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[독후감] 한구석 밝히기를 읽고 평가C아쉬워요

제 구실만 잘 하라니, 얼마나 작고 쉬운 일일까. 우리는 각각 50억 인구 중의 한 사람이고, 수천억 년이나 되는 지구의 역사에서 단지 7,80년만을 살다 가는 보잘 것 없는 생물체일 뿐인데.나 한사람의 구실은 50억대 1이라고 할 수도 있을것 같다.하지만 이러한 사정은 꼭 인간만이 그런 것은 아닌 것 같다.한 그루의 은행 나무를 생각해 보자. 그 은행 나무는 심어진 그 자리에서 수십 년 혹은 수백 년을 살아 가면서 제 구실만을 해야 한다.사람의 손에 의해 다른 곳으로 옮겨지지 않는한, 탐스럽고 먹음직스런 사과 나무가 옆에 있어도 그 은행 나무는 사과 나무를 닮으려는 생각을 하지도 않고 할 수도 없다.그러나 자기의 최선을 다하여 제 구실을 다함으로써 작기는 하지만 고귀한 은행 열매를 맺는다.어떤 은행 나무가 아무리 크고 아무리 많은 열매를 주렁주렁 달고 있을지라도 따지고 보면 그 열매를 자기가 취하는 일은 결코 없다.이런 점이 바로 나무가 우리에게 가르쳐 주는 자연의 진실한 교육이자 불변의 진리이다.우리들 인간의 경우는 어떠한가? 나무와는 달리 제 구실 외에 다른 구실을 할 수 있나? 물론 하려면 할 수도 있을게다. 많은 사람이 제 구실 외에 다른 구실을 하려고 발버둥치는 것을 종종 보아 온 터다. 그러나 그렇게 한다면 배나무가 사과를, 복숭아가 배를, 잣나무가 밤을 여는 혼란을 가져오고 말지 않겠는가.우리 인간은 다른 구실을 하기에 앞서 우선은 제 구실 하는데 충실해야 한다. 다른 구실에 눈을 돌리다 보면 본래 주어진 구실에 불성실하게 되기 때문이다.학생은 학생의 구실을, 선생님은 선생님의 구실을, 기술자는 기술자의 구실을, 사무원은 사무원으로서의 구실을 해야 한다. 모두가 주어진 제 자리에서 제 구실에 충실하면 차차 지혜가 생겨나고 경험과 연륜이 쌓이면 학생이 선생님으로, 농부가 대통령이 될 수도 있다. 그러므로 각자 제 구실에 충실하는 일이 우선되어야 하는것이 아닌가.내가 할 일, 우리 사회가 할 일, 우리 나라가 할 일을 남이 대신해 줄 수도 없고, 우리가 남의 사회, 남의 나라 일을 대신할 수도 없다. 이치에 맞지 않는 너무 무리한 예라고 할지 모르나, 이것은 딸이 어머니 구실을 할 수 없는 것만큼이나 평범한 진리이다.이처럼 제 구실을 떠난 모든 일은 불합리하고 진리를 거역하는 자세이다. 이제 우리에게는 자기 일 자기 짐을 어떻게 감당하느냐가 문제인 것이다. 과수원에 배나무가 있는데, 어떤 나무는 크고 맛있는 배를 많이 열어 주는데 다른 어떤 한 그루는 크지도 않고 또 그 열매가 맛도 없고 많이 열리지도 않는다고 가정해 보자. 그렇게 되면 그 과수원의 주인의 눈에 쓸모 없는 나무로 비칠 것이고 거름을 준다거나 가꿀 의욕을 잃게 될 것이다.우리 인간은 각자 가정, 학교, 사회, 국가, 민족, 인류에게 주어진 구실에 충실하는 자세를 지녀야 한다. 행여나 남의 구실을 하려다가 제 구실을 소홀히 하는 어리석음을 낳지 말아야 할 것이다.상식적으로 생각하면, 만일 우리가 죽음의 습격을 받는다면 우리 육신은 탄소, 산소, 수소....그리고 기타 기억에도 없는 원소로 돌아가고 만다.여하튼 죽음에 점령당해 짓밟히면 육체의 살은 썩고 뼈는 산화하는가 하면 체모는 언제고 풍화 작용으로 바람이 되어 흩어진다고 한다.그렇다면 탄소의 양과 수소의 양은? 그리고 풍화 작용으로 속절없이 바람이 되어 흩어지는 머리카락의 숫자는? 육신 분석학자이며 사체 분석학자인 뉴욕대의 바인더 박사가 무게 약 70킬로그램인 성인의 육신을 실험 분석대에 올려놓고 분석한 일이 있다. 육신을 화학적 물질로 분류, 분석하였는데, 그 결과는 다음과 같다."수분이 약 70퍼센트, 나머지 30퍼센트 중 새장 한 개를 잿물로 씻을만한 석회, 개구장이들이 장난감 대포를 한 번 쏙 정도의 포다슴, 종합 병원 조제실 창구에서 나오는 약봉지 한 봉 정도의 마그네슘, 성냥 개비 3천 개분의 인, 작은 못 한 개를 만들만한 철분, 보통 중간 컵으로 한 컵 정도의 설탕, 세숫비누 다섯 개 정도를 빚어낼 만한 지방분, 그 밖에 몇 가지 작은 양의 물질.....값으로 치면 모두 2천원 정도..."화학적 물질로 분류, 분석한 육신의 값어치는 일금 2천원 정도이다. 