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[아동발달, 아동이상발달] ADHD,학습장애,학습부진,학습지진, 정신지체. 특성 및 원인 치료 교육방법 평가A좋아요

Ⅰ. ADHD의 원인과 특성, 치료와 지도ADHD주의력 결핍 과잉행동장애(Attention Deficit Hyperactivity Disorder: ADHD)1.서론주의력 결핍 과잉행동장애는 학령 전기 또는 학령기에서 가장 흔히 관찰되는 질환들 중의 하나로서, 약 3∼20%의 아동들이 이 질환을 앓고 있는 것으로 보고되고 있다. 남아에서 여아에 비하여 3∼9배 정도 더 흔히 발병이 되며, 유아기부터 행동상의특징이 있을 수 있으나 유치원 또는 초등학교에 입학하면서 그 문제행동들이 뚜렷해지는 경우가 많다.주의력결핍 과잉행동장애에 대한 개념은 크게 두 가지 측면에서 살펴 볼 수 있는데, 하나는 원인적인 접근이며, 다른 하나는 현상적인 접근이다.원인적인 측면에서는 미소뇌손상증후군(minimal brain damage syndrome), 미소뇌기능장애(minimal brain dysfunction), 미소대뇌기능장애(minimal cerebral dysfunction) 또는 발달성 과잉행동증(developmental hyperactivity) 등으로 명명되면서, 그 원인을 명확하게 밝히기는 어려우나 미세한 뇌 또는 대뇌의 손상과 함께 발현될 수 있는 증상군으로 보거나 또는 아동이 발달하는 과정에 있어서 정상적인 발달과정에 필요한 환경적인 요건에 장애가 있어서 일시적으로 나타나며 성장, 발달과 함께 극복될 수 있는 질환으로 보는 견해가 예전에 있었다.또 다른 하나의 견해는 이 질환의 원인에 대하여 명확하게 밝힐 수가 없기 때문에 아동이 나타내는 임상적인 특징, 즉 현상을 정확하게 기술하는 접근법으로 과잉행동반응(hyperactive reaction), 과잉행동 충동장애(hyperactive impulse disorder) 또는 소아의 과잉행동 증후군(hyperactive child syndrome)으로 불려왔으며, 여기에서 볼 수 있는 바와 같이 과잉행동이 가장 특징적인 증상으로 기술되어왔다. 이후 과잉행동증상들뿐만 아니라 주의력 결핍증도 이 질환의 핵심적인 증상이라는 그 내용은 다음과 같다.특정 학습장애란 언어, 즉 구어와 문어의 이해 및 사용과 관련된 기본적 심리 과정상에서 나타나는 한가지 이상의 장애를 의미한다. 이 장애는 듣기, 사고, 말하기, 읽기, 철자 및 수학적 계산 능력에서 나타날 수 있다.학습장애에는 지각장애, 뇌손상, 미세뇌기능장애, 난독증 및 발달실어증이 포함되나, 주로 시각장애, 청각장애, 운동장애, 정신지체, 정서장애 및 환경적/문화적 실조로 인한 학습문제 아동은 포함되지 않는다.이상의 정의는 다음과 같은 중요 개념을 내포하고 있다.첫째, 기본적 심리과정에 한 가지 이상의 장애를 갖는다.둘째, 학습장애인은 학습, 특히 말하기, 듣기, 쓰기, 읽기, 수학 등의 분야에서 곤란을 지닌다.셋째, 이들의 문제는 시각 및 청각손상, 운동장애 및 환경적/문화적 실조 등과 같은 요인에 의하여 발생되는 것이 아니다.즉, 학습장애는 발달기에 유발되어 성인기까지 지속되는 만성적 장애로서 주의집중, 기억, 사고, 말하기, 듣기, 읽기, 쓰기, 수학적 추리력과 계산기능, 사회적 기능 등의 습득과 활용에 있어서 유의미할 정도의 곤란을 나타내는 여러 종류의 장애집단을 총칭하는 일반적인 용어이다. 학습장애는 개인의 내적 문제로 중추신경계 기능장애에 의하여 유발되는 것으로 추정된다. 이 장애는 다른 장애조건(감각손상, 정신지체, 정서장애)이나 사회환경적 영향(문화적 차이, 불충분한 지도나 부적절한 지도, 심인성 요인)이 직접적인 원인이 되어 유발되는 것은 아니나, 기타 장애와 함께 중복장애로 나타날 수 있다는 것이다.지금까지 제시되고 있는 각 정의를 분석하면 학습장애의 조건으로 제시된 내용은 다음과 같이 요약할 수 있다.첫째, 학습장애는 중추신경계 기능장애로 인하여 일어난다.둘째, 학습장애의 주원인은 개인의 내적 문제이며 감각손상, 정신지체, 정서장애, 지체부자유 등에 의한 것이 아니다.셋째, 학습장에는 문화적 차이, 심인성 요인 등에 의하지 않고, 개인의 연령과 능력 수준에 적합한 학습경험을 하고서도 다음의 영역에서 곤란을 겪는 수 있도록 고안되어 있다. 최근 경향은 학습 장애의 일반적인 개념을 고수하기보다는 개별 아동의 특정 문제에 초점을 두고 있다.1 인지 훈련인지훈련은 학습 장애 아동의 생각이나 심리과정을 변화시키는데 초점을 둔다. 목표는 아동이 학습 장애를 극복할 수 있도록 돕는데 있다. 이러한 인지 훈련에 특별히 유용한 기법은 다음과 같은 세 가지를 제시할 수 있다.가. 자기교시(self-instruction)자기교시 생각은 문제 해결과제를 수행하면서 다양한 단계를 아동이 기억하게 하는 것과 언어적 통제하에 행동들을 가져오는 것이다. 아동들은 다음의 자기 교시 단계를 이용하도록 조장되었다.· 문제 정의: 내가 무엇을 해야하는가?· 계획: 이 문제를 어떻게 풀 수 있을까?· 전략이용: 5단계 전략은 중요한 단어를 찾는데 도움이 될 것이다.· 자기 평가: 내가 무엇을 하고 있는가?