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[교육학-교육과정] 한국의 교육과정과 영어과 교육과정

◈ 한국의 교육과정→ 한국의 교육과정은 간단히① 8?15광복 후 미군정청 학문에서 교수요목을 제정하여 교과서를 편찬하여 쓰던 교수요목시대② 정부수립과 6?25전쟁이 끝난 후 미국의 진보주의교육사조에 따라서 신교육이 강조된 1955년 1차 교육과정 개정 또는 교과과정시대③ 5?16군사정변 후 민족주체성과 경제발전이 강조된 1963년의 2차 교육과정 개정④ 학문중심의 교육과정에 따라 산업화사회에서의 국민의 자질함양과 인간교육을 강조한 1973년의 3차 교육 과정 개정⑤ 경제 제일주의로부터 복지사회와 정의사회의 실현이라는 방향에서 제 5공화국의 출범과 함께 실시된 1981 년의 제 4차 교육과정 개정⑥ 고도산업화, 국제관계의 다원화, 평화통일 등에 대한 대응으로 실시된 1989년의 제 5차 교육과정 개정⑦ 국제개방화 및 정보화사회 등의 환경에서 도덕성, 공동체의식, 민주성, 창의성 등을 위한 1995년의 제 6차 교육과정 개정⑧ 21세기의 세계화?정보화 시대를 주도하며 살아갈 자율적이고, 창의적인 한국인의 육성을 위한 1997년의 제 7차 교육과정 개정으로 나눌 수 있다.1. 미군정 시대의 교육과정→ 일본 군국주의로부터의 해방은 국가의 주권을 회복한 것 뿐만 아니라 모든 면에서 대전환을 가져왔다. 우리 나라의 교육은 전체주의적인 식민지교육에서 민주주의적인 자유교육으로 전환하였다. 해방 후 우리나라는 우리말과 글과 역사를 되찾고, 당시의 군정청 학교국의 ‘신조양의 조양인을 위한 교육방침’의 도움에 의하여 우리의 것을 내용으로 하여 출발할 수 있었다. 1945년 9월에 국민학교를, 그리고 10월에 중등학교를 다시 열고, 군정청 학무국에서는 교수요목 제정위원회를 조직하여 교수과정을 제정하는 한편, 교과서를 편찬하였다 당시에 출판된 교과서에 비취어볼 때 주요교과는 한글, 공민, 역사, 지리, 음악, 이과였음을 알 수 있다.(가) 미군정 시대의 교수요목의 특징①교과의 지도내용을 상세히 표시하고, 기초능력을 배양하는데 주력을 두었다.②교과는 분과주의를 택하였으며, 체계적인 지 을 강조하는 한편 사회 각 성원으로서의 연대의식을 고취하도록 한다.③ 근면성과 협동성의 고양 : 슬기롭고 근면하게 일하며, 스스로의 앞길을 개척하는 동시에 이웃과 성실히 협동하여 다같이 행복을 누릴 수 있도록 한다.(3) 지식?기술교육의 쇄신① 기본능력의 배양 : 언어능력과 수리적 능력은 학습과 사고의 기본이 되는 것이므로, 이를 배양하는데 중점을 두도록 한다.② 기본개념의 정선 : 지식의 구조를 이루는 기본개념과 그 관계를 이해하고, 지적인 탐구방법을 익힐 수 있도록 지도내용을 정선하여야 한다.③ 판단력과 창의력의 함양 : 이미 이루어진 지식과 기술의 단순한 전달에 그치지 않고, 계속 미지의 세계 를 탐구하고 문제를 해결할 수 있게 하기 위하여 판단력과 창의력을 함양하도록 한다.④ 산학협동 교육의 강화 : 이론과 실제와의 밀접한 관계를 이해하여 학교에서 배운 과학적 지식과 유용 한 기술을 생산해 적용함으로써 국가경제 발전에 이바지할 수 있도록 한다.5. 제 4차 교육과정→ 제 4차 교육과정도 그 전에 개정된 교육과정과 마찬가지로 정치?경제적 변동을 배경으로 하고 있다. 즉 제 3공화국의 퇴조와 제 5공화국의 출범, 1980년대의 교육개혁 조치 등이 그것이다. 이 교육과정은 건전한 심신의 육성?지력과 기술의 배양?도덕적 인격의 완성?민족 공동체 의식의 고양에 역점을 두고 있으며, 교육과정의 적합성을 높이고 교육과정 구성을 체계화하려고 노력하였다. 그리고 교육 연구 기관의 주도에 의하여 교육과정이 연구?개발되었고, 국민학교 1?2학년에 교과 통합 지도를 실시하였다는 것이 뚜렷한 특징이며, 국민학교?중학교?고등학교의 교육과정과 함께 유치원 교육과정도 처음으로 동시에 개정되었다.(가) 교육과정 구성의 방향(1) 건전한 심신의 육성① 건강한 신체② 풍부한 정서③ 고상한 취미④ 강인한 의지⑤ 심미적인 태도(2) 지력과 기술의 함양① 기본학습능력② 과학적 탐구 능력③ 기초지식과 기술④ 문제해결력⑤ 진로개척능력(3) 도덕적 인격의 형성① 주체적인 자아의식② 정직성과 성실되어 운영되고 있다.(다) 중?고등학교 교육과정의 교육목표(1)중학교① 신체와 정신의 급속한 성장, 발달에 대응하여 성숙한 자아 의식과 조화로운 인격을 형성하게 하고, 강 인한 체력과 의지를 가지게 한다.② 건전한 집단 생활의 체험을 통하여 도덕적 판단력을 기르고, 국가 사회발전과 인류 행복증진에 봉사하 려는 태도를 가지게 한다.③ 언어, 수리등 학습과 생활에 필요한 기초 기능을 신장시키고, 논리적이고 창의적인 사회력과 표현력을 길러, 이를 활용할 수 있게 한다.④ 자연과 사회에 관한 기초원리를 이해시키고, 정보처리 능력과 탐구능력을 길러, 합리적이고 진취적으로 생활을 개척해 나갈 수 있게 한다.⑤ 아름다움을 감상하고 표현하는 능력을 키워 풍부한 정서 생활을 할 수 있게 하고, 흥미와 관심의 폭을 넓혀 다양한 개성을 가지게 한다.⑥ 생활에 유용한 기초적인 기술을 습득시키고 자신에게 알맞은 진로를 탐색하게 하여, 평생교육에 필요한 능력을 가지게 한다.