이 2천원 어치에 불과한 인간의 육신을 죽음은 얼마나 우습게 보며 호시탐탐 짓밟으려 하고 있는가, 절대적인 죽음에 감히 대항할 수 없는 상대적인 육신이 아닌가?그렇다면 인간의 정신력은 어떠한가? 정신력만은 죽음이 팔짱을 끼고 코웃음치는 상대권에서 훨씬 벗어나 있다. 정신력은 죽음의 상대가 될 수 없다는 사실을 여러 사례를 통해 알 수 있다.책에서 알게 된 김교수님의 얘기를 잠깐 하고자 한다.김 교수님은 소아마비로 인해 초등학교를 보모님 등에 업혀 다녀야 했던 사람이다.한국적인 사회에서는 신체적으로 불구인 자식을 갖거나 또는 그 당사자인 경우에는 참으로 살아가기가 어렵다. 일반적으로 사회가 이들을 따뜻이 맞이하지도 못할 뿐 아니라, 설사 포용한다고 하더라도 측은한 동정심의 발로에 의하기 때문에 완전한 것이 될 수가 없는 실정이다.그러나 그는 잘 걷지도 못한 몸으로 단신 상격하여 오늘에 이른 입지전적인 인물이라고 할 수 있다. 실제로 그는 초등학교를 다닐 때 까지만 하더라도 맘대로 걷지도 못하던 사람이었다. 그러다가 고등학교를 마칠 무렵, 가정에 큰 일이 발생하여 여섯 식구가 모두 뿔뿔히 흩어져야 하는 어려움에 봉착하게 되어 그는 단신으로 서울로 향하게 되었다고 한다.청량리역에 내린 이후, 여러 곳의 취직에 모두 불구자란 이유로 실패하게 되었는데, 공교롭게도 그에게 마지막으로 부여된 일거리가 연탄 배달부였다. 참으로 기이한 일이었다. 잘 걷지도 못하는 사람에게 '연탄배달부`란 어느 누구가 보더라도 알맞은 일거리는 아닐 성 싶었다. 그래도 그는 자신에게 주어진 일거리를 마다 하질 않고 그 일을 자그마치 11년이나 했다. 때로는 살기 위한 몸부림이기도 했으나 7년이 지난 후, 그는 하나님이 연탄 배달을 하게 하신 뜻을 깨달았다고 한다. 그것은 다름이 아니라 열심히 다리에 힘을 주어 연탄 리어카를 끄는 동안 놀랍게도 힘든일을 통해 하나님께서 다리에 힘을 넣어 주셔서 과거보다는 훨씬 잘 걷게 해주셨다는 것이다. 그것도 시골 친구가 상경해서 발견해 알려준 귀한 사실이었다.

독후감/창작| 2003.04.27| 3페이지| 1,000원| 조회(700)

독후감, 한구석, 한구석밝히기

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[관광경영] 관광정책에 관한 연구 평가B괜찮아요

목차제1장. 서론....2제2장 관광정책의 의의와 현황.............3제1절 국가적 이익 차원에서의 관광 정책의 의의...........3제2절 유럽의 관광정책.....41. 각국의 관광정책 및 개발 사례.............4제3절 한국의 관광정책.....71. 관광정책의 변화................72. 중앙부처 관련계획..............93. 지방자치단체 관련계획........9제3장 문화관광정책에 대한 여론조사.............10제4장 관광사업의 미래...........18제1절 관광산업의 육성방안.............181.국제경쟁력을 갖춘 선진관광시설·인프라 구축.........182. 지역특성을 기반으로 하는 관광개발 촉진...............183. 문화자원의 보전적 관광개발 추진.........184. 환경친화적 관광자원 개발 및 관리 강화185. 지식정책, 경영정책, 상업정책 및 교통정책의 6가지로 요약된다. 즉 관광정책이란 여러 가지 국가정책이 모두 포함될 수 있는 대단히 포괄적인 정책인 것이다. 따라서 관광정책에 대한 국가의 노력은 국가 전반의 정책적 노력이라고도 할 수 있는 중요한 과제가 아닐 수 없다.제2장. 관광정책의 의의와 현황제1절. 국가적 이익 차원에서의 관광 정책의 의의보편적인 취지에서 볼 때 관광정책이란 건전한 국민 관광의 진흥과 더불어 국제적인 관광 교류를 위한 기본적인 여건을 마련하는 터전이다. 행복 추구라는 기초적인 목표를 위해 어떤 개인이든 주어진 조건에 따라 여가를 즐길 수 있는 것은 당연하다. 이 가운데서 마련된 자연 환경을 이용하여 생활의 활력을 얻어 인생의 질을 향상시키고자 하는 것이 바로 관광의 목표이다.용어적 의미로 볼 때 관광을 간단 명료하게 정의하기란 쉽지 않다. 여기에는 하나의 정의로 집약하기 어려운 다양한 요소가 내재되어 있으므로 관광을 특별히 경제적 현상으로 파악하여 연구한 W. Hunziker) 스위스의 장크드.