· 자기 강화: 잘 했어, 내가 바로 했어.나. 핵심단어 기억 방법기억 장애를 지닌 학생들에게 추상적 개념을 그림 표상으로 제시함으로써 그들의 정보를 기억하게 하는 방법이다.다. 일시적 구성 지도일시적 구성지도는 학생들이 처음으로 어떤 과제를 배우게 될 때 도움을 제공한다. 그리고 나서 도움을 점차적으로 줄여 나가는데 이는 궁극적으로 학생들이 그 과제를 독립적으로 할 수 있도록 하는 것이다.2 직접 교수직접 교수는 학습 자료를 이용하는 교수에 강조점을 둔다. 직접교수를 옹호하는 사람들은 학생들의 특성보다는 가르쳐야 할 개념을 체계적으로 분석하는 데 강조점을 둔다. 다양한 직접 교수프로그램은 읽기, 쓰기, 언어 등에 유용하게 쓰인다. 교사는 잘 시연된 대본을 읽고 학생은 교사의 지시를 따른다. 교사는 실수에 대해 즉각적으로 교정 피드백을 주고, 정확한 반응에 칭찬을 한다.가장 인기 있는 직접 교수 프로그램 두 가지는 '교정읽기: 해독'과 '교정읽기: 이해'가 있다. 직접 교수는 즉각적인 학업적 이득 뿐만 아니라 장기적인 학업적 이득을 가져온다고 알려지고 있다.4) 간접적 접근법이 접근법은 학습장애 분야 용 미리 점검-이해력 증진)4 또래 교수: 일견단어 연습을 위하여 또래 교수나 자원봉사자를 활용5 교재의 난이도 조절: 내용은 흥미롭지만 어휘는 쉬운 읽기 교재를 사용하면 특히 소리내지 않고 읽는 연습을 할 때 도움6 녹음교재사용: 단어의 정확한 발음과 문장의 흐름을 들으면서 읽게 한다.7 컴퓨터 활용: 기초 읽기 교수의 기초(컴퓨터 프로그램을 통해 일견단어를 읽고 들으면서 학습)8 반복 읽기: 유창하게 읽기 위해 문단을 반복 해서 읽기, 반복 읽기는 읽는 속도와 정확도를 증진시키므로 어려운 문단으로 넘어가는데 도움9 이해력 증진을 위한 전략: 특정 전략을 사용 즉 문단을 읽을 때마다 '가장 중요한 사람 이름 대기(누가?)'와 '중요한 사건 이야기하기(무슨 일이 일어났을까?)'를 하도록⑩ SQ3R[조사(survey), 질문(question), 읽기(read), 암송(recite), 검토(review)]방법: 내용 중심 교과의 설명문으로 구성된 교재를 읽을 때 도움-설명문은 이야기식 교재보다 이해하기 어렵기 때문에 전반적인 내용을 파악하기 위하여 SQ3R 방법으로 이해력 증진2) 쓰기1 사전 활용: 맞춤법에 어려움을 보이는 아동에게 개인용 미니사전(자주 틀리는 단어, 자주 사용하는 단어)을 활용2 시험-연습-시험: 맞춤법교수를 위한 방법(시험을 통해서 아동이 학습해야 할 단어를 선정한 뒤 연습시키고 다시 시험으로 진도를 확인하는 방법)3 시각적 촉진: 시각적 촉진을 점진적으로 소거시킴, 시각적으로 참고할 수 있는 보조 단 서를 제시함, 글자 칸을 점선으로 나누기 등4 신문지/싸인펜 사용: 너무 느리게 쓰는 아동 - 글자가 퍼짐5 작문연습: 매일의 활동에 일기 쓰기, 친구에게 짧은 편지 쓰기, 짧은 이야기 만들기6 다단계 활동으로 나누기: 작문활동은 다단계(예 : 계획, 쓰기, 내용 수정, 문법 교정, 다른 사람이 읽기)로 나누어 실행7 작문의 틀 사용: 작문에서 표현하고 싶은 주요 내용들을 목록화하고, 목록들을 각 문단에 맞는 주요 문장으로 전환시키고, 주요 문은 한 과제를 학습하는 데 일차적으로 필요한 기초적 기능이다. 이것은 우리의 감각기관에 동시에 들어오고 있는 수많은 시각적·청각적·촉각적인 자극들 중에서 일부 자극을 선택하는 능력이다. 대체로 학습부진아들은 필요한 자극에 주의를 집중한 데 결함이 있으며, 한 가지 일에 충분한 시간 동안 주의를 집중하지 못하고 산만한 행동을 보인다.셋째, 학습부진아들은 사회적 부적응성을 나타낸다.일반적으로 학습부진아들은 평균아에 비해, 사회적 적응력이 낮다고 한다. 학습부진아들은 누적적인 학습 실패의 경험으로 인하여, 지적인 호기심은 물론 사물에 대한 지적인 관심조차 느끼지 못하는 경우가 많으며, 어떤 일을 의욕적으로 하려는 동기도 결여되어 있기 때문에, 학교에서도 다른 사람들과 원만한 생활을 영위하지 못하고 있다.넷째, 학습부진아들은 낮은 성취동기를 지닌다.학습부진아들은 장기적인 목표를 세우고 이를 달성하기 위해 노력하기보다는 눈앞에 보이는 일에 대한 즉각적인 보상만을 추구하는 경향이 강하다. 따라서 학습에서도 즉각적인 효과를 기대하며 그것이 마음대로 되지 않을 때는 쉽게 좌절해버리는 경우가 많다.대부분의 성취동기 이론은 성취행동의 변화를 인정한다. 이것은 부진 학생들의 성취동기를 극대화시킬 수 있는 많은 기회가 교사들에게 부여되어 있음을 암시한다. 이것은 또한 부진 학생이 그들의 부모가 일방적으로 설정한 동기 수준에 의해서 구속되지 않는다는 것을 의미하기도 한다. 부모 역시 부진 학생의 동기에 영향을 줄 수 있지만 교실의 사회적 풍토는 물론 수업의 많은 장면들을 조절할 수 있는 교사가 부진 학생들의 동기를 증진시키는 데 더 효과적인 역할을 할 수 있을 것이다.3. 학습 부진아 지도 방안가. 학습부진아 지도에 있어서 시각전환의 필요성1) 학교 학습과 학습부진흔히 학습부진아는 교육을 이야기할 때 우리는 학습부진아의 개념 규정으로부터 시작하여 그들의 행동 특성과 학습부진을 야기할지도 모르는 원인을 열거함으로써 논의를 풀어나가곤 한다. 이러한 접근은 학습부진아의 특성을 잘 이해하여다.