(2) 고등학교① 성숙한 자아 의식과 조화로운 인격을 형성하고, 강인한 체력과 의지를 가지게 한다.② 인간의 존엄성을 인식하고 민주주의 이념을 실현하며, 국가 사회의 발전과 인류행복의 증진에 기여하려 는 태도를 가지게 한다.③ 언어, 수리등 학문과 생활에 필요한 기본 능력을 신장시키고, 논리적이고 창의적인 사고력과 표현력을 길러 이를 활용할 수 있게 한다.④ 자연과 사회현상의 기본원리를 이해시키고, 정보 처리력과 탐구 능력을 길러, 합리적이고 진취적인 생 활을 영위해 나갈 수 있게 한다.⑤ 다양한 미적 체험을 통하여 심미감과 창조성을 신장시키고, 취미를 살려 여가를 선용할 수 있게 한다.⑥ 자신의 적성과 능력에 따라 진로를 탐색, 선택하고, 이에 필요한 학문적, 직업적 기반을 형성하게 한다.7.제 6차 교육과정(1992-1997)(가)제 6차 교육과정 개정의 기본 방향(1) 기본방향 - 인간상 : “21세기를 주도할 건강하고 자주적이며, 창의적이고 도덕적인 한국인을 육성하는 것”(2) 구성방침- 도덕적 공동체 의식이을 통하여 우리말을 바르게 이해하는 정의적 목표에도 유념한다.◈영어독해Ⅰ1. 목 표가. 실생활과 연관된 일반적 주제의 글을 읽고 내용을 이해한다.나. 글의 종류에 따른 전개와 결론 도출 방법 및 짜임을 이해한다.다. 담화 및 이야기의 분위기, 상황, 세부 내용, 요지를 추론하여 이해한다.라. 이야기의 등장 인물, 동기, 태도 및 필자의 가치관을 이해한다.마. 글의 대의, 주제, 요지와 부수적인 정보를 구분하다.바. 관용적 표현에 함축된 사고 유형과 효과적인 표현법을 이해한다.사. 글을 읽고 필자의 태도, 등장인물, 사건 등에 관한 가설을 세운다.아. 유사한 주제의 글을 읽고 서로 다른 의견과 주장을 비교하여 이해한다.2. 내 용가. 의사 소통 기능⑴ 사실에 근거한 정보 교환, 의견교환, 개인의 생각과 느낌 이해, 지시와 권유, 문제 해결, 상상과 가설 검증 등에 역점을 둔다.⑵ ‘의사 소통 기능의 예시문’은 국민 공통 기본 교과의 영어 7～10 단계에서 배운 내용을 심화, 발전시켜 활용의 폭을 넓힌다.나. 언어 활동⑴ 글을 읽고 사실 이해, 추론 이해, 비판적 이해 능력을 기르도록 내용을 구성한다.⑵ 글을 읽은 다음에 간단한 문답과 토론 활동을 하도록 내용을 구성한다.다. 언어 재료⑴ 소 재㈎ 일상 생활과 일반적 화제 및 다양한 정보의 이해에 필요한 주제를 선택한다.① 개인, 가정, 사회 생활에 관련된 이야기와 수필② 실용적인 업무에 관한 광고문, 안내문, 설명문③ 여가 선용과 안전, 건강 등에 관한 논설문④ 역사, 지리, 정치, 문학, 철학, 등에 관련된 글⑤ 에너지 문제, 자원 개발, 복지, 환경 등에 관한 글⑥ 우리 문화와 통일 문제를 바르게 이해하고 소개하는 데 도움이 되는 글⑦ 국제 관계의 이해에 도움이 되는 논설문㈏ 내용 구성에 있어서는 다음 사항에 유의해야 한다.① 국민 공통 기본 교과의 영어 7～10 단계를 통해 배운 것을 적용하여 독해 능력을 신장시킬 수 있도록 한 다.② 학생들의 흥미, 필요, 지적 수준 등을 고려하여 다양한 문체를 제시한다.영어에서 제시하고 있는 1500낱말 내외를 사용할 것을 권장한다.3. 교수 학습 방법가. 정상적인 속도의 말을 듣고 의미를 파악하며 말하는 연습을 한다.나. 원어민의 자연스러운 발음을 많이 듣고 적절한 표현을 익히도록 연습한다.다. 학생들의 능력에 따라 조별, 분단별 활동을 통하여 보충 학습과 심화 학습을 한다.라. 언어에 함축된 문화적 배경과 행동 양식의 차이를 이해하도록 한다.마. 시청각 기자재 및 멀티미디어 자료를 활용하여 학습 효과를 높이도록 한다.바. 영어를 사용하여 수업과 활동을 진행하되 의미 전달에 역점을 둔다.사. 학생들의 의사 소통 의욕을 중시하여, 오류의 즉각적인 수정을 가급적 피한다.4. 평 가가. 평가 지침⑴ 의사 소통 능력의 수준을 주로 평가한다.⑵ 타당성과 신뢰도, 객관성을 갖춘 평가가 되도록 한다.나. 평가 방법⑴ 분리 평가와 통합 평가를 적절하게 분배하여 실시한다.⑵ 의사 소통 기능의 이해와 적용, 표현의 적절성, 효율성에 근거하여 회화 능력을 측정하도록 한다.⑶ 면접, 대화, 토론 등의 방법을 사용한다.⑷ 활동의 참여도, 학습 발달 과정 등을 관찰하여 평가한다다. 평가 결과 처리 및 활용⑴ 평가 결과는 개별 지도 및 학습에 활용하도록 한다.⑵ 평가 결과는 다음 교수 계획에 반영하도록 한다.◈ 영어 회화Ⅱ1. 목 표가. 특정 업무와 상황에 맞추어 적절하게 대화하거나 면담한다.나. 추상적 주제를 중심으로 생각과 느낌, 의견을 명확하게 말한다.다. 비전문적인 내용을 듣고 종합하여 조리 있게 보고하거나 전달한다.라. 공식적, 비공식적인 모임에서 예의바른 자세와 동작을 취하며 토론한다.마. 친숙한 주제에 관하여 연설하고, 그 내용을 중심으로 바르게 문답한다.바. 논리적인 진술과 비논리적인 진술을 구분하여 비판적으로 말한다.사. 우리의 문화적 특성을 쉬운 말로 풀이하여 조리 있게 소개한다.아. 의사 소통 요령을 터득하여 외국인과 격식을 갖추어 대화한다.2. 내 용가. 의사 소통 기능⑴ 개인의 생각과 느낌 표현, 의견 교환, 설득과 권유, 문.