카렌대학 교수로서 크라프(K.Krapf)와 공동으로 일반관광학개요(Grundrics der Allgemeinen Fremdenverkehrslehre)를 1942년에 출간하였다.는 관광이란 일정한 지구, 주 , 또는 한 나라에 들어가서 살다가 나가는 외국인들의 유입 및 유출의 한 형태를 취하는 모든 현상과 그 현상에 직접 관련되는 사실 그 중에서도 특히 경제적인 현상을 나타내는 개념이라고 정의한 바 있다. 이에 따르면 관광이란 국가 내외적 여건을 모두 충족시켜야 하는 포괄적인 경제 요인이 아닐 수 없다. 경제적 회귀성이라는 차원으로 볼 때 이민과 구별되는 관광은 그 동기와 목적에 있어 경제적 이익에 부합될 뿐만 아니라 인간의 도피욕구와 인간성 회복에 대한 욕구 등 심리적인 측면까지 고려한 형태임에 틀림없다. 따라서 이 중요한 관광행위의 주체인 관광객과 객체인 대상을 유효 적절하게 활용하는 정책은 국가 산업의 발전을 위해 필수적인 것이다.그러나 우리 나라고 역사 속에서의 입지를 확고히 하는 민족성 함양의 차원까지 확대시킬 수 있다는 점을 끊임없이 국민들에게 주지시키면서 유럽 정부들은 더욱 관광의 명분을 확고히 할 수 있었다. 이는 성공적으로 수행되었고 유럽 국민들은 생활수준의 향상 차원에서 뿐이 아닌 애국심 함양이라는 대의명분까지 충족시킬 수 있는 관광책을 정부가 입안하도록 지원을 아끼지 않았던 것이다.60년대 중반부터라 할 수 있는 세 번째 단계에서 유럽의 관광 정책은 산업화 내지는 도시화 현상으로 인한 도시인들의 자연환경에 대한 열망에 초점을 두었다. 따라서 산야와 해변으로 몰리는 도시 휴양인구를 위한 교통조건 개선이 가장 큰 이슈였다. 국가들마다 앞다투어 내국인들을 위한 휴양지 조성과 개선을 위한 정책들을 마련함에 따라 사계절이 관계없이 도시인들로 항시 장사진을 이루면서 특히 국내 관광이 전례 없이 호황을 누리던 시기가 바로 그때이다. 유럽은 이미 역사적으로 무궁무진한 잠재력을 지닌 지역이 많았으므로 국가로서는 적은 투자로도 많은 인구들의 관광욕구를 충족시킬 수 있었다. 더구나 도시관광객들의 관광 활성화는 지역발전에도 지대한 공헌을 함으로써 지역간의 경제적인 균형 역시 꾀할 수 있었다.. 따라서 그 어느 산업책보다도 관광정책은 국가 경제에 여러 가지 장점을 작용한 것이다.그러나 이처럼 막대한 이득을 국가에 안겨 줌에도 불구하고 관광정책의 활성화는 한가지 부작용을 피할 수 없었다. 공업화와 기계화로 인한 부작용이 그러하듯이 문제점이란 바로 환경의 훼손에 있었다. 인간의 행복을 위한 정책이 장기적인 시각에서 볼 때 인간의 불행을 초래한다는 역설에 대한 자성의 소리가 유럽 각국에서 높아 갔다. 이에 따라 1972년 스톡홀롬에서는 환경을 보호한다는 취지의 국제적인 회의가 열리게 되었다. 이같은 환경 문제에 대한 자각으로 유럽 각국의 관광 정책은 도로, 주택 등과 같은 도시 사업 문제와 함께 연구되기 시작했다. 그래서 정부들은 관광지를 조성하느라 건물이나 도로를 개발하여 자연을 문명에 결부시키려는 종전의 관광 정로그램을 통해 문화관광 육성 및 지원- 잉글랜드와 런던의 일관적 개발전략, 밀레니엄 프로젝트 사업추진- 밀레니엄 익스피리언스,밀레니엄 포인트 개발- 연방정부 100주년기념 7대주요계획설정, 시드니올립픽·2000 세계엑스포 등 대형행사 효과 극대화- 태평양고속도록 개선사업- 공항과의 접근성 확보 등 관광인프라 구축구 분홍 콩싱가포르일 본중앙정부정부차원 관광전담기구HKTA (Hong KongTourist Association),TC (Tourism Commission)STB (Singapore TourismBoard)운수성 관광부관광정책 위원회21세기 관광정책(발표년도)Hong Kong Tourism- Expanding the Horizons('99)Tourism 21-Vision of a TourismCapital('96)Welcome Plan 21('96)주요개발사례- 우선추진계획(5년) 및 중장기 계획 설정- 크루즈터미널, 제2의 컨벤션센터, 예술공연관 등 시설물 개발, 홍콩디즈니랜드, 케이블카, 습지공원 등의 매력물 개발 등-Ethnic Singapore, OrchardRoad 등 4곳 우선개발, 11 개 테마지구 설정 및 개발- 농업기술공원내 5개의 도시공원 건설, 크루즈항 개발 및 센터 건립- 국제관광 테마루트 10곳 지정 및 개발, 컨벤션법 및 국제회의관광도시 지정- 해양레크레이션을 위한 지역 정비- "스카이레저 일본"을 위한 지역정비 및 이벤트 지원- Disney Sea, "데스카 오사무 월드", "레고랜드", "롯데월드" 개발WTO, Tourism Highlights 2000 2nd Ed, Aug 2000 참조제3절. 