교육학| 2004.06.03| 38페이지| 2,500원| 조회(1,173)

정신지체, 아동발달, 학습장애, 학습부진, ADHD

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[윤리사상] 공리주의와 마르크스주의 평가A좋아요

공리주의와 마르크스주의공리주의(Utilitarianism)공리주의는 다음 두 가지의 경우를 지칭한다. 하나는 일정한 특징을 지닌 윤리론을 총징하는 경우이고, 또 하나는 구체적으로 18세기 후반 및 19세기초에 영국인 벤담이 제시한 철학 및 정치 사상을 지칭하는 경우로 벤담에 이르는 사상의 계보와 그 이후의 사상적 발전을 포함한다.공리주의 일반적인 정의는 행위의 옳고 그름의 여부는 결과의 정당성에 의해서 판단되어야 한다는 倫理論이다. 그런데 공리주의는 윤리론 뿐 아니라 '공리주의적' 사회 및 정치사상을 포함한다. 결과론적 윤리설을 기반으로 하는 공리주의적 사회 및 정치사상은 사회제도 및 국가를 인간의 행복을 추구하기 위한 수단으로서 규정하고 그것을 효용면에서 평가한다.1. 공리주의의 사상적 배경공리주의의 사상적 배경으로 근본적인 관계가 있는 것은 영국의 경험론이다. 공리주의는 이기적인 개인이 어떻게 사회적인 이익과 선에 부합되도록 행위 할 수 있는가라는 윤리학적 과제를 해결하고자 쾌락과 고통이라는 심리학적 명제를 기본적 분석도구로 삼았다. 공리주의가 의존하는 심리학적 방법인 이른바 '연상심리설'과 '쾌락주의설'은 흄의 인식론에서 본격적인 논의가 있었으며 로크, 홉스, 베이컨에서도 그 근거를 찾아 볼 수 있다. 흄에 있어서는 의지작용과 행동은 결국 감정의 기계론적 결합에 불과한 것이다. 이것은 선과 악을 구별하는 인상은 일정한 쾌와 불쾌의 감정 이외에는 아무것도 아니라는 것이며 어떤 대상이 나에게 쾌감을 일으키게 할 때는 이를 도덕적으로 시인하게 되며 나에게 불쾌감을 줄때에는 이를 도덕적으로 부인하게 된다는 것이다. 그리고 어떤 대상이 나에게 쾌감을 주어 도덕적인 시인을 느끼게 하는 것은 그것이 유용(useful)하기 때문이고, 유용하다는 것은 곧 나의 욕구를 충족시킬 수 있다는 뜻이다. 그러나 유용하기 때문에 느껴진다는 도덕적 시인의 느낌은 나에게는 유용하지만 타인 혹은 사회전체에는 해악이 되는 행동과 타인 혹은 사회전체에는 유용하지만 나에게는 해악이 되는 행동 되고자 하였으며 의회주의의 개혁을 가능케 할 수 있는 실천적 개혁이론을 찾았다.이러한 상황 하에서 벤담은 원인 없이 어떤 행위도 있을 수 없다는 입장 아래 그의 저서 《도덕과 입법에 관한 원리서설》에서 심리학적이고 윤리적인 쾌락주의자로서 그의 기본자세를 명백히 밝혔다. 인간의 행위를 일으키는 것은 동기인데 쾌락의 추구와 고통의 회피가 인간이 가지는 유일한 동기이기 때문에 모든 인간의 행위는 쾌락에의 욕망과 고통에 대한 반감에 의해 원인되어 질 수밖에 없다는 것이다. 의무나 책임의 이념에서도 마찬가지로 어떤 사람이 법적 책임을 지는 것은 그렇게 하지 않으면 따르게 될 형벌을 두려워하기 때문이며 사회의 비난이란 고통을 싫어하기 때문에 도덕적 의무로 충만될 수 있는 것이고 이것들은 양심의 고통으로부터 일어나는 것이다. 벤담은 이러한 분석을 기반으로 이성과 법률에 의해 행복한 사회를 건설할 수 있는 체계의 기초로서 '공리의 원리' 를 들고 있다. 공리의 원리란 어떤 행위가 그 행위와 이해관계를 갖는 다른 사람의 행복을 증대시키거나 이를 감소시키는 경향, 즉 그들의 행복을 촉진시키거나 그렇지않게 보이는 경향에 따라 이것은 시인하거나 부인하는 원리를 말한다. 그것은 또 개인의 모든 행위만이 아니라 정부의 모든 정책까지도 포함하는 것이다. 그의 행복의 개념은 최대한의 쾌락추구를 뜻하는데, 이 쾌락의 추구가 공리의 원리에 부합되도록 추구되었을 때 사회적으로 최대다수의 최대행복이 실현될 수 있다는 것이다. 그는 사회의 이익이란 사회를 구성하는 각자성원의 이익의 총계에 불과한 것으로 보았다. 여기서 벤담의 개인주의적 평등사상이 분명히 나타나고 있다고도 볼 수 있다.그런데 이 최대행복의 원리에는 논리적인 모순점이 발견되고 있다. 즉, 인간은 각자 스스로의 최대행복, 자신을 위한 최대의 쾌락을 추구하지 않고 어떻게 공리의 원리에 부합되는 최대의 쾌락인 최대다수의 최대행복을 추구할 것인가라는 문제이다. 이것은 그가 제시한 인간의 본성은 언제나 쾌락의 추구와 고통의 회피라는 利己性을 전개시키는데 두고 있으며, 가장 훌륭한 정부형태는 가장 적게 다스리는 정부라는 것이며 민주주의를 옹호한다. 초기 공리주의자들은 민주정치의 제도로서 의회를 중요시하고 의회에 완전한 법적 주권을 부여했다. 그들은 최종적인 주권은 인민에 고유한 것이어야 한다고 믿었다. 벤담이나 제임스 밀은 완전한 보통선거제에 대해서는 실제로 큰 믿음을 보이지 않았지만 최대행복의 계산법에 있어 모든 사람은 각각 하나로 계산된다는 전제는 평등을 강조한 개인주의 자유사상을 확립시키는 기반이 되었다. 초기공리주의의 이러한 사상은 그들의 경제이론에서도 명백히 나타난다.3. J. S. Mill과 공리주의의 발전밀의 공리주의는 벤담이 설명했던 최대행복의 원리를 명백하게 받아들이는 것을 출발점으로 한다. 그런데 밀은 벤담의 양적인 쾌락설에 대해 쾌락의 도덕상의 질적 차이를 인정한 질적인 쾌락주의를 제기하고 있다. 