교육학| 2004.10.28| 20페이지| 1,500원| 조회(470)

제7차교육과정, 교육과정, 영어교육과정

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[영화감상] 카드로 만든 집 감상문

카드로 만든 집을 보고언젠가 마틴부버의 나와 너란 책을 읽은 적이 있다. 우리 인간의 삶은 만남으로부터 시작된다는 것이다. 그런데 그 만남은 중요한 의미가 있다. 누구를 만나느냐에 따라 인생의 삶이 달라지기 때문이다. 나와 너, 나와 그것의 관계성 속에서 살아가고 있는 우리에게 가장 소중한 관계는 무엇일까? 카드로 만든 집이라는 영화를 보면서 다시 한 번 생각해 보게 되었다. 물론 예수님을 믿는 나로서 따지자면 하나님과의 관계가 가장 중요하다고 생각하며 그렇게 믿고 있다. 그런데 신인 하나님을 떠나서 철저히 인간과 인간 그러니까 나와 너의 관계에서 그럼 가장 뗄 수 없는 관계는 누구일까? 세상에는 나와 너의 많은 관계가 있다.부부, 부모와 자식, 친구, 형제, 친척, 아줌마, 아저씨, 이웃들 등등… 그런데 이 중 가장 소중하고 중요한 관계는 무엇일까? 물론 시대의 흐름과 형편에 따라 답은 여러 개 나올 수 있지만 나 자신은 첫 번째는 부부관계 두 번째는 부모와 자식간의 관계라고 생각한다.카드로 만든 집을 보면서 많은 시각으로 그 내용들을 접할 수 있겠지만 나 자신은 다음의 것을 먼저 생각해 볼 수 있었다.첫째 자기를 낳아 길러주신 소중하고 항상 곁에 계시던 사랑하는 아버지가 어느 날 죽음으로 영원히 자기 곁을 떠났다. 그 충격으로 샐리는 자폐증이 걸렸다는 것은 단순히 지나 칠 내용이 아니었다. 가장 소중한 관계인 아버지를 잃었으며 그 결과로 아이의 내면에 큰 손상을 입은 것이다. 현 시대는 이러한 상황이 많음을 여러 가지 광고매체를 통해서 보게 된다. 또한 직접 가까운 사람들을 통해서 보게 되는데 그러한 충격을 많은 아이들이 받고 있음을 다시 한 번 생각해 볼 수 있었다.둘째 자폐증에 걸린 샐리의 어머니에 대한 것이다. 어머니는 사랑하는 딸을 보면서 마음 아파한다. 이러한 상황에서 아이를 관찰하게 되는데 샐리가 카드로 집을 정교하게 만들고 그 광경을 보면서 사진을 찍고 컴퓨터로 일일이 검토하면서 자기도 커다란 나무 카드로 만든 집을 짓게 된다. 아이의 내면을 발견하려는 끊임없는 헌신의 노력을 절실히 느낄 수 있는 부분이었다. 비디오를 보면서 너무나 감명을 받았다. 물론 엄마도 자기의 남편의 죽음 속에서 많은 괴로움을 안고 있었으리라 생각된다. 그런데 더욱 고통은 자기 아이가 자폐증으로 변화된 모습이다. 이 상태에서 엄마의 침착된 모습, 강한 모습, 딸의 병을 고치려는 모습이 없었더라면 어찌되었을까? 엄마가 아픔을 딛고 일어서지 못했다면 아마 좌절과 고통으로 주저앉고 말았으며 딸의 병도 고치지 못했을 지도 모른다. 현시대를 살아가는 많은 사람들에게 도전을 주는 엄마의 모습이라고 생각 할 수 있었다.카드로만든집 내용은 고고학자인 아버지, 어머니, 오빠, 딸, 네 명의 식구가 아버지의 직업으로 인해 여러 곳에 옮겨다니며 살았다. 그 가족은 아버지가 계실 때는 너무나 단란하고 행복한 가정이었다. 아버지의 직업 때문에 이사를 여러 군데 옮겨서 인지 딸 샐리는 3개 국어를 하는 밝고 똑똑한 아이로 자라간다. 그런데 발굴 현장에서 아버지가 높은 곳에서 떨어져 죽자 딸 샐리는 충격을 받는다. 샐리는 아버지가 돌아가신 뒤 말이 없는 아이, 병적인 아이로 변해 간다. 이 모습을 보고 샐리에게 아버지의 친구는 아버지가 달나라로 갔다고 말해 준다. 이러한 충격으로 인해 샐리는 자폐증에 걸리게 된다. 샐리는 오빠가 자기가 보고 있는 인형하나를 다른 곳으로 옮겼을 때 그것을 제 자리에 돌려놓을 때까지 아 아 아 라고 울어댄다. 어머니 루스는 어느 날 샐리가 지붕 위에 올라가 새 흉내를 내는 것을 본다. 또한 누군가 자기 물건을 옮기면 제자리에 갖다 돌려놓을 때까지 울어대는 것도 보게 된다. 또한 그 누구와도 말도 하지 않고 엄마도 몰라보는 딸 샐리의 모습을 발견하게 된다. 아버지의 죽음으로 가정에 또 다른 불행이 닥친 것이다. 그러한 가족에게 제이드라는 정신과 의사가 샐리에게 자폐증이라고 진단한다. 처음에는 남편을 잃은 엄마 또한 두려움에 차서 자신의 딸을 정확하게 판단하지 못하고 받아들이지 않는다. 이 때 정신과 의사인 제이드는 도움을 주어 샐리의 어머니가 샐리의 상태를 받아들일 수 있도록 한다. 엄마 루스는 샐리의 자폐증을 받아들이고 직접 아이의 병을 고치려고 결심한다. 이러는 사이 샐리가 어느 날 카드를 가지고 탑을 쌓아 올리는데 그 솜씨가 너무나 뛰어나 루스는 크게 감탄하고, 그 정교하게 만든 집안에 들어가 날개 짓을 하는 샐리를 사진으로 여러 장 찍는다. 이어서 컴퓨터로 스캔을 뜨고 가장 현실 프로그램을 작동해서 카드집 맨 위에 달나라 그림이 그려져 있는 것을 알아내며 카드 속에서 남편이 높은 곳에서 떨어져 죽는 모습을 발견하게 된다. 어머니 루스는 아이가 만든 집과 똑 같은 형태로 커다란 나무로 짠 집을 만든다. 그리고 계단을 오르며 아이의 아픈 과거를 떠올리게 하자 아이는 마침내 엄마란 말도 하고 아빠가 보고 싶다고도 한다. 이렇게 하여 샐리는 자폐증을 어머니로 헌신적인 노력으로 인해서 고침을 받게 된다는 내용이다.

독후감/창작| 2004.05.28| 3페이지| 1,000원| 조회(589)

영화, 집, 감상, 카드

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[기독교교육] 유아를 위한 성경적 기독교 가정교육에 대한 소고 평가A+최고예요