한국의 관광정책1.관광정책의 변화우리 나라의 관광 정책이 지향하는 바는 국민 생활의 평등한 향상과 세계평화 및 인류공영을 이념으로 관광을 진흥시키는 것이다. 이를 한마디로 요약하자면 바로 복지관광이념구현이다. 아울러 국제친선의 증진과 국민경제의 향상 및 건전한 국민관광발전에도 그 목표를 두고 있다. 관광산업이란 두 말할 나위 없이 생대하기란 어려운 시점이었다.수출산업과 비교해 관광산업이 거두는 경제적인 효과는 대단히 실용적이다. 실제로 80년대 두 개의 국제 대회를 치르면서 이화 가득률과 취업 유발율 이라는 실질적 경제 효과에 있어 관광산업이 수출산업에 앞섰다. 이처럼 실용적인 경제성에서 혹은 사회 복지 차원에서 본다면 관광산업은 수출산업을 앞지르는 중요한 요인이 아닐 수 없다. 이러한 고부가가치 관광산업이라는 점에서 특히 외국인 관광객의 입국현황은 정책입안과 시행에 많은 영향을 미치는 요인으로 작용할 수밖에 없다.. 우리 나라 관광개발 정책은 초기 외화획득이라는 경제적 목적에서 국민 삶의 질 향상, 국제경쟁력 향상 등의 사회·경제적 목적으로 변화되어 왔음 관광정책의 변화시 대'60년대'70년대'80년대'90년대정 책방 향관광기반 확충국제관광 진흥국민관광 확충국제·국내관광의 균형개 발목 적외화획득외화획득외화획득과국민 삶의 질 향상국민 삶의 질 향상과 국제경쟁력 향상권 역-상징적 복합권역(8대 흡입권 24개발소권)독자적인 관광권역(8대 이용권 26개발소권)법정 관광권역(5대권 24개발소권)조 직교통부관광공로국1과교통부관광국 1국 3과2국 6과('79)교통부관광국 1국 5과문화체육부→문화관광부 관광국1국 4과법제도관광사업진흥법 제정관광진흥개발기금법 제정관광사업진흥법 분리관광진흥법으로통합 개정관광숙박시설지원 등에 관한 특별법 제정국제회의산업육성에 관한 법률제정2. 중앙부처 관련계획. 관광관련 개발계획은 문화관광부를 중심으로 건설교통부, 해양수산부, 환경부, 농림부, 산림청 등 각 부처에서 수립하고 있음 중앙부처 관련계획부 처 별주 요 관 련 계 획문화관광부관광진흥 10개년 계획, 관광비전 21, 7대 문화관광권 진흥계획,관광숙박단지 조성계획,남해안 관광벨트 개발계획, 경북북부 유교문화권 관광개발계획 등건설교통부제4차 국토종합계획 등해양수산부해양개발기본계획 등환 경 부제2차 환경개선 중기종합수정계획 등농 림 부농촌정비사업 중장기발전계획 등산 림 청제4차 산림기본계획 등문화관광부.관광정책현황 20 인식

사회과학| 2003.04.11| 22페이지| 1,000원| 조회(786)

관광, 관광정책, 관광정책에 관한연구, 관광여론조사

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관광여가론 평가A좋아요

관광의 본질과 특성관광 : 일상생활 속의 인간이 현실로부터 벗어나서 관광지인 타지의 자연. 인문적인 매력 요소들과 접촉, 향유하여 되돌아오는 여가행위, 활동의 하나.● 관광자체의 강점과 특이성.일상생활 속에서의 탈출이다.자기 생활시간인 사이클에서 벗어나 일시적이고 새로운 장소에서 시간에 한하지 않고 일정기간 동안 머무르며 주어진 규칙과 제도적, 규범적인 행위권 내에서 또 하나의 장면과 새로운 무대에 등장하여 또 다른 현실을 접하고, 연속적인 이동으로 계속하여 막이 바뀌는 것에 대한 기대와 호기심, 자유와 해방감 또는 반대인 긴장감이 높기 마련이다. 미지의 세계이고 색다른 장면, 현장일수록 기대와 호기심, 해방감과 긴장감은 더욱 높아지고 그 동기와 목적달성도 고조되어 간다.타지의 자연. 인문적 매력 요소들과의 만남이다.관광은 모처럼의 자유와 즐거움으로 심신의 안정을 찾고, 참여, 발견, 비교, 동조, 대응으로 자기를 베풀고 하여 자족적인 행복을 추구, 향유하는 것이다. 관광동기와 목적에 제일 비중을 많이 차지하는 것으로서, 자기가 준비하고 추구하고자 하는 실현의 장소이자 공간, 시간 내의 프로그램을 행사한다. 기후, 공기, 산, 바다, 강, 계곡, 폭포, 푸른 초원, 꽃의 천지, 숱한 동.식물 등의 자연과 사람이 사는 모습, 풍토, 유물, 유적, 민속과 각종놀이, 축제, 의례행사들, 그리고 그곳에서 직접 참여하여 즐기는 스포츠, 놀이, 오락, 탐방, 감상과 각종 테마 이벤트 및 특유의 시설, 서비스 이용으로 가득하다. 