그에 의하면 벤담의 유물론적 기계론은 인간의 감정인 쾌락과 고통을 단순히 양적 대소로 환산하여 가치를 세움으로써 이론자체가 건조하게 되었으며 인간의 존엄성과 개인의 자율성을 도외시한 과오를 낳았다는 것이다. 여기서 밀은 공리주의에 결여된 도덕성을 부여하여 공리주의 철학이 직면한 위기를 극복하고 더욱 발전시키는 것이다.밀은 《공리주의론》에서 쾌락의 질적 차이를 주장하였다. 쾌락의 질적 측면은 벤담이 철저하게 강조했던 양적 요소만큼이나 경험적인 사실이라고 밀은 생각했다. 그가 말하는 고급 쾌락이란 이를테면 두 가지 쾌락을 예시할 때에 이 두 가지를 모두 경험한 사람은 어떤 도덕적인 의무감에서가 아니더라도 당연히 하나를 선택하게 되는데 여기서 선택된 것이 보다 고급쾌락이라 할 수 있다. 만약 쾌락전문가들 사이에 이견이 있다면 다수의 선호에 따라 결정된다고 하였다. 벤담이 주장한 방식대로 쾌락과 고통이 계산될 수 없는 주요 이유는 고통이나 쾌락이 동질적이 아니며 고통은 항상 쾌락과 이질적이기 때문이라고 밀은 말한다. 인간은 계산하는 대신에 단순하게 하나의 선호를 표현한다는 것이다. 그런데 이 인류가 인간의 행위의 자유를 방해하는 것이 정당화되는 유일한 근거는 그것이 자기 방어를 목적으로 할 때뿐이라고 말하고 정부에는 합법적 역할이 있지만 그것을 극소화시켰다. 그러므로 밀의 자유 옹호론은 개인주의 옹호론이다. 밀이 정부가 넘어서서는 안 될 한계를 설정함에 있어서 그는 한 인간이 해악을 방지할 목적을 제외하고서 정부의 권력에 예속되어서는 안된다고 하였다. 밀이 자유에 관해 말한 내용은 20세기와 특별한 관련성을 갖는다. 왜냐하면 20세기에는 정부가 인간의 행동과 사고에 침식하는 현상이 모든 곳에서 목도되었기 때문이다. 이렇게하여 밀은 벤담의 공리주의를 비판하고 그 원리의 수정을 통해 공리주의철학을 발전시켰다.4. 규칙 공리주의공리주의에 반대하는 대부분의 사람들은 공리주의가 우리의 도덕적 직관과 어긋나는 내용을 함축하고 있다고 주장했다. 예컨대 유용성의 관점을 약속을 어기는 행위를 장려할 수도 있다고 비판했다. 공리주의 윤리설을 방어하기 위해서는 이러한 의문에 답해야 했는데, 그것은 공리주의가 그러한 함축을 갖지 않는다는 것을 보여주거나 반대자들이 주장하는 도덕적 직관 개념을 논박함으로써 이루어졌다. 특정 경우에 특정 행위의 옳고 그름은 그 행위가 유용한 규칙을 따른 것인지 아니면, 어긴 것인지로 판단할 수 있다. 즉, 우리는 단지 우리가 제시한 행위가 특정한 경우에 한해서 가져오게 될 결과가 무엇인가만을 물어서는 안되며, 만일 모든 사람이 그러한 상황에 처해서 똑같이 행위했을 경우 어떻게 될 것인가를 물어야 한다. 이러한 행위의 기준은 공리주의의 새로운 전개를 의미하는 것이다. 이렇게 추상적인 보편화의 원리에서 더 나아간 이론이 제시된 바, 그것은 보다 구체적으로 유사한 행위들이 의거하는 규칙들의 존재에 주목하였다. 즉 행위는 그 개별적 결과에 의해서가 아니라 규칙에의 일치여부에 따라 결정된다. 결국 이러한 규칙 공리주의를 보다 복잡하고 수정된 형태로 제시한 것이다. 여기서 규칙이 유용한지 아닌지는 일반적 실천의 결과로 평가한다. 비록 다른 대안적 개인과 국가의 관계를 계승하여, 그러한 국가가 좀더 구체적으로 어떤 정책을 수행할 것인가에 관하여 이론을 제공한 것이다. 공리주의가 당시 자연권 이론에 비교적 합치하는 정체를 수립한 영국에서 발달하였다는 사실이 이러한 평가를 뒷받침한다. 영국에서 공리주의의 융성은 벤담 사상이 19세기 영국에서 중산계급의 가치와 열망을 표현하였기 때문이었다. 공동체의 최대행복을 목표로 하는 공리주의는 기본적으로 기존제도에 대하여 혁명적이지는 않을지라도 상당히 개혁적인 입장을 견지하다. 벤담은 자신과 흄의 차이가 흄은 공리의 원리로써 현상을 설명하는데 그쳤지만, 자신은 무엇을 해야할 것인가를 제시한 데에 있다고 밝혔다. 벤담의 이러한 입장은 철학의 과제가 단순히 세계를 해석하는 것이 아니라 세계를 변혁하는데 있다는 마르크스의 언명과 상통한다. 벤담은 행복의 증진이 기존제도의 비판과 개혁에 의하여 이루어진다고 명시하였다. 그런데 공리주의에서 개혁의 방향은 부르주아지가 지시한다. 그렇다면 공리주의의 효용은 많은 부분 부르주아지의 가치가 계속 지배적인 권력을 생산하느냐의 여부에 달려 있다고 하겠다. 이러한 관점에서 보면, 현대국가가 부르주아지 중심의 체제를 유지하는 한 공리주의는 현대국가를 운영하는 데 있어서 가장 유용한 지침으로 남을 수 있다.③ 한계- 쾌락주의 : 밀의 주장에 있어서 심리적 쾌락주의를 근거로 해서 윤리적 쾌락주의를 입증하고자 하였던 것이다. 이것은 사실로부터 가치판단을 도출하는 자연주의로 오류라고 할 수 있다. 자연주의를 오류라고 비판하면 대안은 직관주의와 주관주의이다. 직관주의에는 직관의 상충문제가 존재하고 주관주의는 객관적인 가치기준을 포기하기 때문에 공리주의 윤리학은 규범윤리학으로서 명백한 한계를 지닌다.- 결과주의 : 공리주의가 주장하듯이 행복이 유일한 선이라면 행위의 옳고 그름은 그 행동이 행복을 얼마나 산출하는가에 따라 결정된다. 중요한 것은 행동 그 자체 혹은 행위의 동기가 아니라 결과이다. 그러므로 공리주의에 따라 행위의 가치를 판단하기 위해서는 결다.

