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After practicum

Before I took the TYC classes, I had heard about practicum. I had thought that it is a good experience for me. Because it is a good chance that I can communicate and become close with foreign young children. In addition, I can participate in their activities. However, I was nervous that if they do not like me.The first day of practicum, the supervisor introduced me about their classes. Then, I could choose the toddlers class. There are 2~3 years old children. And the chairs, tables, furniture of teaching aids were low. It fit the children`s height. I tried to approach them naturally. So first, I went to the book area. Because I knew, they needed someone who helps them to read books. So I read books to the children. After the reading of, the children and I became intimate with each other. We went out into the outdoor playground at 10 a.m. Therefore, they practiced how to take off and put on the jacket by themselves. When we went out, we used the stairs. So all children should grip on the handrail, and then went down steps by themselves. Some children feared about going down and up stairs. They did not try to stand in front of stairs. Therefore, the teachers helped the children to go downstairs. Once the children completely went downstairs,

인문/어학| 2008.09.02| 2페이지| 1,500원| 조회(252)

영어실습일지, day care center, 어린이 테솔, practicum

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영어회화 수업 발표 대본

A: It is. We would rarely go out to a bar in the middle of the week and I’m quite sure that I wouldn’t drink nearly this much. I’m feeling pretty good right now.B: That’s how you’re supposed to feel. Those two guys at the end of the table are going to be really hangover tomorrow and I bet we can find them in the soup shop tomorrow.

인문/어학| 2003.11.08| 3페이지| 1,000원| 조회(1,069)