이것은 행동주체의 욕구와 동기에 따라서 자율적, 선택적으로 자기 바구니를 채워 나갈 것이다.일상지로 다시 돌아오는 것이다.일시적으로 모처럼의 관광을 통하여 즐거움을 추구하고 기쁨, 만족, 행복, 추억을 가지고 돌아오고, 돌아와서 가족과 직장동료와 친구 등과의 새로운 만남, 해야 할 일들과 새로운 계획, 문제의 해결에 새로운 응전으로 새롭게 생활하는 생활의 순환과 삶의 리듬을 유지시키고 자기를 발전할 수 있는 에너지의 동력원을 갖추는 것이다. 그러므인 통일성을 부여받게 된다.4. 매스커뮤티케이션과 대중여가지금의 매스커뮤니케이션은 인간, 조직생활 내에 각종 관계 미디어와의 연계성과 조직력을 강화하면서 생활환경내의 주체와 객체사이, 생산과 소비 사이 또는 어떤 상황이나 사건 속에서 개별적으로 독립하면서 완전 밀착하여 신경중추계적인 활동을 한다.리프먼은 인간들의 세계의식은 매스미디어의 제공에 의한 것이라고 하였다. 즉 객관적 세계를 스테레오타입화한 복제에 의해 사람들에게 ‘두뇌 속의 그림’이 성립하여, 현실인 세계.환경은 그 그림(복제)에 따라 기호화된 의제환경일 따름이라는 것이다. 대중매체의 대상은 불특정 다수인이다. 확실히 구분되지 않은 다수를 향해 매스미디어는 표준화된 정보를 무차별적으로 전달한다. 대중을 구성하는 성원들은 타당한 속성이 무시된 채 획일화되어 간다. 현실은 매스미디어가 제공하는 복사에 따라서 기호화된다. 상징문화가 획일화된 환경을 형성하는 것도 한이 없는 일로써 일상적인 상황이 되고 있다.현대의 대중오락은 매스커뮤니케이션의 발달과 긴밀한 관계를 가지고 있다. 예컨대, 광고는 대중생활의 일부화가 되어 대중의 언어생활, 이미지의 세계, 생활감정, 미적인 감각에까지 영향을 주는 거대한 환경을 조성하고 있다. 신문, 잡지에 게재되는 대중소설, 라디오, TV를 통한 가요, 경음악, 드라마, 코미디가 나오고, 더욱이 극영화 등은 현대의 대중오락의 주류를 이루고 있다.대중오락과 여가가 매스미디어로의 의존성이 강해지는 이유에는 오락과 유희를 통한 교육성, 정서성, 창조성 등도 있겠으나 상업성, 정치성, 사회심리성인 면도 있다.매스커뮤니케이션은 대중문화, 대중오락이라는 형으로 대중화로의 이행침투만이 아니며, 한정성, 주지성, 지방성만도 아닌 사회 전반 및 전국적인 침투로 확산되고 있다.여가생산에 탐욕스런 영리추구자들은 보다 다량으로 저질 대중오락과 향락적인 자극물의 생산에만 치우쳐, 중독증세를 불러일으키고 있으며, 소비적, 향락적, 반사회적인 여가로 조장하여 ‘탈여가 현상’, ‘반여가 현상’을 초래하고 레크리에이션이 노동을 위한 심신의 피로회복이나 기분전환으로서만이 아니라, 놀이, 게임, 오락, 여행, 지식, 예술 등을 통하여 정서를 키우고 인격수양, 건전한 생활철학, 튼튼한 인간성장을 위해서나 사회질서와 윤리, 새로운 환경적응을 슬기롭게 대처해 나가는 방식과 지혜를 얻게 하는 유익한 가치적 산물임을 인식하고 있기 때문이다.레크리에이션이 개개인 각자의 자발적 행위로서 자신껏 즐거움을 행사하는 것들이 되어 개인이든, 집단 속이든, 참가자로서 진실된 보람과 행복으로 목표가 되는 문화적, 사회적으로 건설적이며 창조적인 여가활동이 되게 하는 것이다.그러므로 레크리에이션의 교육은 노동, 구속으로의 탈피이거나 대중적 극복이라는 처방이 아니라, 시간초월적인 활동이자 정신적인 상태 그 자체의 현실에 슬기롭게 대처하는 인격과 정체성 추구로 가치지향적이며 인간, 사회 및 문화, 환경을 밝고 아름답게 만들어 나가는 생애교육, 사회교육적인 의의를 가진다. 이는 여가기회를 증대하여 우리 모두가 여가를 생활화하는 교육, 지도의 보급은 물론 사회적으로 인식, 풍토가 보편화되는 데서 가능하다.여가의 진정한 목표는 사람들에게 그들이 가지고 있는 재능과 관심을 계발할 수 있는 기회를 부여하는 데 있다. 여가이용이란 사회와 인간의 가치를 정확하게 나타내 보이는 척도로서 문명적 시금석과도 같은 것이다.따라서 현대사회에 있어서 레크리에이션의 교육은 경험의 풍부와 인간과 사회가 요구하는 여가성숙에 기여해야 하며, 다양한 레크리에이션 프로그램으로써 여러 면의 인간중심환경을 질서와 조화, 균형, 창의와 발전에 유리하도록 인도하여야 한다.정의로운 레크리에이션 교육의 시작은 최소한 다음 몇 가지의 생활 기본의 가치적 관점에서 출발해야 할 것이다.