목 차Ⅰ. 서 론 31. 연구의 필요성과 목적 32. 연구의 범위 5Ⅱ. 성경적 기독교 가정 71. 가정의 기원 72. 가정의 본질 82. 가정의 목적 93. 가정의 중요성124. 예수 그리스도 안에서의 가정 13Ⅲ. 유아에 대한 이해141. 유아에 대한 일반적 이해141. 유아의 발달과 특성142. 유아의 사회적 행동형성의 영향요인192. 유아에 대한 신학적 이해 201. 신학의 바탕에서 본 유아212. 신앙 발달 차원에서 본 유아21Ⅳ. 성경적 유아관241. 하나님이 창조하신 유아242. 하나님의 형상을 지닌 유아263. 중생이 필요한 존재로서의 유아28Ⅴ. 구약성경에 나타난 가정교육301. 구약시대의 가정교육301) 하나님의 교육 - 언약공동체312) 민족 공동체 교육322. 교육의 목적 331) 하나님을 경외함342) 전인적 지혜의 개발353. 교육의 방법 36Ⅵ. 유아를 위한 기독교 가정교육381. 가정교육의 내용382. 가정교육의 방법 39Ⅶ. 결 론 42참 고 문 헌 44Ⅰ. 서 론1. 연구의 필요성과 목적유아를 위한 교육은 모든 인간에게 제공되어야 하는 기나긴 평생교육과정 중 그 첫 단계이다. 가장 기초적인 교육을 쌓아야 할 시기에 가정은 교육을 담당해야할 장(場)이요 기초석이다. 하나님은 만물을 창조하시고 인간을 지으시되 남녀로 만드셔서 가정을 이루어 살도록 하셨다.{) 주수일, 「아름다운가정의 비밀」, (국민일보사, 1991), p. 125.즉 가정은 하나님께서 최초로 정하신 제도이며 하나님의 창조의 완성이다. 그러므로 가정은 인간의 모든 생활의 터전인 동시에 또한 인간이 세상에 태어나서 처음으로 경험하는 사회이며 교육의 장이다.가정은 누구에게나 중요하지만 기독교인에게는 특히 중요하다. 하나님께서는 그의 백성과의 특별한 관계를 가정을 통해서 수행하시고자 하였다. 구약에 보면 부모가 자녀들의 영적, 도덕적 성장에 대한 책임을 졌다.{) Ted Ward, 「자녀교육을 깨운다」, 김희자 역, (두란노서원, 1989), p. 21.교육에 있어 선행되지 길에 행할 때에든지 말씀을 강론할 것이며 라고 말씀하고 있다.{) 신명기 6:6-7.그러므로 부모들은 자신의 뜻에 의해서가 아니라 하나님의 뜻을 따라 자녀들에게 마땅히 행할 길을 가르칠 의무를 가지고 있다.{) Edward. J. Hakes, 「기독교 교육학 개론」, 정정숙 역, (서울: 성광문화사, 1979), pp. 491-492.하나님의 언약의 자녀들을 교육할 수 있도록 책임을 가진 가정에서는 그 본분을 결코 소홀히 할 수 없을 것이다.가정은 그 본질이 교육의 장소이다. 즉 가정은 인간 최초의 학교요, 부모는 인간 최초의 스승이다. 그래서 자녀들은 이 세상에 태어나자마자 부모로부터 양육을 받으면서 많은 것들을 습득하게 된다.3. 가정의 목적이 세상의 모든 피조물은 그 창조가 철저하게 하나님의 계획안에서 이루어졌으며 각각 그 특성에 따라 하나님께서 이루고자 하시는 목적이 있다. 마찬가지로 하나님의 형상대로 지음 받은 인간에게 가정을 이루게 하심은 하나님께서 가정을 향한 독특한 목적을 가지고 계시기 때문이다.기독교 가정이 나아가야 할 목적이 무엇인지 규명하는 것은 기독교 가정을 이해하는데 중요한 요소일 것이다. 하나님께서 가정을 제정하신 것이 하나님의 가정에 대한 목적을 가지고 계심을 생각해 볼 때 우리는 그 목적이 무엇인지 잘 알아야 참된 기독교 가정 안에서의 교육적인 역할을 원활하게 이루어 갈 수 있을 것이다. 다음은 정정숙 교수의 성경적 가정 사역 을 토대로 살펴보았다.1) 하나님의 영광을 위한 가정{) 정정숙, 「성경적 가정사역」, (서울: 도서출판 베다니, 1994), p. 77.인생은 누구나가 살아가는 방식과 무엇을 위해 살아가야 하는가? 의 가치관과 목적이 다르다. 가정도 마찬가지다. 모든 가정은 가정 안에서 가족 구성원이 다 같이 추구해야 할 가치관과 목적을 있다. 기독교인이 아닌 일반, 사회적인 사람들은 가정의 목적을 종족 보존, 자녀의 보호와 양육, 애정적 결합, 경제적 생산 등에 두고 있다. 그러나 기독교 가정은 종족의 보존이나 이해와된다. 즉 한 영역의 발달이 다른 영역의 발달에 직접, 간접으로 영향을 미치게 되는 것이다.1 신체 및 운동발달유아기는 영아기에 비해 키와 몸무게의 성장속도가 점차 완만해진다. 3세 어린이의 키(남아 94.6㎝, 여아 92.9㎝)는 연평균 5∼7㎝씩 증가하여 5세 경에는 출생시 키의 2배 정도의 성장을 나타낸다.{) 이숙재 이봉선, 「영유아기 발달과 교육」, (서울: 창지사, 1999), p. 128.이 시기는 영아기 때의 젖살이 빠지고 팔 다리에 급속한 성장으로 신체의 비율이 성인과 유사해지는 시기이다. 두뇌의 발달은 3세 경에서는 성인의 75%정도, 6세 경에는 성인의 90%까지 성장한다.{) 조복희 외, 「인간발달」, (서울: 교문사, 1993), pp. 183-186.치아는 2.5세 경에 20개의 유치가 나오게 된다. 5∼6세부터는 유치가 빠지면서 영구치가 나오기 시작한다.신체발달에 직접적인 영향을 미치는 요인은 영양의 섭취이다. 2∼5세 유아의 위장의 크기는 성인의 절반정도이므로 자주 음식을 섭취하도록 배려하는 것이 필요하다.