영어회화, 발표수업, 대본, 영어회화 발표수업

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커피숍 신학

「커피숍 신학」, 이 책은 복잡한 전문 용어로 가득 찬 신학을 제목에서 제시되어있듯 커피를 마시며 편안하게 볼 수 있도록 쉽게 풀어 쓰고 있다. 「커피숍 신학」은 크게 8개의 chapter로 구성되어 있고 세부적으로 48장으로 이루어져 있다. 그리고 각 장마다 성서적 근거, 일상용어로 설명된 진리, 풍요로운 삶을 위한 진리의 적용, 요약과 정리 그리고 마지막으로 기도로 구성되어 있다. 그러면 이제부터 각 chapter를 요약하도록 하겠다.Chapter 1『 하나님 』1 태초에-하나님이이 부분은 하나님의 실존에 관한 성서적 근거를 제시하고 그분이 존재를 증 명하는 증거들을 제시하고 있다. 크게 4개의 문장으로 요약할 수 있다.1) 하나님은 모든 것의 근원이시다.2) 하나님은 우리의 세계와 우리를 다스리신다.3) 하나님께서는 우리가 그 분과 더불어 만족스럽게 일생 동안의 교제를 가 질 수 있도록 충분하게 자신에 대해 우리에게 알려 주셨다.4) 하나님의 존재에 대한 누적된 증거들이 사방에 널려있다.하나님께서 존재하신다는 사실에 대한 가장 좋은 증거는, 우리가 하나 님의 존재를 부인할 때 발생하는 일이다.2 곁에 계신 하나님, 멀리 계신 하나님이 부분은 하나님의 내재성과 초월성에 대해서 서술하고 있다.1) 하나님은 온 우주를 다스릴 만큼 충분하게 크신 분이시다.2) 하나님은 우리의 일상 속에 적극적으로 관여하실 만큼 충분히 가까이 계 신 분이다.3) 가까이 계시던, 멀리 계시던 하나님께서는 우리와 친밀한 우정을 나누고 자 하신다.4) 우리는 기적을 통해서 우리를 도우시는 하나님만이 아니라 자연적 과정을 통해서 우리를 도우시는 하나님도 찬양해야 한다.제가 당신의 보이지 않는 손에 더욱 감사하는 마음을 갖게 도와주시옵소서.3 하나님은 어떻게 생겼을까요?이 부분은 하나님의 속성에 대해 기술하고 있다.1) 세상사람들은 하나님의 성품에 대해서 많은 오해를 하고 있다.2) 성경은 우리에게 아름다운 하나님의 자화상을 보여주고 있다.3) 하나님은 인간의 언어와 지식의 모든 범주보다 일하신다.3) 하나님은 그의 자녀들을 특별히 보살피신다.4) 하나님의 섭리하시는 보살핌은 대부분이 은밀하게 진행되며, 따라서 우리 로 하여금 그것에 대해서 더욱 더 놀라게 만든다.7 누군가 나를 보살피고 있다.천사에 대한 내용이다.1) 천사들은 개인이나 상황을 통해서 일하도록 하나님께서 보내신 하늘의 사 자들이다.2) 천사들은 피조물로서, 인간보다는 우월하고 예수 그리스도보다는 못하다.3) 천사들은 특별히 하나님을 찬양하고 경배하며, 하나님의 메시지를 개개인 에게 전달하고, 이 땅에서 하나님의 목적을 수행하며, 그리고 우리에게 하 나님의 구원을 가져다주는 역할을 한다.4) 천사들은 결코 예배의 대상이 되어서는 안된다. 존귀함은 오직 하나님에 게만 속한다.Chapter 2『 하나님의 계시 』1 공원 안에서의 산책일반계시에 대한 내용임.1) 하나님은 우리 안에 하나님을 찾고자 하는 욕구를 심어 놓았으며 창조 세 계에는 하나님을 알 수 있는 단서를 남겨 놓으셨다.2) 하나님의 존재를 알 수 있는 단서는 자연, 우리의 종교적 욕구, 그리고 기록된 역사를 통해서 얻어질 수 있다.3) 위에서 열거한 단서들은 우리에게 단지 하나님에 관한 일반적인 정보를 제공해 준다.4) 죄와 이기적인 선택으로 인한 부적적인 여파는 우리 안에 있는 하나님에 관한 흔적을 완전히 은폐시킬 수 는 없다.2 당신에게 배달된 편지특별계시에 대한 내용임.1) 하나님은 우리를 개인적으로 대하신다.2) 우리는 하나님으로부터 두 가지 특별계시를 받은 특전을 누리고 있다. : 예수 그리스도 그리고 성경.3) 예수님은 우리를 향한 하나님의 놀라운 사랑과 하나님께서 우리와 함께 교제하기를 원하고 계신다는 것을 전하기 위해서 이 땅에 오셨다.3 한번 시험해 보라!