첫째, ‘인간다움’으로 여가의 활용기회를 가지게 하자.둘째, 자기의 행복을 만인의 행복으로 같이 하여 나누자.셋째, 적극적 참가로 자기표현의 무대가 되도록 하자.넷째, 생애별 심신의 건강과 체력을 유지하자.다섯째, 사회문화적, 공공적인 공익으로 누리자.● 여가교육지의 형을 찾아볼 수가 있으며, 이들의 관심성향에 따라 각기의 성격, 형태, 행동을 유추할 수가 있다.▲ A형-전적인 노동지향형 : 노동은 인간의 의무이며 인간은 여가에 대하여 생각하지 않고 오로지 심신을 하나의 일에만 매달린다.▲ B형-전적인 여가지향형 : 노동을 생활을 위한 수단으로서 보고 여가를 즐기는 일이야말로 인생의 보람으로 여긴다.▲ C형-일체형 : 노동과 여가의 구분이 없다. 때문에 여가를 향수하기 위하여 일에서부터 해방될 필요가 전혀 없다.▲ D형-분리형 : 일은 일, 여가는 여가, 현대인은 일을 잘 해두고 여가를 적당히 즐겨야 한다.▲ E형-통합형 : 여가를 즐겁게 하는 것은 노동이다. 여가는 노동에 새로운 에너지를 만들어 주는 것으로서(전력을 다하여 노동을 하고) 가능한 여가를 즐겨야 한다.오늘날의 여가활동은 근대적인 관념인 비인간적 노동의 보완적, 보상적 현상에 한하는 노동의 수단이나 도피적인 행각 차원이 아니라 곳곳의 인간활동의 자주적, 자발적인 면으로 생활 전체의 대상이 되고 있다.9. 가족 커뮤니케이션과 여가가족의 보편적인 기능으로는애정표현 기능재생산 기능경제적(생산, 소비) 기능사회화 기능을 들 수 있다. 사회화 기능은 가정에서의 교육과정이나 마찬가지인 것으로 가문의 전통과 생활양식, 규범, 가치관과 행동양식을 습득해 가고, 한편으로는 가족 외의 동료, 집단, 또 다른 사회 속의 규범과 행동 양식을 적응, 동일화해 가는 것이다. 가족의 그러한 기능의 도모는 평상시의 구성원간 상호적인 관심, 만남, 대화, 표현, 상징인 커뮤니케이션 교환 속에서 이루어져 간다.가족에 있어서 여가의 유형은 다음과 같다.▲ 가족 갈등적인 여가 : 가족성원 사이에서 개인적 여가행동이 어떤 긴장과 갈등을 가져오는 것으로 예를 들면, 부친이 별도의 여가에 너무 열중한다거나 치중하여 가정을 돌보지 않는다거나, 성원 중의 어느 누구가 전체의 가족에 대하여 불이익과 방해를 줌으로써 분위기를 깨는 경우▲ 가정 서비스적인 여가 : 부부나 부친이 가족 전체를 위하여 시간, 도시문화는 각각의 문화로서 그것들이 이질적, 상층적으로 잡거하는 형태가 되고 있다.복잡한 도시 생활 속에 생활형태는 여러 성격형으로 다종다양한 집단, 개개인들이 되고 있으며, 도시적인 행동형상도 천태만상이다. 어지럽고 그늘진 면에 숱한 부정적인 문제거리도 늘상 도사리고 있다. 그 중에 심심치 않게 문제로서 대두되는 것이 사회적, 정치적인 것들로서, 범죄, 부정, 부패 등의 악덕, 기생인간, 환경오염, 교통지옥, 지역이기주의 같은 것들이다.그러나 한편으로 짚어보면 이러한 생각들이 반도시적 편견에 불과한 것이기도 하다. 그러한 의구적인 면과 동경의 대상적인 면도 있으나, 그것은 일부 중심가지대나 변천지대, 슬럼가에 한하고 있으며, 대개의 일반 거주지 내에서는 그렇지 않다는 점이다. 도시생활자들이 주거하는 동네는 비슷한 생활수준, 공통된 관심과 일치된 화합 차원에서 지역사회화 같은 자치성, 자발성으로 일차적인 성격형의 공동체 형태의 양상을 가지고 있다(Gans). 그들은 동네 곳곳에 모여 합의와 협동, 놀이와 레크리에이션 시간을 가지려 하고 지역 내의 모든 생활 자체를 여가롭게 지내려는 환경과 분위기를 만들려고 노력한다.근래에 도심 속이나 근처보다는 주거조건이 좋은 도시 밖에서 주거지를 형성하는 근교지대로서 농촌사회형, 전원사회형 공동체가 도시주변으로 생겨나고 있다. 이와 같은 곳은 그 곳에 사는 사람들의 자치에 의해서 만든 지역주민의 마을로서, 새로운 공동체 사회라 한다.12. 심리학과 여가행동의 이해메이요의 정의:심리학이란 인간행동을 이해하기 위하여 기억구조의 정신과정을 과학적으로 분석하는 학문.성공과 기쁨으로 즐거울 때, 실패와 이별 등으로 슬플 때, 행동을 하는 중에 일이 순탄하기도 하지만 방해나 장애적인 어려움이 있기도 하여, 사회생활을 해가는 데 있어 그러한 인간행동은 주변환경에 의하여 규정되는 것을 보게 된다. 즉 심리학이 취급하는 행동(B)은 생활체인 개체(P)와 환경(E)이라는 쌍방에 의존하고 있고, 개체나 환경의 상태가 변화하여도 그 영향을 받는.

