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[조선시대] 조선시대의 기생 평가B괜찮아요

1. 기생의 유래고려, 조선시대에 있어서 기생은 천인계급에 속했다. 그러나 이들은 위로는 왕후재상에서부터 아래는 무명의 한량에 이르기까지 빈부귀천의 차별을 두지 않고 요염한 자색으로 사교를 진행시켰으며, 가무와 시, 서, 화가 능했으며, 지조와 지략 그리고 의협도 있었다. 따라서 임진왜란 때에는 의기가 나왔으며 일제치하에서는 사상기가 출현하였다. 국내외 고관의 연석에는 반드시 있어야 할 존재가 되었기 때문에 국제무대에까지 이들의 활동무대는 폭이 매우 넓었다.이들의 유래에 대해서 이익은 『성호사설』에서 우리나라 기생은 백제의 유민으로서 관적이나 부역(賦役) 없이 수초(水草)를 따라다니며 전렵이나 유기장 노릇을 하고 다니던 양수척에서 나왔다고 했다. 당시 양수척은 읍에 예속되어 적을 두고 남자를 노, 여자를 비라 하고 수척에 있는 비를 기생으로 만들었는데 거란군 침입 뒤라고 했으며 정약용도 『아언각비』에서 수척은 관기의 별명이며 지금 물긷는 관기를 무자이라 칭하는데 이 글을 풀면 수척이 된다. (무는 수, 자는 척) 그러나 기의 옛 이름은 비에서 옮겨졌지 급수자에서 얻어진 이름은 아니라고 하고 고려때 이의민의 아들 이지영이 양수척을 기적에 편성시키고 세금은 징수하지 않았으며, 이들 몸에서 남아가 태어나면 노로 삼고 여아가 태어나면 기생으로 만들었는데 이것이 우리나라 기생의 시초다. 즉 노비의 적을 읍에 예속시킨 것은 고종 이후였으나 노비의 법은 고려 태조때 있었다. 당시 고집이 세어 다스리기 어려운 수척들을 각 읍에 예속시켜 노비로 삼았으며 따라서 수척비를 기녀로 삼은 것도 이 때의 일이다. 고려 현종 때 이미 교방이 있었고 문종때 교방이 여제자를 두었다는 것은 여악에 기녀를 썼다는 증거가 된다. 또 예종 11년(1116) 나례 때에는 창우 잡기는 물론 성 밖의 기생들에게도 원근을 가리지 않고 징발했으며 당시 김부식은 시제로 교방 가기들에게 포곡가를 부르게 했으며 예종은 이 곡을 듣고 즐겼다는 말이 있다.이상에서 보면 외관 유기는 수척비가 그 읍에 있으면서 기녀로는 직업이 아니라 연회나 제례에서 아악을 연주하는 여약(女樂)과 관련이 있었다는 것이다. 이 여악을 연주하는 것이 변질되어 수청이란 형태로 발전하여 기생의 개념이 변질된 것이다. 이러한 기생 제도가 아무런 잡음없이 계속 존재했을까? 그 자료를 찾아보면 기생제도가 조선왕조 내내 아무런 이의 없이 존속된 것은 아었다. 이 역시도 시대의 분위기에 따라서 논쟁이 일었다. 특히 왕도의 실현을 원하는 원리주의자들의 눈에는 기생제도가 바람직 하지 못한 것으로 여겨져 이들이 폐지 운동을 벌이기도 하였다. 이런 문제로 지지자들과 반대자들의 마찰이 조정에서 빈번히 일어났다.세종 때에 일어난 찬반 논쟁은 폐지를 주장하는 김종서, 남지와 존속을 주장하는 허주, 윤수와의 대립이었는데 존속을 주장하는 논거로는 "남녀 관계는 인생의 큰 욕구의 하나이므로 금할 수 없사옵니다. 각 고을의 창기는 모두 공중에 매인 자들이니 문제될 게 없습니다. 만일 금하면 조정에 몸담은 젊은 선비들이 의롭지 못하게 사삿집의 여자를 탈취하게 되어 수많은 영웅호걸들이 법망에 걸리게 될 것이옵니 다. " 그외에도 여악은 삼국시대 이래로 있었고 선왕대에도 썼다. 북방에 머물고 있는 군사들을 위하여 여악이 필요하다. 사행로에 관기가 없으면 사신의 위안거리가 마땅찮다 관기를 없애고 악공으로 대치하면 음률이 맞을 리 없다. 