유아기는 대, 소 근육이 발달하고 신체의 균형 유지 및 각 부분의 협응력 등 기초적인 운동능력이 발달하는 시기이다. 이러한 운동능력의 향상은 어린이의 자아 인식을 발달시키는데 결정적인 역할을 한다. 이 시기의 운동 발달의 주된 요인은 신체적 성장과 근육 운동이 더욱 세분화된다. 유아기 신체적 성숙은 여아가 남아보다 앞서지만 운동능력은 남아가 여아보다 앞선다. 유아기에는 신체적 특징과 운동 능력이 자아개념의 형성과 친구와의 관계에도 중요한 영향을 미칠 수 있다.{) Robert E. Clark, 「취학 전 아동이해와 기독교 교육」, 윤형복 역, (서울: 엠마오, 1987), p. 73.유아기는 신체적 균형을 기초로 다양한 운동 능력을 발달시킬 수 있는 중요한 시기이다.2 언어발달유아기가 되면 어린이가 사용하는 문장의 길이와 어휘수가 점차 증가하여 기본적인 의사소통이 가능해 진다. 3-4세 어린이는 3-4개의 단어로 문장을 구성하며,노를 피할 수 없는 상태이기에 하나님과 관계가 회복되어져야 한다고 말한다.{) 김익명, 「오늘의 어린이 5-6월호」, (한국 어린이 전도협회, 1994), P. 25.또한 그는 누가복음 18장 16절 어린아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님 나라가 이런 자의 것 이니라 는 말씀으로 하나님의 선택에서 제외됨이 없는 한 모든 어린이들은 하나님 나라에 속한다고 말한다. 이 견해에 의하면 유아의 믿음이 하나님의 선물이며 하나님의 주도권에 의해 이루어진다는 것을 알 수 있다. 또한 어른들이 어린이들을 멸시한다고 하여도 하나님께서는 어린이들을 용납하고 사랑하신다는 것을 알 수 있다.2. 신앙 발달 차원에서 본 유아발달 차원으로써 유아를 이해하는 것은 유아에 대한 새로운 의미를 갖게 해준다.파울러는 발달과정을 자아와 경험 세계와의 관계를 형성하는 것으로 보았다. 파울러는 신앙단계는 6단계로 나누어 기술하였는데 그중 첫째 직관적-투사적 신앙단계와 둘째 신비적-문자적 신앙단계까지를 어린이의 신앙 발달단계로 규정하였다.{) Ibid., p. 27.그의 구분을 통해서 보면 어린이에게 있어서 신앙 발달은 한 순간에 얻어질 수 있는 것이라기보다는 단계를 거쳐서 발달하며 얻어질 수 있는 것으로 이해 할 수 있다.로더는 신앙 발달보다는 신앙과 인간 발달 사이의 관계에 관심을 두었다. 로더에 의하면 신앙의 열쇠는 바로 어린이의 업적에 의한 신앙이 아니라 어린이에게 일어나는 하나님의 역사이고 성령의 은사라고 보는 견해이다.영적 발달Hopkin는 Erikson의 인간발달 단계에 기초하여 유아의 영적 발달 단계를 제시하였다. 3세 까지는 자율성 대 수치심과 회의의 단계로서 유아는 일관성 있는 훈계와 균형 있는 사랑이 필요하다. 3-6세 시기는 주도성 대 죄의식 단계로서 다른 사람과 하나님으로부터의 무조건적인 사랑을 알 필요가 있다. 부모가 크리스마스와 부활절에 식사기도와 매일의 경건회를 지키는 것은 이 단계의 어린이에게 큰 영향을 준다.{) 이경우 이혜상, 「유아를 위한 기독교나님, 이웃, 자연과 관계를 가지도록 지음을 받았다. 하나님을 경외하고 순종하며, 이웃을 사랑하고 섬기며, 자연을 정복하라는 명령을 부여받았다. 이것은 인격적으로 관계를 맺으시며 상호 연관적인 하나님을 반영하는 것이다. 유아는 그의 본성 속에서 상호작용성과 사회적 차원을 지니고 있으며 하나님에 대한 의무와 선택할 자유와 책임을 가지고 있다. 성경에서는 너희는 도를 행하는 자가 되고 듣기만 하는 자가 되지 말라 {) 야고보서 1:22.라고 명하고 있다. 즉 인간에게 진리에 따라 행할 것을 말씀하고 있는 것이다. 유아 역시 진리를 알고 진리대로 행해야 할 의무를 지닌 것이다. 하나님께서는 인간을 기계로 지으시지 않고 의지를 지닌 인간으로 지으셨다. 그러나 인간의 자유는 피조물이라는 한계를 지니고 있으며 오직 하나님 한 분만이 자유로우신 분이시다. 인간은 예수 그리스도와 성경에 나타난 규범에 복종함으로써 진정으로 자유 할 수 있다. 그러므로 유아는 하나님의 진리를 선택할 자유와 책임을 동시에 가지고 있는 것이다.3. 중생이 필요한 존재로서의 유아유아는 중생이 필요한 존재이다. 최초의 인간이 아담과 하와의 하나님께 대한 불순종으로 하나님과의 관계가 단절된 우리 인간은 본질적으로 진노의 자녀가 되었으며, 스스로는 아무것도 할 수 없는 부패한 존재가 되었다. 유아에게도 아담과 하와의 죄가 유전되었으며, 유아역시 태어날 때부터 죄 가운데 있으며 죄를 지을 성향을 가지고 태어난다. 그러므로 원죄를 가지고 있는 유아도 본래적으로 고유란 하나님의 형상을 회복해야 되는 것이다. 이러한 회복은 하나님의 주권적인 사역으로 그의 아들 예수 그리스도의 대속이 있어야만 가능하다. 이것은 개인적인 공로가 아니라 순전히 하나님의 은혜로서만 가능하다. 그런데 현대 유아교육사상들은 인간의 죄성에 대하여는 간과하고 하나님의 형상으로서의 합리성을 지니고 있다는 점과 이성적인 존재라는 사실만을 강조하여 유아가 스스로 무한한 가능성을 지닌 존재라는 점에만 초점을 두고 유아의 영혼의 문제에는 소홀히 취급였다.