사회과학| 2001.06.21| 15페이지| 2,000원| 조회(830)

레크리에이션, 여가, 관광여가, 대중사회와 여가, 정보사회와 여가

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누가복음, 요한복음 요약정리 평가A+최고예요

◈ 누가복음 정리 ◈누가복음의 내용 요약: 누가 복음은 다음과 같이 7부분으로 나눌 수 있다.1) 서문(1:1-4)2) 예수의 유아기 사건들(1:5-2:52)3) 공적인 사역을 위한 준비 사건들(3:1-4:13)4) 갈릴리에서의 복음 전파 사역(4:14-9:50)5) 갈릴리에서 예루살렘으로 가는 도중에 일어난 사건들(9:51-19:27)6) 예루살렘에서 일어난 사건들(19:28-21:38)7) 주님의 수난과 부활, 승천 기사(22:1-24:53)1. 서문(1:1-4)이 부분은 누가복음에만 기록된 부분이다. 누가는 서문을 통해서 그가 복음을 쓰게 된 동기와 목적, 그리고 수신자가 누구인지에 대해서 밝혀주고 있다.2. 유아기 사건들(1:5-2:52)누가는 주님의 탄생과 유아기에 대해 마태복음 보다 더 자세하게 기록하고 있다. 누가는 마태복음에는 없었던 세례요한의 탄생 예고(1:5-25)와 마리아가 엘리사벳을 방문한 사건과 마리아의 찬양(1:39-56), 세례 요한의 탄생에 얽힌 이야기(1:57-80)를 추가하고 있다. 그리고 주님의 어린 시절에 있었던 이야기 중에도목자들의 방문(2:8-20), 주님의 할례와 얽힌 시므온과 안나 이야기(2:21-38), 그리고 주님의 12살 때의 이야기(2:41-52)을 추가로 기록하고 있다(2:21-52).3. 공적인 사역을 위한 준비 사건들(3:1-4:13)누가는 마태와 마찬가지로 복음 전파의 준비단계에서 일어난 4가지 사건(세례요한의 전도(3:1-20), 세례(3:21-22), 족보(3:23-38), 시험(4:1-13))을 기록하고 있다. 특히 족보의 경우 마태가 요셉의 족보를 강조했다면, 누가는 어머니인 마리아의 족보를 강조하고 있으며, 이방인을 위해 그 기원을 아담과 하나님에게까지 소급하고 있다.4. 갈릴리에서의 복음 전파(4:14-9:50)누가가 기록한 주님의 갈릴리 사역은 5가지로 나누어 생각할 수 있다.1) 갈릴리 초기 사역(4:1-44)누가는 먼저 갈릴리 사역의 초기 단계에 일어난 몇 가지 사건을 다루고 있다. 이 모음(6:17-49)누가는 12제자를 부른 일을 기록한 후에, 주님이 평지에서 설교하신 내용을 요약하고 있다. 이 부분에는 서론(6:17-19), 8복(6:20-23), 그리고 기타 여러 가지 주님이 평지에서 설교하신 가르침들을 기록하고 있다(6:24-49).4) 가버나움과 그 주변에서 일어난 사건들(7:1-8:56)주님의 평지 설교가 끝난 후에 누가는 주님께서 (베드로의 집이 있었던) 가버나움과 그 주변에서 하신 일들을 기록하고 있다. 이 곳에는 백부장의 종과 나인 성 과부의 아들을 살린 일(7:1-17), 세례요한의 질문에 대한 주님의 답변(7:18-35), 죄를 지은 여인을 용서하심(7:36-50), 예수를 도왔던 여인들(8:1-3), 하나님 나라에 대한 비유(8:4-21), 그리고 주님이 가버나움에서 행하신 여러 가지 이적들(풍랑을 잠잠케 하심, 거라사의 귀신 들린 청년을 고치심, 혈루병 걸린 여인과 야이로의 딸을 살리신 일)을 소개하고 있다.(8:22-56).5) 12제자 중심 사건들(9:1-50)이 곳에서 누가의 이야기의 초점은 제자 사역에 있다. 이 부분에서 누가는 두 제자에게 사명을 전달하신 일(9:1-6), 예수의 정체에 대해 느낀 헤롯의 번민(9:7-9). 5병2어의 사건(9:10-17), 베드로의 신앙 고백과 수난과 부활에 대한 첫 예고(9:18-27), 주님의 변형(9:28-36), 간질병자를 치유와 두 번째 수난 예고(9:37-45), 큰 자에 관한 제자들의 논쟁과 요한의 질문(9:46-50)이 기록되어 있다.5. 갈릴리에서 예루살렘으로(9:51-19:27)누가는 주님의 갈릴리에서의 사역에 대해 기록한 후에, 바로 이어서 주님이 갈릴리를 떠나 예루살렘을 향해 가는 도중에 일어난 일들을 기록하고 있다. 