성경의 영감에 대한 내용임.1) 하나님은 성경을 통해서 직접적으로 말씀하신다.2) 하나님께서 입을 여심으로 하나님의 말씀은 초자연적으로 생겨났다. ; 사 람들이 종이 위에 하나님의 생각을 기록함으로서 성경은 자연적으로 생겨 났다.3) 성령께서 말씀하실 내용임.1) 자연적인 악은 자연과 우리의 몸 안에서 발생한다.2) 도덕적인 악은 사람들이 유해한 선택을 했을 때 발생한다.3) 하나님은 우리가 옳은 일을 하기로 선택했을 때에만 작동하는 그런 종류 의 자유의지를 우리에게 주시지 않는다.4) 하나님은 우리가 이 땅에서 선을 나타내는 그의 대사가 되기를 원하신다.3 우리가 어떻게 존재하게 되었나?인간의 기원에 대한 내용임.1) 하나님께서는 목적을 가지고 우리들을 창조하셨다.2) 하나님께서는 우리를 창조하셨기 때문에 우리를 사랑하실 수 있으며 따라 서 그것에 대한 응답으로 우리도 그 분을 사랑할 수 있다.3) 우리가 하나님과 교제할 때까지 우리의 삶은 무언가 산만한 상태로 남아 있게 된다.4 부전자전인간 안에 있는 하나님의 형상에 대한 내용임.1) 하나님께서는 하나님의 형상을 따라서 그의 인간을 만드셨다.2) 우리는 사고하는 능력, 사회적인 능력, 도덕적인 능력, 창조적인 능력, 책 임성, 그리고 영성을 가지고 있다.3) 우리는 크리스천이 될 때 하나님께서는 잃어버린 우리들의 도덕적인 형상 을 회복시켜 주신다.4) 우리는 매번 하나의 선한 선택을 할 때마다 도덕적인 형상을 보존하게 된다.5 피는 못 속인다.인간의 본성에 대한 내용임.1) 모든 인간은 그들이 개인적인 선택을 하기 전에 그들을 인간으로 규정해 주는 공통된 본성을 가지고 있다.2) 인간의 본성은 하나님의 형상과 원죄가 있는 장소이다.3) 우리들의 육체적, 심리적, 그리고 영적인 부분들 모두는 다함께 작용하면 서 하나의 통일된 존재를 형성하고 있다.4) 인간의 본성 안에 있는 결코 죽지 않는 요소는 우리가 영원한 존재임을 확인시켜준다.Chapter 4『 죄 』1 나를 욕하지 마시오!원죄에 대한 내용임.1) 원죄는 아담과 이브가 자유의지를 잘못 사용한 결과로 생겼다.2) 원죄는 삶 속에서 하나님의 권세를 저항하고 그 분께서 삶의 주인이 되는 것을 거부하도록 우리에게 영향을 미친다.3) 하나님으로부터의 단절은 우리를 영적으로 타락한 상태로 만든다.4) 하나님자, 그 분을 존중하지 않는 삶의 제도를 건설하기 시작하였다.2) 죄를 짓는 것은 또한 정상적으로 보이는 것 같은 일련의 죄악된 습성들을 발전시켰다.3) 하나님은 인간의 언어와 지식의 모든 범주보다 훨씬 위대하며 고차원적인 분이다.4) 하나님께서는 제도적인 악에 대해서 전쟁을 선포하셨다. ; 십자가상에서 그리스도의 죽음은 승리를 쟁취하셨고, 그것은 마지막 심판 날에 선포되 어 질 것이다.Chapter 5『 예수 그리스도 』1 신비스럽게 오신 예수동정녀 수태에 대한 내용임.1) 하나님께선 동정녀 수태를 통하여 자신의 아들을 이 땅에 보내셨다.2) 