인문/어학| 2004.05.27| 37페이지| 2,500원| 조회(1,094)

기독교, 교육, 가정, 유아

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[선교신학] 효과적인 중국선교 접근방법 평가A좋아요

졸 업 논 문효과적인 중국선교 접근방법-문화적 접근 방법을 중심으로-광신대학교신학과오 동 철2001년 1월 30일졸 업 논 문효과적인 중국선교 접근방법-문화적 접근방식을 중심으로-광신대학교신학과오 동 철2001년 1월 30일효과적인 중국선교 접근방법-문화적 접근방식을 중심으로-지도교수 최 정 만이 논문을 졸업 논문으로 제출함.광신대학교신학과오 동 철2000년 1월 30일오동철의 졸업 논문을 인준함.심사위원장： (인)심 사 위 원： (인)심 사 위 원： (인)광신대학교2001년 1월 30일목 차Ⅰ. 서 론 31. 연구동기와 목적 32. 연구방법과 범위 4Ⅱ. 중국문화의 특성 61. 중국문화의 형성 요인 6(1) 지리적 조건 6(2) 역사적 배경 7(3) 사상적 배경 82. 중국문화의 특성10(1) 사고구조10(2) 종교관10(3) 기질12(4) 금기14Ⅲ. 중국선교의 역사와 중국 교회171. 중국선교의 역사17(1) 초기의 선교사들17(2) 네비우스19(3) 허드슨 테일러212. 중국 교회의 현황23Ⅳ. 중국선교에 대한 평가261. 자문화 중심주의27(1) 문화적 우월감27(2) 기독교와 서구문화의 혼동292. 중국 문화의 특성에 대한 몰이해30(1) 문화적 자존심을 고려하지 않는 선교31(2) 변화를 강요한 선교34(3) 지도자 양성을 간과한 선교363. 복음과 중국 문화의 충돌에 대한 적절한 대처의 부족39(1) 혼합주의와 배타주의의 충돌40(2) 실리적 현실주의와 영적 미래지향적인 가치관의 충돌41(3) 가족주의와 개인주의의 충돌42(4) 국가지상주의와 하나님 지상주의의 충돌43Ⅴ. 결 론46참 고 문 헌51Ⅰ. 서 론1. 연구의 동기와 목적1360년에 걸쳐 수행된 중국 선교는 크게 4번 있었다. 당나라 때 들어왔던 경교를 시작으로 원, 명, 청 그리고 근대에 이르는 장구한 세월과 수차에 걸친 큰 계기가 있었음에도 불구하고 천주교와 기독교 모두 어떤 특정한 시기에도, 중국 전체인구의 1%이상을 넘은 적이 없었다.{) Robert G. Orr,「현대중국의 종있다. 과연 유교는 중국인들의 현실적인 모든 생활에 질서를 주는 강력한 도덕률이며 국가나 역사의 존립에 명분을 제공하는 통치 이념이다.{) 박평식, 소그룹 운동을 통한 중국선교에 관한 연구 , 서울신학대학교신학대학원 석사학위논문, 1993. pp. 14-15.2. 특성(1) 사고구조중국인의 사고구조는 그들의 세계관에서 기인한다. 중국인에게 있어서 자연은 신이나 인간에게 지배를 받는 존재가 아니라 함께 조화를 이루고 살아야 할 대상이며 대화가 가능한 인격적인 존재이다.{) 황태연, op. cit., p. 91.이러한 세계관은 중국인들을 매우 현실적이 되게 하였다. 중국인은 현실을 중시하며 현실 위에 서있는 추상을 이끌어 낸다.{) Ibid., pp. 91-92.다음으로, 중국인은 매우 보수적이다. 중국인은 사물을 바라볼 때 변화하는 외관을 보는 것이 아니라 변화하지 않는 본질, 즉 원 존재를 본다.{) Ibid., p. 93.그러므로 중국인에게 있어서 변화라는 것은 대단히 받아들이기 어려운 것이며 언제나 그들은 과거의 것을 고수한다.다음으로, 중국인은 극단적인 사고를 좋아하지 않는다. 이 사람에게는 철천지원수가 저 사람에게는 아주 소중한 은인이 될 수 있다는 것을 인정하기 때문이다. 그들은 양과 음이 서로 반대적인 힘이지만 서로 보완한다는 생각을 가지고 있다. 그러므로 중국인들은 사물을 직설적으로 표현하는데 약하다. 그들은 직언을 좋아하지 않으며 언제나 은유와 비유의 시적 언어로 돌려 말하기를 좋아한다. 그래서 그들의 말에는 언제나 말속의 말 이 있다. 이것은 그들에게 사기성이 있어서라기보다는 그들이 어려서부터 이중언어를 습득하기 때문이다.{) 김경일,「중국인은 화가 날수록 웃는다」, (서울: 도서출판 청맥, 1996), pp. 98-104.(2) 종교관중국은 서양과 달리 한 번도 종교가 정치나 경제를 지배해 본적이 없는 나라이다.{) Yang, C. K. 1970, Religion in Chinese Society, Berkery: University of Cilliam Milne)과 더불어 신구약 전부를 번역하여 이를 신천성서(神天聖書)라는 이름으로 출판하였다. 그리고 그 후 화영사전(華英辭典)을 편찬하는 등 10여종의 한문 서적을 간행하므로 중국선교의 초석을 마련하였다.{) Ibid., pp. 59-60.2) 헨리 메드할스트모리슨을 잃은 런던 선교협회는 그를 계승하기 위하여 헨리 메드할스트(Walter Henry Medharst 1796-1857)를 중국에 파송하였다. 인도에서 선교사로 활동하던 헨리는 1835년에 광동에 도착하여 선교활동을 시작하였으며 8개국어에 능통했던 그는 중국어도 속히 배워 한역성경을 일반인이 쉽게 읽을 수 있도록 정정하였으며 전도지를 만들어 배를 타고 중국연안을 돌며 전도하였다.{) Ibid., p. 60.이 때는 아편전쟁이 발발하기전 험악한 분위기였으며 특히 외국인에 의한 중국 내륙선교가 금지된 상황이었는데 헨리의 20년간의 선교활동은 중국 전역에 복음이 전해지는데 크게 기여하였다.3) 데이빗 아빌(David Abeel 1804-1846)과 브릿지멘(Elijar Coleman Bridgman 1801-1861)미국의 중국선교는 영국보다 늦게 시작되었다. 남북전쟁 후에 교회가 부흥되자 선교의 열기가 고조되어 1829년 미국외지선교협회(The American Board of Commissioners for Foreign Mission)가 조직되었고 이 협회에서 데이빗 아빌과 브릿지멘을 중국에 파송하였다. 두 사람은 1829년 10월 14일에 미국을 떠나 다음 해 2월 25일에 광동에 도착하여 활동하였으며 그 중에서 특히 브릿지멘의 활동은 의욕적이었다.{) Ibid., p. 61.그는 중국지식 보급회(The Society for the Diffusion of useful Knowlege in China)의 서기로, 모리슨 교육회(The Morrison Education Society)의 총무로, 또 의료선교협회(The Medical Missionary Society)의 부회장으로 활동하였으 수 있는 비공인 교회이다. 가정교회는 1950년대 극심한 핍박 가운데서도 10배 20배의 급격한 증가를 보였는데 이것은 하나님에 의하여 이루어진 일이며 성령의 역사였다.{) 張西拉,「중국교회의 실상」, 김영국 역, (서울: 생명의 말씀사, 1993), p. 41.그리고 가정교회의 대부분은 삼자 교회가 거의 없는 농촌지역에 산재해 있으며 도시의 경우에는 삼자교회에 가입하지 않은 소수의 학생들과 전문 직업인과 지식인들로 구성되어 있다.{) Lesley Francis, op. cit., p. 23.이 가정교회의 숫자는 대략 20만여 개로 추정하고 있는데 가정교회의 취약점은 신자의 80%가 농민이요, 90%가 비 지식층이라는 점이다.{) 전호진,「아시아 기독교와 선교전략」, (서울: 도서출판 영문, 1995), pp. 136-137.농민들은 대부분 문맹이라는 점을 생각하면 가정교회 안에 성경을 읽지 못하는 사람이 90%에 달한다는 사실은 놀랄 일이 아니다. 이들은 미신적인 방식을 버리지 못한 경우가 많은데, 예를 들면 성경을 구입해서는 붉은 보자기로 싸서 보관하였다가 병자가 생기면 병자의 머리맡에 놓아두고, 또 밖에 나갈 때에도 몸에 지니고 나가는데 이렇게 하면 성경이 마귀를 쫓아 사람들이 평안하도록 보호해 준다고 믿기 때문이다.{) 손선령, 중국의 민간 기독교 , 「기독교와 중국의 현대화」, (서울: 장로회신학대학교출판부, 1995), pp. 166-167.Ⅳ. 중국선교에 대한 평가기독교의 중국선교는 많은 문제점이 있음에도 불구하고 그 성과를 과소평가할 수 없다. 왜냐하면 선교사들은 예수 그리스도와 중국인들을 사랑하여 복음을 들고 그곳에 갔으며 생명을 바쳐 헌신했기 때문이다. 그러나 이러한 선교사들의 공헌에도 불구하고 중국에 쏟아 부어진 막대한 선교자원과 긴 선교역사에 비하여 그 선교적 성과가 전 인구의 1%에도 미치지 못했다는 사실과{) David C. E. Liao, L World Christianity : Eastern Asia Vol. Ⅱ, (MARC, 1전쟁이었다. 1856년 광서 서림에서 처형당한 샤쁘들렌 선교사를 문제 삼아 프랑스는 영국과 함께 제2차 아편전쟁을(1856-1860)을 일으켰으며 그 결과 청정부는 중국과 영국 프랑스 사이의 조정에 나섰던 러시아와 미국과도 천진조약을 체결하게 되었다.{) 揚森富編著,「中國基督敎史」, (台北: 臺灣商務印書館, 1984), p. 253.1858년 6월 천진조약에서 각국은 11개의 새로운 개항장, 내지로의 무제한 여행, 북경에서 거주할 수 있는 치외법권, 홍콩근교의 중국영토, 아편의 합법화, 선교회의 보호, 배상금 등을 요구했다.{) F. Wakeman,「중국제국의 몰락」, 김의경 역, (서울: 예전사, 1987), pp. 176-177. (재인용, 강근호, op. cit., p. 30.)실제적으로 1840년 아편전쟁 이후 중국은 서구열강들과 계속적으로 불평등 조약을 체결할 수밖에 없었는데 이러한 불평들 조약의 조문 가운데는 언제나 선교권에 대한 항목이 포함되었으며{) 姬田光義 외 공저, op. cit., p. 72.서구의 선교사들은 강제로 얻어낸 선교의 자유를 힘입어 활발한 선교활동을 했지만 그 배후에 있는 중국인들의 심정은 별로 염두에 두지 않았다.{) 澤正彦, 중국에서의 기독교와 반기독교운동 ,「신학사상」1974. 9. p. 646.그러므로 중국인의 눈에 서구선교사들은 서구의 세력을 확장키 위한 앞잡이로 보였으며 미움의 대상이었다.둘째로, 선교사들의 무례한 복장이나 거동도 중국인들의 반발심을 불러왔다. 당시 중국의 사회계층은 황제, 관료(上部神士層), 일반신사(下部神士層), 평민 등으로 되어 있었는데{) F. Wakeman, op. cit., p. 36.이들 집단은 서로 엄격히 분리되었다. 신사층의 사람들은 장식과 정대(頂戴) 및 의복에서 평민과 달랐는데 의복은 1품관의 경우 아홉 마리의 이무기가 그려진 조복을 입었고 신사층은 푸른색의 띠를 두른 검은 도포를 입었다. 아름다운 장식과 말 안장의 장식도 평민에게는 불가하였으며 이 규정을 위반하면 처벌되었다.다.