사회과학| 2002.09.07| 11페이지| 1,000원| 조회(458)

공리주의, 마르크스주의, 유물사관, 잉여가치설, 초기공리주의

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[교육사] 현대의 교육 평가A좋아요

現代의 敎育Ⅰ. 新敎育運動의 展開前세기의 산업혁명과 市民革命의 결과로 탄생한 교육의 제도적 민주화는 20세기에 들어서면서 진정 인간을 완성하고자 하는 질적인 교육내용의 민주화로 전화되었다.이러한 교육내용의 민주화를 지향하는 일련의 새로운 교육개혁의 움직임을 '새교육운동(new education movement)'이라고 부른다.새교육운동의 특성은 兒童解放運動이며, 민주적 교육을 확립하려는 운동이었다. 이것은 전통적인 교육에 대해서는 혁신이었으며, 구교육의 국가주의나 귀족적 특권에 대해 극히 進步的인 것이었다.1. 학교 교육내용의 改選運動새교육운동의 최초의 모습은 1889년 10월 영국의 세실 레디(Cecil Redie)가 아보츠 홀름에 학교를 설립함으로써 시작되었다. 레디는 당시의 영국의 공립학교가 비현대적임을 통감하고, 근대적 科學情神에 입각한 현대의 생활에 적응할 수 있는 고상한 영국인의 교육을 목표로하는 새로운 학교를 설립하였던 것이다.그러나 이 교육운동에 이목을 집중시킨 최초의 사건은 프랑스의 도모랑(J.E. Demolins)이 영국으로 건너가 레디의 학교를 깊이 연구하고 귀국하여 『새교육』(1898)이라는 책자를 발간하고, 다음해에 그 책에 담겨진 敎育理論을 실천하고자 로슈에 학교를 설립한 것이었다. 이 학교의 모토는 '생활을 위하여 충분히 무장된 인간'을 育成하는 데 있었다.그 후 독일의 리츠(H. Lietz)가 1898년 일젠부르크에 '田園學校'를 세웠으며, 계속하여 하우빈다(1901)와 비벨스타인(1904)에 각각 田園學校를 설립함으로써 현대의 독일 새교육운동의 창시자로서의 지위를 굳히게 되었다.당시 독일의 전원학교의 특징은 도시로부터 떨어진 전원이나 산, 계곡, 해변가 등에 理想的인 교육장을 건설하고 교사와 학생들을 유치하여 교육하는 것이었다. 그곳에서 행해진 교육은 專門敎育이나 職業敎育이 아니었지만 그 성격은 실과적이었으며, 교육과정은 본질적으로 실과계나 이과계 고등학교와 비슷하였다. 또 전원학교는 전인주의에 바탕을 두고 아동의 전 생활을 교육Maria Montessori)가 창안한 '몬테소리 놀이감'을 이용하여 처음으로 실시한 敎育法을 말한다.몬테소리법의 근본원리는 自由, 정리된 環境, 感覺敎育의 重視였다.(2) 데크롤리法벨기에의 데크롤리(O. Decroly)는 1907년 부뤼셀에 실험학교를 세우고, 그 학교에서 새로운 교육법을 실행하였다. 그는 '生活에 의하여 生活에까지'라는 새교육의 모토를 표방하고, 교육의 임무는 아동으로 하여금 생활을 통해서 생활에까지 도달하게 하는데 있다고 주장하였다.이러한 데크롤리법의 특징은 아동의 본래의 욕구를 교육의 출발점으로하고, 아동의 학교생활을 하나의 共同社會로 하고, 교수법은 '興味中心'에 의한 방법을 사용하고, 기초적 학교 학습을 重視하는 것이다.(3) 샤츠키의 實驗學校소련의 샤츠키(S. Shatsky)는 1907년 모스크바의 교외에 실험학교를 세우고 아동의 창조력을 해방하는 自由主義的敎育을 실시하였다.그는 실천적이고 지적으로 문제해결을 하게 함으로써 생활에 있어서의 가치있는 知識과 機能을 習得시키고자 하였다.3. 學習指導의 發達아동중심주의는 그 필연적 결과로서 個性과 개인차를 존중하는 여러 가지 學習指導法이 연구 또는 고안되게 하였다.(1) 달톤안(Dalton Plan)이 學習指導法은 마국의 파커스트(H. Parkhust) 여사에 의하여 창안되었다.달톤안은 自由와 協同을 中心原理로 한다. 이 學習法에서는 학생들로 하여금 자신이 직접 科目과 課業을 선택하게 하고, 그것을 공부하는 자유를 중시한다. 그러나 자유는 방종을 의미하지 않는다. 자유는 오히려 自己發展, 自己表現의 자유로서 인정된다. 따라서 협동의 원리는 '集團生活의 相互作用'으로 자동적으로 부수된다.이 안은 학급을 단위로 하는 고정적인 일제교수를 지양하려고 하는 지극히 대담한 개혁으로서 당시의 교육계에 큰 영향을 미쳤다.(2) 위네트카안(Winnetka Plan)이 學習指導法은 초등학교의 각 학년의 학습표준이 정해지고, 각 아동은 각자의 능력과 학습진도에 따라서 이 표준에 도달할 때까지 일정한 공물론 지역사회의 문화적, 교육적 센터로서의 기능도 담당해야 한다는 것이다. 그러므로 이 지역사회학교는 진정한 의미에 있어서 진보적인 생활중심주의의 입장을 취한 학교의 발달형태인 동시에 새교육운동의 마지막 단계의 학교형태였다.지역사회 학교는 유럽을 중심으로 시작된 초기단계의 새교육운동의 영향을 받아 미국에서 비로소 체계화되었다.Ⅱ. 科學主義敎育20세기에 들어와서 두 차례의 世界大戰과 미·소 양국의 冷戰은 우주과학의 발전에 크게 영향을 주었다. 이러한 科學技術의 발전에 따라서 교육에 대한 과학적인 연구도 꾸준히 지속되었다. 이리하여, 헤르바르트나 영국의 스펜서, 독일의 라이, 모위만 등은 종래의 연역적 敎育學에 반대하고 교육실제에 근거한 하나의 독립된 科學으로서의 經驗的, 實驗的 교육학을 성립시키려고 노력하였다. 