동정녀 수태는 성서와 교회사를 통해 분명하게 확인된 사실이다.3) 동정녀 수태의 사실에 대한 수용은 믿음을 필요로 하며 이를 위해서 인간 이성의 한계를 인정하는 자세도 요구된다.2 우리가 함께 계신 하나님그리스도의 신성에 대한 내용임.1) 예수 그리스도는 신이시다.2) 예수의 제자들은 그를 가장 잘 알아서 그의 신성을 확언했다.3) 예수의 삶과 사역에 관계된 모든 것이 그 자신의 신성 주장을 확인해 준 다.4) 인간이 의심한다고 해서 그리스도의 신성의 사실의 바뀌지 않는다.3 보스의 개인적인 방문그리스도의 인성에 대한 내용임.1) 예수의 인성은 생생한 하나님의 사진을 우리에게 제공한다.2) 하나님께서는 구약에서부터 지금까지 바뀌지 않으셨다. 그러나 예수의 일 로 해서 우리가 그 분을 인지하는 방식이 바뀐 것이다.3) 예수께서는 인간으로서의 욕구와 한계를 완전하게 경험하셨다.4) 우리와 동일시하심으로써 예수는 우리의 처지를 전적으로 이해하신다.4 우리의 죄 덮기그리스도의 속죄에 대한 내용임.1) 구약의 희생제사 제도는 기도로 죄를 짐승들에게 전가시키고 그 생명을 취하여 희생 제물로 드림으로써 속죄를 가져왔다.2) 예수 그리스도께서는 최종적이고도 완전한 희생제물이 되심으로써 그 제 도를 완성시키셨다.3) 십자가상의 그리스도의 속죄는 하나님의 사랑을 보여주며 우리로 하여금 의롭게 살도록 강권하고 죄에 대한 하나님의 심판을 보 분의 선물이다.3 뒤로 돌아!회개에 대한 내용임.1) 예수께서는 회개가 구원에 있어 필수적이라고 말씀하셨다.2) 회개는 죄 짓기를 중단할 만큼 분명하게 안타까운 맘을 갖는 것이다.3) 회개에는 당신 자신과 하나님 앞에서 솔직하기, 당신이 택한 길에 대한 진정한 참회, 당신의 상태를 하나님께 고백하는 일, 죄악된 행동과 자세에 대해 마음과 행위를 바꾸는 일 등이 포함되어 있다.4 단순하게 신뢰하기구원하는 믿음에 대한 내용임.1) 믿음을 통하여 은혜로 구원을 받는다는 것은, 우리가 구원을 위하여 단 순하게 그리스도만을 신뢰한다는 것을 뜻한다.2) 구원하는 믿음은 느낌이 아니다. 구원하는 믿음은 복음 메시지의 진리를 믿고 그에 따라 살겠다는 영적인 결단이다.3) 구원하는 믿음은 매일 매일의 삶을 위한 영구적인 자세가 된다.5 무죄 선언칭의에 대한 내용임.1) 하나님의 혜택은 선행으로 얻어지는 것이 아니다.2) 하나님앞에서의 칭의는, 하나님께서 우리가 의롭다고 선언하시는 일과 우 리를 실제로 의롭게 만드시는 일 두 가지를 다 의미한다.3) 하나님의 칭의는 그리스도를 단순하게 의지함으로써 이루어진다.6 새로운 출발중생에 대한 내용임.1) 예수께서는 니고데모에게 거듭날 필요가 있다고 말씀하셨다.2) 우리가 그리스도를 믿을 때 하나님께서는 신생 또는 중생을 허락하신다.3) 중생은 죄를 짓기전의 상태로 우리를 회복시킨다.4) 중생은 우리를 하나님의 가족으로 편입시킨다.7 하나님의 확신의 음성성령의 증거에 대한 내용임.1) 우리가 그리스도를 구주로 영접할 때, 하나님께서는 우리가 당신의 자녀 라는 점을 마음속에서 말씀하여 알려주신다. 이것은 직접적인 성령의 증 거이다.2) 간접적인 증거는 사람들이 우리의 삶 속에서 자세와 행동의 변화를 관찰 하는데서 발견된다. 또한 우리 자신이 거울로 보듯 스스로를 관찰하면서 발견하게 되는 변화이기도 하다.3) 성령의 증거는 하나님의 보증금으로서 우리가 천국에서 자리를 확보했다 는 것을 보장한다.8 거룩하게 그 분의 것이 되어온전성결에 대한발이다.