인문/어학| 2004.05.27| 58페이지| 2,000원| 조회(945)

중국, 문화적, 선교, 접근

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[성경신학] 요한계시록에 나타난 숫자에 관한 연구

2 0 0 4년 2월석사학위청구논문계시록에 나타난 숫자에 관한 연구-주석적 고찰을 중심으로-광신대학교 신학대학원신 학 과오 동 철2004년 2월 일2 0 0 4년 2월석사학위청구논문계시록에 나타난 숫자들에 관한 연구-주석적 고찰을 중심으로-광신대학교 신학대학원신 학 과오 동 철2004년 2월 일계시록에 나타난 숫자들에 관한 연구-주석적 고찰을 중심으로-지도교수 박 정 식오동철의 목회학석사학위 청구논문으로 제출함.2004년 2월 일광신대학교 신학대학원신 학 과오 동 철오동철의 목회학석사학위 청구논문을 인준함.심사위원장： (인)심사위원： (인)심사위원： (인)심사위원： (인)심사위원： (인)광신대학교 신학대학원2004년 2월 일＜국문초록＞본 논문에서는 요한계시록에 등장하는 숫자들에 대해서 상징(Symbol)으로 해석해야 할 것인가 실체(Reality)로 해석해야 할 것인가에 대한 논쟁 속에서 수(Number) 해석의 오류를 생산하여 여러 이단사상이 파생되고 있어 목회적으로나 신학적으로 위협을 주고 있어 요한계시록의 수에 대한 기존의 여러 학자들의 주장을 개관하고, 비교 분석하여 요한계시록에 등장하는 숫자들의 의미와 상징에 대한 분석과 통찰을 통해 숫자를 통해 주시려는 하나님의 뜻을 탐구하고자 한다.이러한 연구를 위하여 유대인들의 수 철학과 히브리 숫자의 특수성 및 구약성경과 신약성경에서 요한계시록과 공통적으로 등장하는 다양한 숫자들(1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10, 12, 40)의 상징과 의미, 그리고 용례들을 통하여 그 숫자들의 기능을 개괄적으로 살펴 본 후에 요한계시록의 구조와 특징을 정리하고 요한계시록에 등장하는 기본수와 복합수 중에서 7, 2, 3, 4, 5, 6, 666, 144,000, 10의 숫자들의 상징과 의미를 여러 주석가들의 이론을 비교 분석하여 요한계시록을 해석하였다.결론적으로 숫자들의 정확한 의미를 단정 지을 수는 없으나 신구약의 공통되는 숫자들의 상징의 일치와 연관성을 통해 그 의미를 추리할 수 있다. 따라서 이 논문은 극단4:4-6)고 주장한다. 그는 성경에서 한 몸, 한 성령, 한 소망, 한 분 주, 한 믿음, 한 세례, 한 하나님의 일곱 가지 일치되는 것을 볼 수 있다고 한다.{) 클라렌스 라킨, 「세대적 진리」, (서울: 말씀보존학회, 1997), p. 310.(2) 구약성경에 등장하는 수 2클라렌스 라킨은 2 를 혼인을 통한 연합 을 상징하는 연합의 수 로 본다.{) Ibid.그러나 대조적으로 단 키슬러는 2 를 창세기 1장의 창조기사와 그 밖의 성경말씀에 근거하여 나눔 이나 분리(分離) 를 의미한다고 본다.{) 단 키슬러, 「하나님의 수학」, 서휘웅 역, (서울: 성광문화사, 1985), pp. 33-35.한편, 이상과 같은 2 라는 수사는 없으나 의미상 2 를 지시하는 내용은 궁창위의 물과 궁창 아래의 물(창 1:7), 아담과 하와(창 3:20), 내 백성과 네 백성(출 8:32), 옛 언약과 새 언약(렘 31:31-32), 가인과 아벨(창 4:1-2), 이스마엘과 이삭(창 16:11), 야곱과 에서(창 25:25-26), 와스디와 에스더(에 1:9), 여인의 후손과 뱀의 후손(창 3:15) 등 허다하다.이상과 같이 2 는 구분(division)과 분리(separation) , 차이(difference)와 보안(replacement) 을 의미한다.{) J. Edwin Hartill, Principles of Biblical Hermeneutics, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), pp. 110-111. 엄자영, op. cit., p. 25에서 재인용.(3) 구약성경에 등장하는 수 3E. W. 벌링거는 3 은 입체적(立體的), 본질적(本質的), 전적(全的), 완전한 것을 상징한다고 주장한다. 또한 그에 의하면 한 하나님 안에 세 분 이 계시기 때문에 3 은 신성(神性)과 관련 있는 숫자이다. 천사들은 거룩, 거룩, 거룩 -삼위일체(三位一體)의 한 분 마다 하나씩-이라고 세 번 외친다(사 6:3).창세기 18장 2죽은 청년 유두고를 바울이 다시 살린 일(행 20:7-12) 등 수많은 성경구절을 제시하여 3 은 부활 을 의미한다고 말한다.{) 단 키슬러, op. cit., pp.38-42.(4) 신약성경에 등장하는 수 4클라렌스 라킨은 4 를 세상의 수 로 본다. 이 세상 나라들에게 내려질 네 가지 심판은 전쟁, 기근, 질병, 지진이다(마 24:6-7). 하나님께서 예루살렘에 내리실 무서운 심판은 칼, 기근, 유해한 짐승, 질병의 네 가지이다. 이 외에도 신약성경에 등장하는 예로는 베드로가 환상 중에 본 네 귀를 메어 하늘에서 내려오는 보자기(행 10:1-12), 씨 뿌리는 자의 비유에서의 네 토양(마 13장), 요한계시록의 사탄의 명칭 -곧 용, 옛 뱀, 마귀, 사탄(계 20:2)- 과 네 뿔을 가진 금단(계 9:13) 등이 있다.{) 클라렌스 라킨, op. cit.단 키슬러에 의하면 4 는 첫 번째 창조 또는 육(肉)과 관련이 있다. 