라는 주장이었다.그러나 기생제도를 없애려는 반대론자들의 주장을 보면 예악은 정치의 큰 근본이며 아악 이외의 음악은 옳지 못하다. 중국 사신들이 여악을 올바른 예가 아닌 것으로 보았다. 지방관들이 절조를 잃은 부녀나 여행하는 관리와 동침하기를 거절한 관기를 다스리는 일로 시간을 빼앗겨 정사를 돌볼 틈이 없다. 기생들로 말미암아 선비들 간에 추잡한 질극와 반목이 심하다 관기가 성하게 즘에 따라 유흥의 폐가 적지 않다. 란 주장으로 대응했다.그러나 세종은 명확한 태도를 취하지 않고 대충넘어가자 논쟁은 한바탕 소용돌이에 그치고 관기는 그대로 존속되었다. 또다시 논쟁이 가열된 것은 중종 때였다. 연산군의 폭정 말로는 "춤은 동녀를 쓴다" 합니다. 그도 옳지 않습니다.(조광조)- 동녀라면 적어도 사리를 분별할 12. 13세는 되어야 할 것인데 젊고 예쁜 여자라면 곤란합니다. 절도 있는 음악이 이루어지도록 지휘하는데는 늙은 기녀를 써야 합니 다. 옛적에 김종직이 여악을 없애자고 청한 적이 있는데. 뜻있는 선비라면 누군들 그러하지 않겠습니까?(신용개)- 처음 의논할 적에 "자전(임금의 어머니)을 기쁘게 하기 위해서는 음 악을 없앨 수 없으며. 잔치가 끝나는 대로 기녀를 곧 내보내는데 무 슨 거리낄 게 있겠는가?" 하였습니다. 궁귈의 잔치를 다 없앤다면 모르거니와. 그렇지 않다면 여악을 없앨 수 없습니다.(조광조)- 내전에서조차 일체 여악을 없애자는 말은 아닙니다. 이 때에는 기녀를 쓸 것이 아 니라 각사(各司)의 비자(婢子) 가운데서 음률을 아는 자를 뽑아 음악을 연주하게 하면 됩니다(신용개)- 모든 여색은 다 여악이니 없애자는 것이 정론이기는 합니다. 그러나 실정을 혜아 려야 합니다.(조광조)- 아닙니다. 정론을 알면서도 굳이 실정을 들먹여서 반대하는 것은 온당치 않습니다(임금)- 전에 의논한 바를 들으니 40∼50세 된 여자 다수를 예정하면서 젊고 예쁜 여자를 쓰면 도리어 폐를 낳는다고 하였다.(조광조)- 어쨌든 다수의 여자를 쓰는 것은 여악을 없애자는 취지에 어긋납니다.(임금)- 굳이 기생의 옷을 입히지 않으면 되는 게 아닌가.(신용개)-그건 새로운 여악을 만드는 것이옵니다(임금)- 아니다. 연주를 지휘할 뿐이다(조광조)- 절도 있는 음악이 되도록 궁녀로 하여금 북을 치거나 말로 간하며 전하여 연주를 지휘하는 것은 괜찮습니다.(임금)- 소경만 쓰자고 하는 의견이 아닌가?(조광조)- 그렇습니다 옛날에 성인이 소경을 써서 악을 연주하게 한 것은 실업인을 없애려 는 이유도 있었습니다. 지금 남자 소경은 점치는 일로 생활하지만 여자소경은 살 아갈 방도가 없으니 이들을 써서 악을 연주하게 하고 관에서 먹고 입을 것을 주 는 것이 옳습니다.(임금)- 여자 소경을 쓴다 하더라장도 옅게 했다.(2) 옷차림조선사회에서 기녀의 옷차림에 무척 관대해서, 서민 부녀와는 달리 평상시에도 반회장 저고리는 입을 수 있었고, 평양감사 환영도 등의 풍속화를 보면 삼회장 저고리를 입고 있는 기녀의 모습도 눈에 띈다.그러나 겹치마의 사용은 금지되었으며 옷소매는 배래의 곡선이 없는 일자형이었고, 치마도 오른편으로 여미게 해서 양반 부녀와 구별되게 하였다. 단 약방기생쯤되면 예복으로 녹의홍삼에 큰머리를 하고, 고름에는 침통을 찰 수 있는 이례적인 대우를 하기도 했다.기녀들은 옷 입는 법도 일반 부녀자들과는 약간 달라서 속곳이 치마밑으로 노출되도록 입었다. 또 저고리 길이를 유난히 짧게 하여 흰 치마허리가 드러나게 입었는데, 이 치마허리에는 갖가지 화려한 수를 놓기도 했다.