인문/어학| 2003.11.08| 14페이지| 2,000원| 조회(534)

신학, 하나님, 요약, 커피숍 신학

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국화와 칼 평가A좋아요

우선 Ruth Benedict의 국화와 칼은 제목 선정이 대단히 적절하다고 생각한다. 일본인은 '국화'의 이미지와 함께 '칼'을 언제나 마음속에 간직한다. 국화는 그 종이 매우 다양하여 그 색과 향기도 그 종류가 매우 많다. 이와 마찬가지로 일본인 의 심성에서 가장 두드러진 한가지의 특징을 찾아내기는 불가능하다. 일본인은 또 한 언제나 '칼을 지니고 다닌다. 무쇠로 만든 칼은 아니지만, 그들의 마음 속에 내재되어 있는 '칼'의 이미지는 실제의 그것보다 더욱 서슬이 퍼렇다. 그런 의미에서 '국화와 칼'은 일본 문화의 틀을 가장 적절히 표현하는 단어라고 생각된다.나는 '국화와 칼'을 통하여 일본인을 보다 자세히 알고 싶었다. 일본은 근세까지 그 렇게 두각을 드러낸 나라가 아니었다. 그러나 약 백년 동안에 일본은 강력한 힘을 쌓고 전쟁을 일으켰고 패망 속에 다시 경제 번영을 이루었다. 일본은 우리와 인접한 나라이며 수많은 관계를 가져왔으나 우리의 지난 과거 때문에 제대로 일본을 접하고 일본인을 알 길이 없었다. 우리가 좋으나 싫으나 일본과 밀접한 관계를 유지 하고 있고 유지할 것이다. 바른 일본에 대한 이해가 진정한 친구도 적도 없는 국제 사회에서 우리에게 국익을 가져다 줄 것이다. 나는 '국화와 칼'을 읽으면서 독특한 일본인의 사상과 습관을 알려고 했고 우리의 사상과의 유사한 점을 알아보려고 했 다.내가 '국화와 칼'을 읽으면서 가장 관심이 가던 부분은 2장-전쟁 중의 일본인 부분 이었다. 일본인이 전쟁 중에 강력히 옥쇄를 외치고 정신에 의해 육체가 단련된다고 하며 항복은 어떤 것보다 더한 치욕으로 여기고 천황에 대한 무조건적 충성 등 이 었다. 이런 전쟁 중의 행동에 대해서 3, 5, 6, 7, 8장에 나타나 있다. 나는 주로 이 부분에 대해 쓰려고 한다.3장에서 일본의 침략론을 알 수 있었다. 일본인들은 이 세상이 각각 차지해야 할 자리가 있으며 그 자리에 있음으로써 안정과 평화를 얻을 수 있다고 생각하였다. 이러한 알맞은 자리에 대한 일본인의 믿음은 일본인이 오랫동안 겪어온 봉건 제도 때문이라고 생각한다. 따라서 일본인이 오랫동안의 평화와 봉건 제도(12세기 이후) 의 고착적 신분 제도가 그들로 하여금 연상 작용을 일으켜 인간이란 일정한 자리에 있어야만 평화와 행복을 얻을 수 있다는 생각을 가지게 된 것 같다. 이는 빠른 사 회 계층의 변화를 겪은 다른 사회에서는 존재하지 않는 사상이다. 인간은 각자의 능력에 의해 위치를 얻는 것이다. 일본에서는 변혁의 주체는 하층민이 아니라 지도 계층이었고 그 지도 계층을 따라서 성공을 거둔 것이 지도층에게도 하층민에게도 더욱 확신을 준 것 같다. 또한 일본이 무가 사회로 한국에 대한 침략의 성공이 더 욱 더 그들에게 이러한 확신을 주었으리라고 생각한다.그러나, 알맞은 위치를 가진다는 생각이 부정적인 영향만을 키친 것은 아닌 것 같 다. 예를 들어 알맞은 위치를 가진다는 그들의 이론이 천직에 대한 믿음을 가지게 하고 어떤 분야의 장인을 탄생시키고 그의 연장선상의 공산품들이 높은 품질을 자랑하며 세계를 석권하고 있다. 동경 대학을 다니던 아들이 가업을 잇기 위해, 외무 성의 부장이던 아들이 가업을 잇기 위해 자신의 위치를 버리고 어떻게 보면 하찮은 가업을 물려받는 이해하기 힘든 현상은 복합적 원인(가부장적 제도, 기무, 기라 등) 에 의해 생기나 알맞은 위치에 대한 일본인의 생각도 한 몫을 한다고 생각한다.거기에 비해서 우리 한국인은 어떠한가? 우리는 지나치게 많은 전쟁을 당하고 또한 근대에 이르러 외세(일본) 뿐만 아니라 정부나 힘있는 자에 의한 수탈을 당함으로 서 계층에 대한 불신이 팽배하다. 또한 난세에는 계층은 쉽게 바뀌며 뚜렷한 바른 의지의 사람은 쉽게 몰락하며 오히려 약삭빠르고 아첨하는 무리가 득세하였다. 따 라서 우리 한국인에게는 계층에 대한 고정적이고 안정적인 생각은 없다. 난세 속에 서 목숨을 부지하고 수탈을 당하지 않기 위해서 그는 출세를 해야 했다. 만약 출세 를 하고 싶다면 그들은 불의와 타협하는 방법을 먼저 배워야 한다. 