그러한 노력들은 교육학이 심리학이나 논리학의 응용과학이 아니고 독립된 經驗科學으로 군림하는 데 커다란 도움이 되었다.교육방법의 과학화 운동은 이태리의 여의사 몬테소리가 精神的, 社會的遲進兒의 연구에서 얻은 자료를 근거로 하여 3R's를 어린 아동에게 가르칠 수 있는 방법을 고안했고, 이 몬테소리법이 미국사회의 교사와 교육학도들에게 대단한 흥미를 일으킨 때무터 적극적인 방향으로 연구가 추진되었다.20세기의 이와 같은 과학적 방법에 의한 교육은 단지 교육이 방법을 개선하는 데만 작용된 것이 아니라 교육의 개념자체를 새롭게 정의하려는 노력에까지 적용되었다.즉, 아동의 본성과 발달과정을 이해하여야 한다는 주장은 단지 교육의 효율성을 높이기 위한 것이 아니라 "아동을 교육하는 것이지 단지 교과를 교육하는 것이 아니다"라는 주장을 정당화하려는 움직임이기도 하였다.미국 사회과 소련과 대결하는 냉전을 겪는 동안 소련의 우주과학의 놀라운 발달에 자극을 받아 종래의 아동중심, 활동 중심, 생활중심의 교육과정의 취약성을 느끼고 학문중심의 교육과정을 요청하게 되었을 때, 인지심리학자인 브루너(Jrome S. Bruner) 등을 중심으로 하여 교육적 인지의 구조화에 착수하였다)을 취하며, 心理學에서는 機能主義·行動主義를 받아들이고, 倫理學에서는 功利主義에 가깝다.理想主義는 독일에서 성행하였는데, 대체로 존재의 가치를 엄밀하게 구별하여 존재를 최선의 가치에까지 끌어올리는 것을 교육의 이상으로 하였다.넷째, 自然科學的敎育論과 精神科學的敎育論의 대립이다. 자연과학적 교육론은 앞에서 말한 경험주의 교육론과 일치하는 것이지만 정신과학적 교육론은 개인주의와 사회주의, 경험주의와 이상주의의 대립을 통일하고 문화의 체험, 이념을 고양한 것이다.1. 듀이(1) 敎育思想1) 生物學的·社會學的 교육그는 생물학적 견지에서 "生物과 無生物의 가장 특징적인 차이는 前者가 變身에 의하여 자기 자신을 유지하는 것"이라고 하였다. 이렇게 생물과 무생물을 구분하면서 "생명의 유지란 생명체의 요구에 환경을 끊임없이 再適應 시키는 것을 의미한다"고 하였다. 이와 같이 자기의 존속을 위하여 환경을 이용하는 것이 생물의 근본적인 특성이며, 생활 자체의 본질이기도 하다는 것이다.生命은 生物學的 의미를 가지는 것이지만, 생활이라고 할때에는 個人의 社會的인 경험의 전체를 나타낸다. 듀이는 "생활이란 환경에 작용함으로써 자기 자신을 갱신해 가는 과정"이라고 하였다.그런데 個體로서 생물은 무한히 존속되는 것이 아니고 어느 정도 살다가 죽는다. 그러나 社會集團의 생명은 경험의 전달에 의하여 유지된다. 사회집단의 성원이 태어나서 죽는다는 피할 수 없는 사실이 교육의 社會的必要性을 결정하는 것이다. 사회의 교육이라는 전달은 성인으로부터 어린이에게 행동, 사상, 감정의 습관을 교육함으로써 이루어진다. 교육에 의하여 성인과 어린이의 간격이 없어져 사회생활이 존속하게 되는 것이다. 사회는 인간에 의해서 만들어지지만 또한 인간을 만들기도 한다. 意思傳達을 통하여 인간의 경험이 확대되며 변화하기 때문이다. "이 사회적 의사전달 자체가 교육인 것이다." 그러므로 사회생활 자체가 인간을 교육하는 것이다. 모든 社會生活은 敎育的인 것이며, 敎育力을 갖지 않는 社會環境은 존재하지 않는다.그러므게 참여하고, 文化의 의미를 이해하는 능력을 기르는 것이다.4) 敎育方法듀이는 興味로부터 출발해, 그것을 思考로 연결시키는 것을 바람직한 교육으로 보았다. 그는 교육에서의 思考가 곧 중요한 교육 방법이라고 하였다. 듀이는 바람직한 思考方法을 과학의 실험적 방법에 근거하여 다음과 같이 5단계로 제시하였다.첫째, 아동은 우선 문제를 의식해야 한다. 그렇게 되면 그 문제상황을 해결하기 위하여 그에게 사고가 요구되는 것이다.둘째, 그 문제를 분석하고 검토하여 명확히 파악한다.셋째, 문제를 해결하기 위한 몇 가지 가설들을 설정한다.넷째, 그 가설들을 마음 속에서 추론을 통하여 하나하나 검토해 보아야 한다.다섯째, 목적 달성에 가장 적합하다고 생각되는 대안을 선정하여 실제로 적용해 봄으로써 검증한다.5) 敎育課程듀이는 전통적인 교유과정에 비판적이다. 듀이는 『학교와 사회』에서 가정이나 사회에서서 아동 스스로가 실행하는 작업을 교육과정으로 가장 중요시하고 있다. 다음으로는 다른 사람의 활동과 업적을 이해하기 위한 지리·역사, 자연의 이용과 인간사의 처리에 적절한 수단을 제공해 주는 수학·과학을 중요시하였다.학교는 전적으로 새로운 동기와 정신을 갖고 새로운 분위기 속에서 아동을 활동시키는 장소가 되어야 한다고 하였다.2. 킬패트릭(1) 敎育思想1) 生活, 즉 敎育생활이 있는 곳에는 반드시 교육이 행해지고 있다. 교육이란 우리가 잘 살아 나가는 방법을 배우는 과정이다. 인간은 생활로부터 어떻게 하면 보다 잘 살아 나갈 수 있는지를 배울 수 있다. 즉, 교육은 생활이며, 생활은 교육이다.그러나 종래의 학교는 아동이 성장한 후에 필요할 것이라고 생각되는 것들을 가르치는 것을 임무로 하여야 하고, 현재의 생활은 하나의 수단에 불과하다고 하였다. 그러나 새로운 학교는 올바로 생활하는 장소, 아동들에게 실제적인 경험을 시키는 장소가 되어야 한다. 학교는 진정한 생활, 진정한 경험이 실제로 일어나는 장소가 되어야 한다. 학교에서 하는 경험은 가능한 한 사회적인 것이어야 한다. 사회적인 어진다.