치마는 겉치마 밑에 허리치마를 여러겹 입어서 가슴보다 둔부를 한층 부풀려 강조했다. 따라서 속에 입은 십여가지의 속곳을 덮기 위해 치마폭도 매우 넓었으며, 율동미를 주기 위해 치마의 길이도 상당히 길었다. 또한 남자의 눈길을 끌고자 하는 심리에서 치마밑으로 속곳을 노출시켜 입은 것도 기녀복의 특색이다.여기서 속곳을 겹겹이 껴입어 남자들의 장난으로부터 자신을 보호하려는 폐쇄적인 의도와 의도적으로 속옷을 치마밑으로 보이려는 노출심리는 이율배반적인 복식 심리가 엿보인다.속곳을 십여겹 껴입어 둔부를 부풀리고 속곳을 노출시켰다.옛 놀음기생들이 치마밑에 입었던 속입성을 대략 훑어보면, 고쟁이 위에 속바지를 입고, 그 위에 단속곳을 입었다. 이 단속곳은 대부분 베나 당목으로 지어 입었으며, 그 폭이 치마처럼 매우 넓어 치마를 만드는 정도의 옷감이 필요했다고 한다. 단속곳 위에는 다섯폭으로 만든 중의를 입었는데, 종이단 허리치마로서 왼쪽으로 매듭을 지어 입는 속곳이었다. 이와같이 속곳을 겹겹이 껴입어 둔부를 강조함으로써, 임신을 했을지라도 그것을 감추기에 적당했다.사치노예라 불리우는 기생들의 이러한 옷차림은 일반 부녀자들의 은근한 부러움을 사서, 조선후기로 오면서 일반 부녀자들의 복식에까지 그 영향을 양과 해주의 기생들은 외출시 대노립으로 얼굴을 가리고 다니기도 했으며, 장옷, 쓰개치마, 천위 따위도 모두 착용할 수 있었다.(4) 장신구장신구 역시 기녀들에게는 예외적으로 많이 허용되었다. 후덕함을 강조한 일반 부녀자들의 몸치장이 결코 화려하거나 요란스러워선 안된다는 반면에, 기녀들은 마음껏 사치를 누렸다. 춘향전에 나오는 금봉채, 옷비녀, 은죽절, 밀화장도, 옥장도, 자적댕기, 도투락댕기 등의 표현을 봐도 당시 기녀들의 요란한 몸치장을 엿볼 수 있다. 그밖에 귀를 뚫어 장식을 다는 '요괴스러운' 풍속과 반지, 노래개의 사치를 한탄한 문헌도 있다. 또 조선중기에 나온' 정리의궤'의 동기복식도를 보면 합립, 유소, 단의, 통초말군, 홍라삼, 금화라대 등의 몸치장에 대한 묘사도 보인다.기녀들의 사치는 신발에도 예외가 아니어서 동기시절부터 이들은 갖가지 비단과 장신구 색에 제한이 없는 사치를 누렸음을 알 수 있다.기녀들은 완고한 조선사회에서 천한 계층으로 일반 부녀자들의 멸시의 대상이 되기도 했다. 일반 여인네들이 평생에 단 한번 혼례 때 누릴 수 있던 호사를 평생 누릴 수 있다는 데서는 선망의 대상이 되기도 했다.또한 이들은 단순한 창녀가 아닌 식견이 높고 가무에 능한 예인들로서 당당히 양반 사회에 뿌리를 내리기도 했다. 따라서 일반 부녀들은 기녀들의 복색을 닮아가려 했고, 기녀의 사치한 복색이 시기에까지 침투되어 조선시대의 여성복식을 전반적으로 이끌어 갔다.그 대표적인 예로 앞에서도 잠깐 언급했듯이 짧고 좁은 저고리, 넓고 긴 치마 등을 들 수 있다. 그밖에도 창기가 쓰던 광고를 조선말엽에 양반부녀들이 착용하게 되었으며, 궁중내연에 참가하는 기녀들이 쓰던 화관이 반가 부녀들의 머리 장식품이 되기도 했다.이와 같이 조선시대에는 천민계급이 양반의 복식을 입으려하기 보다는 천민계급인 기생의 복식을 양반 여인들이 선망하는 쪽으로 기울어, 복식심리가 상향성이 아닌 하향성으로 기울고 있음이 매우 특이하다.규제가 지나치게 엄하고 까다로웠으며, 사치와 호사를 철저히 금지시킨다.

인문/어학| 2001.12.11| 8페이지| 1,000원| 조회(2,291)

조선시대, 기생, 명기, 기생제도, 조선시대의 기생

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