왜냐하면 그들 을 출세시킬 사람들이 부패한 사람들이었기 때문이다. 이는 더욱 더 지도층의 부패 를 가중시킨 것 같다. 우리의 이러한 계층에 대한 불신과 반목은 계속된 민중항쟁 으로 나타난다. 일본이 높은 계층에 대해 더 많은 정신적인 수양을 요구한 것과 대 조적이다.5, 6, 7, 8장에서 우리는 일본인의 봉건적이면서 유교적이고 신앙적인 면을 보게 된 다. 우리는 일본인의 자살을 듣는다. 기업이 부도나서, 정치인으로서 비리가 드러나 서, 혹은 자기의 결백을 주장하기 위해서 그들은 자살을 택한다. 왜 그런 행동을 하는 것일까? 우리나라 사람은 아무리 자신이 잘못을 해도 자살을 하기는커녕 오히려 큰 소리를 치거나 어떠한 입장을 취하지 않는다. 전대통령, 노대통령이 자살한 다거나 한보의 정태수(정경 유착의 부패의 선두자. IMF한파의 주역) 등이 자살한다 는 소식은 우리가 접해보지 못한 것이다. 일본인은 무엇 때문에 자기 잘못이 크게 작용하지 않은 일에도 죽음으로써 입장을 표명하려는 것일까? 이 기리와 기무의 해석이 일본인에 대한 올바른 이해를 가능하게 한다. 그들은 서양의 문물을 수용하고 그것을 이용해 더 나은 문물을 창조해 나아가고 있으나 그 생활은 거의 무의식 중에서 기무와 기리에 의해 행해지고 있다. 책의 한 예를 인용하면 일본인은 친절을 받았을 때 "치욕을 받는다"고 말한다. 위에서 이름에 대한 기리에 의해 그들이 치욕을 받으면 죽음을 각오할 정도의 심각한 경우이다. 그러나, 정작 이 말의 뜻은 당신의 호의로 인해 받은 온은 내가 갚지 못할 정도라고 말하는 것이다. 이것은 일상의 일을 온과 기리와 기무로 해석하는 일본인의 모습을 보여준다. 일본인들에게서 이 기무와 기리를 모르는 인간은 더할 나위 없는 치욕과 모욕을 받는다. 따라서, 그들은 자신의 기무와 기리를 제대로 수행하지 못했을 때는 죽음을 택한다. 그럼으로써 명예를 지키려는 것이다.이것은 우리나라의 선비 정신과 비슷하다. 돈과 명성을 멀리하고 옳은 일을 위해 서 목숨을 내거는 선비 정신은 일본인의 기무와 기리에 대한 정신과 일맥 상통한다. 물론 선비 정신이 유교에 바탕을 둔 것이고 일본인의 기무와 기라는 일종의 의무를 행함이라는 데 차이점이 있으나 둘 다 현실과의 타협보다는 자기가 옳다고 생각하는 것을 향해 나아가는 청렴한 정신이라는 데 공통점이 있다고 하겠다. 최익현 선비가 단발령에 항거하여 "내 머리는 자를지언정 내 머리카락은 자를 수 없다"라고 말씀하신 것은 물론 국제 정세에 어두운 보수주의자의 어리석은 외침일 수 있으나 선비 정신의 입장에서는 그는 그의 의무를 다한 것이다. 물론 이러한 선비 정신이 우리나라에서 일반적인 정신적 토대가 되지 못한 것은 정말 아쉽다. 그러나 난세의 국민에게 선비 정신을 따르는 것은 너무나도 희생이 큰, 따라서 현실적으로는 불가능한 정신이었다.기무와 기리로 인해 일본인의 천황에 대한 맹목적 충성심과 신도, 그리고 메이지 유신의 합심한 일본인들의 성공적인 추진에 대한 이해를 할 수 있다. 천황에 대한 의무는 일본인에게 기무이었다. 그들은 이미 태어나면서 천황에게서 은혜를 입었고 그것은 너무나도 커서 그들이 갚을 수가 없는 것이다. 따라서 그들은 그 엄청난 은 혜를 입었으므로 그것을 갚기 위해서(조그만 빚도 갚아야 하는 일본인의 입장) 목 숨일지라도 내놓아야 한다. 따라서 신도는 종교일 수 없다. 또 메이지 유신 당시에 일본의 결집력은 천황에 대한 충성의 기리로 표현된다. 메이지 유신의 주체는 천황 이므로 사안의 옳고 그름을 떠나서 결정된 사안에 대해서는 성실히 따라야 하는 것 이 그들의 기무였던 것이다.이것은 우리나라나 중국에서의 변혁이 성공하지 못하고 유독 일본에서만 성공하게 된 원인이 된다. 우리나라나 중국에는 모두 군주가 있었다. 그러나 일본처럼 신앙 화 될 정도의 힘을 가지고 있지는 않았다. 신앙이란 이성으로 판단할 수 없는 영역 의 것이다. 우리나라나 중국의 경우 군주의 의견에 대해서 여러 가지로 견제가 가능하였다. 따라서 군주의 마음을 돌리고 자기편에 유리하게 하기 위해 당파싸움도 벌였다. 그러나 일본은 이미 군주가 내린 결정에 대해 번복시킬 수 없었다. 그런 행 위는 주군에 대한 기무를 행하지 않는 행위인 것이다. 따라서 군주에게 절대적 충 성을 해야 하는 다소 뒤떨어진 나라였던 일본이 일련의 개혁에서 한국과 중국보다 더 발빠른 대응이 가능하였다.