사람들에게 적용될 때는 구원받지 못하는 상태에 있는 육체를 의미한다.{) 단 키슬러, op. cit., pp. 47-52.(5) 신약성경에 등장하는 수 5클라렌스 라킨은 5 를 분리의 수 라고 명명(命名)한다. 이 숫자는 성경에서 그다지 자주 나타나지 않는다. 신약성경에 등장하는 5 는 열 처녀의 비유에서의 지혜로운 다섯 처녀와 어리석은 다섯 처녀와 오병이어의 기적에서의 보리떡 다섯 개가 있다.{) 클라렌스 라킨, op. cit.단 키슬러는 5 가 은혜 를 의미한다고 보았다. 요한복음 1장 17절에 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라 했다. 이사야는 예수 그리스도에 대하여 기묘자, 모사, 전능하신 하나님, 영존하시는 아버지, 평강의 왕(사 9:6)으로 표현했다.{) 단 키슬러, op. cit., pp. 55-56.벌링거도 5 가 은혜의 수 라는 사실에 동의한다.{) E. W. 벌링거, op. cit., pp. 173-190.(6) 신약성경에 등장하는 수 6클라렌스 라킨은 6 을 인간(人間)의 수 라고 정의 한다. 그는 짐승보면 해설체의 글을 가진 계시문학의 한 장르로써 타계적(他界的)인 존재에 의해 인간 수용자에게 계시가 주어지되 종말적 구원을 내다보는 의미에서 시간적(時間的)이면서, 동시에 또 다른 초자연적인 세계와 관련된다는 의미에서 공간적(空間的)인 초월적(超越的) 실재(實在)를 나타내 보이는 문헌(文獻) 이다.예언과 비교되는 묵시문헌의 장르상의 특징에 대해 조지 래드(George E. Ladd)는 첫째, 숨겨진 세계의 비밀과 의인들의 고난의 이유와 천국 도래의 때와 방법 등을 주로 꿈, 환상, 천상여행 등의 수단을 통해 전달하는 묵시적인 특징(revelaatory character)이 있다. 둘째, 꿈과 환상 혹은 천생여행 등을 저자가 실제로 체험한 것이 아니라 문학적인 기교로 사용했다는 점에서 인위성(人爲姓 artificial nature)을 그 특징으로 한다. 셋째, 유명한 사람들의 이름을 사용해서 위장된 권위를 내세운다는 점에서 가명성(假名性 pseudonymity)의 특징이 있다. 넷째, 과거의 역사를 예언의 형태로 재해석(再解釋)한 유사예언성(pseudo-prophecy)의 특징이 있다. 다섯째, 예언에 비해 더 심한 상징을 쓴다는 점에서 과격한 상징주의(symbolism)의 특징이 있다고 지적했다.{) George E. Ladd, 「요한계시록주석」, (서울: 크리스챤서적, 1993), pp. 79-86.또한 묵시는 내용상 다음과 같은 종말론(終末論)의 특징을 가지고 있다. 첫째, 궁극적 악(惡)의 원리와 궁극적 선(善)의 원리, 어두움과 빛이 우주 속에서 서로 투쟁한다는 우주적 이원론(二元論)과 고통과 사망의 현시대(現時代)의 의(義)와 생명(生命)을 올 시대를 대조하는 종말론적(終末論的) 이원론(dualism)의 특징이 있다. 둘째, 현 역사는 망하고 미래의 종말이 와야 모든 문제가 해결된다는 점에서 역사와 종말의 긴장을 상실한 특징이 있다. 셋째, 하나님의 궁극적인 승리를 믿는다는 면에서 궁극적 낙관주의(樂觀主義)를 드러내고 있지만 현재의 역사에 관한 비관의 전쟁일곱 대접 재앙1234567독한 종기바다가 피가됨물근원이 피가됨태양의 권세짐승의 보좌를 침아마겟돈 전쟁공기에 대접을 쏟음⅓⅓⅓⅓ 점진적 해석 방법에 의한 3대 환난(인, 나팔, 대접 재앙)6) 일곱 인(5:1)의 주석적 고찰일곱 인으로 봉하였더라(5:1) 요한은 유대교에서 중요문서나 증서, 유서, 매매증서를 인봉하는 전통(사 29:11; 단 12:4, 9)을 따라 두루마리를 일곱 인으로 봉했다고 한다. 이는 지금까지 철저한 비밀이 보장되었다는 말이며 이제부터 전개될 하늘나라의 비밀이 7단계 문학구조를 통해 완전무결하게 폭로될 것이라는 뜻도 있다.{) 김철손, op. cit., p. 154.한편 그리스도께서 일곱 인으로 봉한 책을 받아 인을 떼심(5:5)은 계시의 의미를 가질 뿐만 아니라 그 계시의 내용대로 집행하실 것을 의미하는 것으로 그리스도께서 계시, 구원, 심판의 세 가지 일을 하신다는 것이다. 그런데 이 세 가지 일을 하실 수 있는 이가 그리스도밖에 없는데 그 이유는 그리스도만이 중보자이시기 때문이다. 그는 하나님으로서 다윗의 자손이 되사 우리의 짐을 맡아지시고, 하나님 앞에 서신 자로서 계시(啓示), 구원(救援), 심판(審判)의 책임자이시다.{) 박윤선, op. cit., pp. 137-138.7) 일곱 나팔(8:2)의 주석적 고찰하나님 앞에 시위한 일곱 천사가 있어 일곱 나팔을 받았더라(8:2) 나팔( )은 본래 하나님이 직접 역사에 간섭할 때 그 사실을 알리는 신호(출 19:16, 19; 사 27:13; 욜 2:1; 습 1:16)로 사용했다. 그밖에 군대 신호용(슥 9:14-15)도 있고 종말에 대한 경고의 나팔(마 24:31; 고전 15:52; 살전 4:16)도 있다. 여기서는 하나님의 심판을 선고하는 나팔이다.{) 김철손, op. cit., pp. 193-194.8) 일곱 대접(15:7)의 주석적 고찰네 생물 중 하나가 … 하나님의 진노를 가득히 담은 금 대접 일곱을 그 일곱 천사에게 주니(15:7) 마지막 심판을 위한 하나님의 진노가 .

인문/어학| 2004.05.26| 93페이지| 3,000원| 조회(2,072)

숫자, 요한계시록, 144000

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