교육학| 2002.09.07| 11페이지| 1,000원| 조회(652)

교육사상가, 현대의 교육, 아동해방운동, 과학주의교육, 킬패트릭, 뒤르켐

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[교육철학] 계몽사상과 자연주의 교육 평가A좋아요

Ⅳ. 啓蒙思想과 自然主義敎育1. 啓蒙期時代思想과 敎育18세기는 자연과학적 방법과 理性을 절대시하는 合理主義的인 思考方式을 가진 啓蒙哲學者들의 시대이다. 계몽철학자들은 낡은 因習과 傳統을 理性에 비추어 비판하고, 사물을 과학적 방법에 비추어 관찰하게 되었으며, 인간 생활을 보다 합리적으로 영위하고자 하였다. 이 계몽시대는 이성을 통한 自我의 자각을 소수의 지식층에 국한시킨 것이 아니라 평민 대중에게 호소하여 그들의 蒙昧함을 계몽하고자 한 일대 思想運動이며 교육운동의 시대였다.18세기 서구의 정치상황은 絶對主義 형태로 나타났다. 이 절대주의에 대하여 일반 국민들은 자유사상을 가지고 반기를 들게 되었다. 이 예로서 영국의 로크는 契約論을 발표하여 사람들이 잃어버렸던 자유를 다시 찾게 해 주는데 공헌을 하였다. 또한 루소는 더 나아가 적극적인 민주주의 법칙을 역설하였다. 즉, 그는 모든 국민의 의사가 국가 최고의 주권이라고 주장하였다. 즉, 국가는 모든 면에서 국민의 일반의지에 따라야 한다는 것이다. 이러한 민주주의 사상은 절대주의를 억압, 무시하게되었고 이것이 미국독립, 산업혁명, 프랑스 혁명을 지도하게되었으며, 오늘의 민주주의 사상으로 발전하게 되었다.2. 루소의 자연주의 교육사상루소는 인간의 모든 학문 중에서도 가장 유용하지만 가장 뒤떨어져 있는 것이 인간에 관한 지식 이라는 신념을 가지고 그 당시 계몽사상의 주도적 인물로서 일평생 인간과 인간의 자유, 평등, 박애, 순수, 행복 등의 문제에 관한 여러 저술을 통해 사상적 전기를 마련하였다.(1) 인간관, 사회관, 교육관자연의 예언자로서 루소(Jean Jacques Rousseau, 1712∼1778)는 시종일관 자연에 관해 하나의 확고한 思想體系를 확립하였다. 그의 사상을 뚫고 흐르는 정신은 무엇보다도 기존의 封建的因習과 가치관념 위에 세워진 당시의 사회를 파괴하여 자연적 상태를 근간으로하는 새로운 사회를 건설하는 것이었다. 기존사회를 파괴하고 인간 최초의 본연상태, 즉 자연상태로 돌아가야 한다는 것이다.한다는 것 등은 민주주의 교육원리의 한 기초를 제공한 발달심리학의 원리이기도 하다.(3) 自然에 따른 敎育方法루소가 교육방법에 지대한 공헌을 한 것은 兒童이 敎育課程의 중심이 되어야 한다는 것을 강조한 것이다.아동의 천성과 아동의 성장은 교육의 과정과 방법을 결정한다. 루소는 교육에 있어서 敎師의 무리하고 엄격한 규칙을 포기할 것을 주장하였으나, 그 반대의 극단적인 放任主義로 흐르지도 않았다. 자연주의 교육에 있어 교사의 의무는 아동을 억지로 교육시키는 것이 아니고 다만 아동이 자연의 질서를 따르도록 지도해야 하는 것이다. 이것이 자연주의 교육방법의 요체이다. 따라서 아동 자신이 할 수 있는 일을 해 주어서는 안된다는 것이 아동활동의 대원칙이다. 루소는 아동에게 말로 하는 교훈을 베풀지 말라. 아동은 경험을 통한 교육을 받아야 한다. 고 하였다. 그러므로 자연주의 교육방법의 주요 원칙은 다른 사람의 힘으로는 아무것도 배울 수 없다는 것이다.자연주의 교육방법에 있어서 또 하나의 원리는 각 개인은 자기의 天性에 의하여 발전하도록 해야 한다는 점이다. 개인의 취미와 필요는 사회의 그것보다 위에 놓여야 한다.자연주의 교육에서 자연에 따른 교육방법이란 아동의 지적, 정서적, 신체적 발달 특징에 따라 교육함을 의미하는데, 아동기는 그 기간이 길므로 많은 인내로써 기다려야 한다. 이 시기에는 아동에게 많은 분야의 학문을 가르치려고 해서는 안되며, 그에게 다만 지적 의욕을 고취시켜 주고 학습의 방법을 깨우쳐 줘야 한다는 것이다.(4)發達段階와 교육의 한계루소는 유아기, 아동기, 소년기, 성년기 의 네 단계로 구분하였다.유아기는 출생으로부터 5세까지인데, 이 기간에는 유아가 자연상태에 놓여 있어 요구도 별로 없고, 행동은 기계적이며, 이치를 생각하는 힘이 없는 단순한 감정동물의 상태에 있다. 따라서 루소는 이성이 발달하지 않은 아이에게 선악의 개념이나 상벌을 가르친다는 것은 잘못이라고 하였다. 그는 유아기의 초기도덕교육의 무용론을 주장하엿다. 유아기에는 아동의 내적, 자연적 해야 하는데, 그 방법으로서 그들 자신이 가지고 있는 아이디어를 끌어내는 방법 즉, 산파법 이나 교리문답법 같은 방법을 제시 하였다.(3) 도덕성과 성격 형성칸트는 도덕관과 인간의 도덕성을 강조하여, 도덕성의 함양을 인간의 성격형성에 관한 문제라고 규정하였다. 아동이 올바른 성격 형성코자 할 때 성격형성을 위한 특별한 계획과 법칙을 제시해 주고, 엄격히 준수하도록 노력해야 한다고 보았다.따라서 도덕교육의 기초는 성격 형성을 위한 교육이며, 도덕 교육의 기초단계, 즉 아동의 성격 형성을 위한 초기 단계에서는 그들에게 무엇이 옳고 그른가를 구별할 수 있는 아이디어를 주입시켜 주어야 한다고 강조하였다.◆아동의 성격 형성의 기본원리1)복종의 원리칸트는 복종을 절대적 복종 (강제에 의한 복종), 과 자발적 복종 (이성적 의지에 따른 복종)으로 나누었는데, 절대적 복종은 아동이 성장하여 시민으로서 법칙을 준수하는데 준비수단으로도 중요하다고 하였다. 