인문/어학| 2003.11.08| 4페이지| 1,500원| 조회(911)

일본문학, 국화와 칼, 이중성

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인권에 대한 고찰

나는 우선 "인권이란 무엇인가?" 라는 질문을 던지고 싶다. 인권은 무엇인가.....사전적 의미는 모든 인간이 발전하기 위한 본질적인 조건을 인정하는 내용의 구속력있는 헌법상의 여러 권리 목록이다. 약 2줄의 간단한 정의로도 우리는 인권이 무엇인지를 알 수 있을 것이다. 하지만 난 이에 대해 좀더 심도있게 알아보고자 한다. 그래서 인권의 개념을 크게 3가지로 나누어서 말하고 싶다. 자유주의적 인권, 사회주의적 인권, 다원주의적 인권이 그것이다. 그렇다면 이제 각각에 대해서 알아보도록 하겠다. 맨 처음으로 접근하고자하는 것은 자유주의적 인권이다. 이후의 전개는 위의 나열순으로 할 것임을 미리 일러둔다.(1) 자유주의적 인권개념자유주의적 인권 개념은 인권의 보편성을 바탕으로 시민사회로부터 나오는 시민권을 중시하고 있다. 이러한 전통을 바탕으로 인간의 자유와 평등을 주장한 프랑스 대혁명(1789)의 은 근대적 권리개념을 정립하였으며, 20세에 와서는 에서 자유권의 내용을 담고 있다.자유주의적 인권개념을 주장하는 학자로는 르포르를 들 수 있는데, 그는 인권이란 정치적 목표를 갖고 있지 않더라도 이미 전체주의가 부정하고 있는 사회 개념과 밀접하게 연관된 것으로 민주정치의 원리라고 본다. 그에 따르면 민주주의 국가에서는 아직 자신의 내부에 통합되어 있지 않은 권리를 시험해 봄으로써 인권이 권력의 차원에서 보장되는 영역에 머무르지 않고 권리에 대한 특정공식을 초월하는 불확정성을 지니고 있다는 것이다. 이러한 인권개념은 공식화된 인권의 내용에 의해서가 아니라 억압받고 있는 자들이 인권의 이름으로 투쟁한다는 의미를 지닌 '상징적 차원'의 개념이다. 르포르의 논의는 권리를 권력으로부터 분리시키며 고정화된 실체로써의 인권이 아니라 시민사회의 새로운 요구와 의문으로부터 채워져 갈 수 있는 인권개념을 제기함으로써 현대 민주정치와 인권을 연결시키고 있다.인권을 서구 민주주의 전통의 산물로 보는 도넬리는 인간이기 때문에 모든 사람들이 갖는 양도 불가능한 권리로 인권에 대한 정의를 내리고의적 인권개념은 인권의 서구발생적 기원을 인정하면서 개인의 자유를 중심으로 하여 권리의 내용을 구성하고 있다. 인신의 구속으로부터 개인의 자유를 보장받을 때 인권의 기본적 내용이 보장될 수 있다는 점에서 이들의 논의는 타당성을 가진다. 그러나 자유주의적 인권개념은 시민사회에 이미 형성되어 있는 사회적 불평등의 조건에 대한 언급을 회피(回避)함으로써 평등이라는 가치를 어떻게 실현할 것인가에 대해 침묵하며 인권의 보편성이라는 이름 하에 서구적 가치를 타 문화권에 주입시키는 데에 기여하고 있다는 비판을 받고 있다.(2) 사회주의적 인권개념사회주의 인권개념은 자유주의적 인권개념이 고립된 개개인의 권리를 주장하면서 사회적 존재로서의 개인을 무시하였다는 마르크스의 비판으로부터 출발한다. 그는 자신의 저작『유대인문제에 관하여』에서 인간이 권리를 가지고 있다고 하는 개념 자체가 인간을 타인과 분리되고 공동체로부터 고립된 추상적이고 이기적인 인간형으로 가정하고 있다고 보았다. 마르크스에 있어서 인권개념은 부르주아의 재산권을 신성시하기 위한 것에 지나지 않았던 것이다.마르크스의 이러한 주장은 자유주의적 인권개념이 개인의 자유를 앞세워 인간을 둘러싼 사회적 조건의 불평등을 정당화시키는 것에 대한 비판으로 자유에 대한 사회적 평등의 중요성을 인식한 것으로 볼 수 있다.이에 대해 발리바는 현대 자유주의와 사회주의 모두가 자유와 평등이 서로를 배제한다고 주장하는 오류를 범하고 있다고 주장한다. 그에 따르면 자유를 개인적 자유로, 평등을 집단적 쟁점으로 보는 것은 모순적 표상에 불과한데, 이러한 생각이 "인간의 권리"와 "시민의 권리"를 분리하게 된 것이다. 이는 1789년 프랑스 대혁명에서 발표된 의 내용이 자유와 평등의 긴장관계에 놓여 있음을 간과하는 것이다. 은 기존의 이데올로기에 귀속시킬 수 없는 것이며 그 언술행위의 물질성이 선언 직후부터 여성, 노동자, 식민지 "인종들"의 권리가 시민권에 편입되도록 요구하기 위해 선언을 원용한 것을 지적하고 있다. 프랑스혁명은 단지 부르주아 는 사회주의권의 요구로, 후자는 자본주의국가들의 입장을 대변한다.그러나 위의 두 협약이 자본주의와 사회주의의 정치적 입장 차이와 인권개념에 대한 해석의 차이로 각각 채택이 되었지만, 그 내용이 상호보완적이라는 것은 이론의 여지가 없다. 인간의 기본적 생존이 보장되지 않은 상태에서 개인의 자유가 신장될 리 없으며, 개인의 자유가 억압된 채 이루어진 경제발전은 모든 인간의 물질적 조건의 향상과 생존을 도모하지 못하기 때문이다.(3) 다원주의적 인권개념인권개념이 인간존엄성의 추구라는 보편적 가치를 담고 있으며, 이는 동서양 각 시대를 통해 존중되어 온 원칙이라 하더라도 인권의 정식화는 서구 민주주의의 발전과정과 맥락을 같이 한다. 이는 인권개념이 서구적인 가치인가 혹은 보편적인 가치인가에 대한 논쟁을 가져오게 하였다.인권개념의 보편성에 대한 비판은 서구 자유민주주의와 자유주의적 인권개념이 사회적 불평등의 조건에 대해 '침묵'함으로써 불평등을 묵과하고 있다고 보는 사회주의적 인권개념과 서구적 가치를 대변함으로써 非서구·他문화의 '차이'에 대한 이해를 결여하고 있다는 문화적 다원주의적 입장이 있다.