해를 구하였다.* 그러나 산스크리트어는 중세 라틴어와 같이 '종교의 언어'가 될 수 없었다. 언어적 지식을가진 중국 승려는 극소수에 불과했고, 전부는 아니었지만중국불교에 있어서 종파의 창시자나 사상가들 대부분은 중국어만을 알고 있었다. 더욱이 남부 및 동아시아 일대에는 불교교리상의 새로운 해석을 통제하거나, 정설(定說)을 지지해 주는 로마(Rome)나 알아자르(al-Azhar)와 같은 곳이 없었다. 결국 이 시기의 불교종파와 선교 운동들은 중국사상의 전통과 흐름 및 당시 중국인의 지적@영적 요구와 관련지어 이해하지 않으면 제대로 파악할 수 없다.* 모든 종파의 사상과 저술 등에서 인도의 경우와는 어떠한 유사점도 지니지 않은 그들 나름의 교리와 해석@표현양식이 있었다. 예를들어, 인도의 추상적 관념들은 거의 변함없이 구체적 개념 자식

인문/어학| 2002.10.22| 63페이지| 1,000원| 조회(555)

불교, 중국사, 불교사

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