그리고 도덕성을 함양하는데 있어 처벌을 피해야 할 것을 원칙으로 하였으나, 경우에 따라서 벌을 가할 것 제안하기도 하였다. 그러나 이 처벌에 있어서 이것을 육체적인 것과 도덕적인 것으로 양분하였으며, 아동이 거짓말을 할 때 경멸의 표정을 짓는 처벌은 가장 적절한 방법이며, 이는 도덕성 함양을 위한 한 방법으로서 가장 좋은 처벌 방법이라고 하였다. 아동의 성격 형성에 있어서 처벌의 필요성을 인정하면서 그 신중론을 들고 있는데, 왜냐하면 처벌의 목적이 그들의 발전을 위해 가해진 것으로 이해하도록 최대한 신중을 가해야 하기 때문이다.2) 진실성의 원리진실성을 칸트는 인격의 기초와 본질이라고 하였다. 짓말이 어떤 위해를 가져오지 않는다면 처벌을 가해서는 안된다고 하였다. 아동이 거짓말을 했을 때 적합한 처벌 방법은 아동에 대한 존경심을 철회하는 것이라고 주장했다.3) 사교성의 원리칸트는 우정 강조을 강조 하였는데, 이것이야말로 인생을 최대한으로 즐길 수 있는 수단으로 보았기 때문이다. 따라서 교사가 협조해 주어야 한다고 보았다.칸트는을 주었다.(2)헤르바르트헤르바르트의 교육목적은 도덕적 풍성도야인데, 이는 아동의 마음속에 있는 관념이 심리학적 법칙에 합치되도록 계발하고 성장하게 하는 것이라고 믿었다.이에 그는 교육방법으로서 관리(습관화)와 훈련, 교수법을 제시하였다. 관리, 즉 습관화는 욕망을 구속하여 일정한 행동질서를 관습화시키는 방법으로 아동이 질서를 지키게 하는데 목적이 있다.그리고 훈련(도덕성도야)은 직접적으로 아동의 심정에 영향을 주어 도덕적 성격을 도야하는 방법이다. 가장 좋은 방법은 교사의 모범인데 이것은 지식과 기능을 전달하고 아동의 도덕과 심성도야와 의지력의 형성권을 확장하는 교육방법으로, 이로인해 흥미개발을 위한 교육 단계설이 나왔다.교수의 직접목적으로 흥미를 환기할 것을 강조하여야 하고, 교수는 교육의 목적을 달성하는 최선의 방법이라고 하였다. 그리고 아동의 흥미 발생의 조건(=신구관념의 유화조건)은 전심과 치사인데, 전심은 자기를 비워주고 대상에 주의를 집중하는 작용을 하며, 치사는 전심에서 얻은 대상을 반성에 의해서 통일하는 작용을 한다고 하였다.그는 교수단계에 대하여 이렇게 설명하였다.ㄱ 명료: 대상을 뚜렷하게 인식하는 것(정적전심)ㄴ 연합: 신구관념을 결합해서 인식하는 것(동적전심)ㄷ 계통: 연합된 관념을 체계적으로 조직하는 것(정적치사)ㄹ 방법: 체계화된 지식을 활용하고 응용하는 것(동적치사)이상에서 살펴본 바와 같이 헤르바르트는 敎育學을 하나의 學文으로 체계화 시켰으며, 교수방법에 관한 이론 등을 통해 敎育理論 및 학교수업에 관한 이론과 기술의 발전에 많은 공헌을 하였다.(3)프뢰벨프뢰벨의 교육사상은 만유신론(범신론)에 기초한다. 그의 교육의 목적은 신성계발(잠재능력계발)에 있으며, 이는 페스탈로찌나 히르바르트와의 의견의 본질에 차이를 보이고 있다. 즉 아동의 천성을 계발한다는 것은 개인이 가지고 있는 잠재력을 계발한다는 것이다.이를 위해 프뢰벨은 교육방법으로 통일의 원리, 연속적 자기활동 및 노작교육의 원리, 은물을 통한 유희의 원리를 통해, 교육사상을 드의의 입장에서 비판해 보시오.1.구성주의란학습은 학습자에 의해서 구성된다는 것이 구성주의의 핵심 아이디어다. 즉, 학습자가 기존의 학습을 바탕으로 새로운 지식을 창출해간다는 것이다. 학습에 대한 이러한 견해는 한 개인이 다른 사람으로부터 정보를 수동적으로 전수받는다는 종전의 견해와는 매우 대조를 이룬다. 전수가 아니라 구성이 주된 요지라 할 수 있다. 이와 같이 개인적, 사회적, 그리고 합리적인 지식생성은 다음과 같은 주요 학습 이론과 관련되어 있다.가. 인지적 발달 이론 (J. Piaget)구성주의의 핵심 이론가로 추앙받고 있는 피아제(Piaget & Inhelder, 1969, 1973)는 인지 발달에 대한 연구를 60여년간 지속적으로 추진해왔으며, 주로 생물학과 철학(특히 인식론)에 대한 그의 관심사로부터 출발한 그의 연구는 주로 '지식이 어떻게 구성되어지는가?'와 '아동들이 어떻게 자신들의 세계를 알게 되는가?'에 초점이 맞추어져 있다. 수년간의 연구는 피아제로 하여금 '지적 발달은 유전적 요인과 환경적 요인의 교류에 의해 생기는 결과'라는 결론에 도달하게 하였다. 즉, 아동들이 성장하면서 끊임없이 자신의 환경과 교류하며, 이 과정에서 지식이 창조되고 재창조된다는 것이다.인지 구조의 개념은 피아제 이론의 핵심이라 할 수 있다. 인지 구조들은 구체적인 지적 활동과 아동발달의 단계에 부응하는 행동의 기초가 되는 신체적 또는 정신적 활동의 형태라고 할 수 있다. 피아제는 네 개의 기본적인 인지 구조를 설명했는데, 지식의 형성이 운동의 형태로 나타나는 감각운동기(sensorimotor stage; 0-2세), 직관적인 사고의 형태로 나타나는 전조작기(preoperation stage; 2-7세), 구체적인 사물에 의지한 논리적 사고를 하는 구체적조작기(concrete operation stage; 8-11세), 그리고 추상적 사고로 나타나는 형식적조작기(formal operation stage; 12-15세)이다.인지 구조들은 동화(assimilation)와 있다.

교육학| 2002.01.14| 12페이지| 1,000원| 조회(810)

계몽주의교육사상, 루소의 교육사상, 자연주의교육사상

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