문화적 다원주의 입장은 주로 아시아 유교 문화권과 중근동 이슬람 문화권으로부터 제기되는 것으로 동등한 존엄성을 보장받기 위해서는 문화적 '차이'의 가치를 인정받는 것이 인권의 중요한 내용이라고 보는 것이다.테일러는 소수집단, '하위' 집단, 페미니즘, 다문화주의 정치에 있어서 소수자의 정체성에 대한 '승인'의 필요성을 주장한다. 만약 특정개인, 집단에 대한 제한, 비하, 경멸적인 상을 가진다면 그 대상은 실질적 피해, 왜곡으로 고통을 받게 됨으로 응당한 인정은 인간에게 없어서는 안 되는 것이라고 보는 것이다. 이러한 차별 없는 승인을 위한 논의의 좋은 예로 1960년대 미국 흑인들의 민권운동을 들고 있다.차이에 대한 승인은 보편적 평등의 원칙에 의한 것으로, 차이의 정치는 어떠한 종류의 차별도 거부하며 시민권에서 어떠한 차등도 거부하는 것이다. 이것은 보편적 평등의 원칙이 존 운동으로 이런 실천들이 다른 문화적, 철학적, 종교적 세계 내에서 재창조된다면 세계적 합의가 가능할 것이라고 테일러는 희망하고 있다.테일러의 이러한 논의는 서구 자유주의적 인권개념이 간과하고 있는 소수자와 하위 집단의 정체성에 대한 중요성을 인식시켜주며 민족자결권을 비롯한 집단의 권리를 인권 개념에 포함시키고 있다. 또한 인권 개념에 대한 다문화주의적 논의가 자칫 집단의 특수한 모순에 대한 합리화(이슬람권의 여성차별, 유교문화권의 緣故主義 등)로 비약되지 않도록 보편적 평등을 바탕으로 인권의 실천적 규범에 대해 세계가 비강제적 합의를 이끌어 낼 것을 촉구하고 있는 것이다.바삭은 인권개념의 발전을 3세대로 나누어 구분하면서 인권 개념의 확장과 함께 서구 자유주의 인권 개념이 담지 못했던 내용들, 즉 사회적 불평등에 대한 시정과 문화적 다양성에 따른 차이의 정체성 인정에 대한 권리를 인권의 한 축으로 정식화하고 있다. 즉, 자유주의적 인권개념의 내용을 담고 있는 인 시민적 정치적 권리와 집단적 권리 개념인 의 경제·사회·문화적 권리를 거쳐 에 와서는 제 3세계의 발전, 평화, 문화보존의 권리 등을 포함하고 있다고 본다. 이것은 서구 식민주의로부터 유린당한 경험을 지닌 제 3세계가 서로 연대하고 전 세계가 박애의 차원에서 이들 문화에 대한 존중과 사회경제적 발전의 권리를 도모해야 한다는 것이다.2) 그럼 잠깐 인권보장의 주체에 대해서 알아보도록 하자. 주체에는 법적인 국가나 NGO's가 있다. 다시 한번 나열순으로 자세히 알아보도록 하자.(1) 법적 국가인권이란 특정한 지역이나 시대에만 존재하는 가치가 아니며 특정 정치체제에만 부합한다고 할 수 없는 인간존엄성에 대한 보편적인 가치를 의미한다. 이는 인권을 국가의 정치체계나 법질서보다 상위의 것으로, 국가와 헌법 이전에 존재하고 있는 도덕의 차원으로 인정하는 것이다.그러나 인권이 실제 생활 속에서 인간의 권리로서 자리잡기 위해서는 법에 의한 실증화가 필요하며, 법적 국가에 의한 보장이 선차적이라고 할 수 있다. 인 등 대부분의 사회권- 이 있음을 주지하고 인권이 정치권력에 '의존'까지는 아니더라도 적어도 그것과 관계되지 않으면 안 된다는 것이다.셋째 인권의 효과적 보장을 위해서는 국가체제 속에서 법적 구제수단이 필요하다는 것이다.이렇듯 인권이 현실에서 구현되기 위해서는 법적 국가 테두리 안에서의 보장이 중요하고 따라서 국가는 인권보장의 1차 주체=라고 할 수 있다. 그러나 바삭은 인권보장의 두 차원 중 국가로부터 받는 조직적 보장 이외에 비조직적 보장=이 있음을 지적하였다. 이는 부당=한 법에 대한 복종을 거부하는 권리로 실정법상=에는 없다고 하더라도 적어도 모든 인간의 마음 속에 새겨져 있는, 법 상위의 도덕적 명제=인 것이다. (1776), (1789)에서 명시=되어 있듯이 압제=에 대한 저항이야말로 인권에 대한 최고의 보장이라고 할 수 있다=역사적으로 볼 때 국가는 인권보장의 법적 주체인 동시에 인권유린=의 가장 큰 가해자=로 행위 해왔다(국가의 이중성). 인권이 전세계적으로 널리 인정받는 가치로서 자리잡게 된 것은 나찌즘과 파시즘에 의한 반인륜적= 범죄와 대량학살=이 저질러진 이후이며 현재에도 인권유린의 가장 극심한 사태로 인도네시아 정부의 東티모르인 학살, 중국의 천안문광장 시위대=에 대한 발포=, 티벳 양민학살=, 보스니아 내전=과 코소보 인종청소= 등 국가에 의해 이루어진 학살과 인권탄압을 들 수 있다. 가까운 예로는 우리 나라의 5. 18 광주민주화운동= 당시 진압에 나섰던 국가의 폭력이 있다. 홉스가 지적한 바대로 자연상태=의 무방비 속에 내재하는 폭력을 사회구성원들이 국가에 위임하고 국가는 폭력을 독점(경찰과 군대)하게 되는데, 사회적 폭력을 예방·제거할 책무를 띠는 국가는 자신의 체계 존속을 위해 그 속성상 폭력성을 지니고 있는 것이다.이렇듯 국가가 인권보장에 있어서 필요조건=이라 하더라도 충분조건=이 될 수는 없으며 국가로 하여금 인권을 수호=하도록 하는 것은 국가의 활동을 감시=, 보완=하고 인권침해에 대해 투쟁함으로써 실정법을 준수=, 인권의

사회과학| 2003.11.08| 7페이지| 1,500원| 조회(465)

법, NGO, 인권

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