다른 복음서들은 이 기간에 일어난 일을 매우 간단히 요약하고 있으나, 누가는 매우 이 부분을 자세하게 기록하고 있다. 그러므로 이 부분에 기록된 내용 중에는 오직 누가복음에만 기록된 내용들이 아주 많이 있다. 이 부분에 나오는 내용을 요약해 대한 교훈(10:38-11:13)누가는 계속해서 마리아와 마르다의 집 방문. 기도에 대한 일련의 가르침(11:1-13)들을 기록하고 있는데, 이것은 모두 누가복음에만 기록되어 있다.3) 예수와 바리새인(11:14-54)이 부분에는 주님과 바리새인들 사이에 벌어진 논쟁들이 기록되어 있다. 바리새인들은 주님이 귀신이 들렸다고 비난했다(11:14-23). 주님은 이를 듣고 이 세대가 거룩한 것으로 채워지지 않으면 전보다 더 악화될 수 있다는 것을 가르쳐 주시기 위해 "나갔다가 다시 돌아온 귀신의 비유"를 하셨다(11:24-26). 누가는주님께서 하늘로부터 오는 표적을 구하는 바리새인들(11:29-32)의 외식에 대해 맹렬히 비난하신 일을 기록하고 있다(11:33-54).4) 제자들에 대한 충고(12:1-53)누가는 이 곳에서 주님이 제자들에게 가르쳐 주신 일련의 교훈들을 기록하고 있다. 이 곳에는 바리새인의 위선과(12:1-12), 탐욕과 걱정과 염려를 경계하는 교훈(12:22-24), 그리고 주인이 돌아올 때까지 깨어있는 종의 비유가 기록되어 있다(12:35-53).5) 기타 여러 가지 말씀과 사건들(12:54-19:27)누가는 계속해서 시대의 분별(12:54-56)과, 회개를 촉구하는 마른 무화과나무의 비유문제(12:5713:9). 등이 꼬부라진 여인을 고치신 일과 안식일에 병고치는 일에 관한 논쟁(13:10-17), 겨자씨, 누룩, 좁은 문의 비유(13:18-30)들을 기록하고 있다.누가는 바로 이때에 주님이 갈릴리를 떠나 예루살렘을 향해 가시기 시작했다고 기록하고 있다. 누가는 이 곳에서 주님이 완고한 예루살렘을 보시고 탄식하신 일(13:31-35)과, 안식일에 병자를 치유하는 문제(14:1-6), 잔치 집에서의 처신에 대한 두 가지 비유(14:1-24), 제자도의 희생에 대한 두 가지 비유(14:25-35)를 기록하고 있다.그리고 나서 누가는 주님이 죄인을 영접한 일을 변호하는 세 가지 비유(잃은 양, 잃은 동전, 탕자)를 기록하고 있으며(15:1-32) 죄인의 구원 문제와 제자의 도를 크게 강조하고 있다.6. 예루살렘에서 일어난 사건들(19:28-21:38)이 곳에는 주님이 돌아가시기 전, 한 주 동안 예루살렘에서 일어난 일들을 기록하고 있다. 예루살렘 입성(19:28-38)과 성전 청결 사건(19:45-48), 예수의 권위에 대한 질문(20:1-8)과 이에 대한 답변으로 제시된, 포도원 소작인의 비유(20:9-19), 그리고 주님과 종교 지도자들간에 벌어진 논쟁들이 기록되어 있다(20:20-47). 이 논쟁에는 가이사에게 세금내는 문제(20:20-26)와, 부활에 대한 질문(20:27-40), 메시아에 관한 설명(20:41-44), 그리고 서기관에 대한 주님의 비난(20:45-47)과 과부가 드린 헌금이야기(21:1-4)가 기록되어 있다.그리고 나면 감람산에서의 종말론 강화(21:5-38)가 이어지고 있는데, 이 곳에는 예루살렘 성의 멸망 예언(21:5-6),종말의 징조와 박해들(21:7-19), 예루살렘의 멸망 에고(21:20-24), 인자의 오심(21:25-28), 무화과나무의 비유(21:29-33), 그리고 깨어 있으라는 권고(21:34-38)가 기록되어 있다.7. 수난과 부활 기사(22:1-24:53)그리고 나서 누가는 마지막으로 주님의 수난과 부활, 그리고 주님의 최후 명령에 대해 자세하게 기록하고 있다. 이 부분에는 산헤드린의 음모와 유다의 흥정(22:1-6), 예수님의 마지막 만찬 이야기(22:7-38), 감람산 기도(22:39-46), 주님의 체포(22:47-53), 베드로의 부인과 회개(22:54-62), 그리고 주님이 심문을 받은 이야기(22:63-23:25)가 기록되어 있다. 특히 주님의 심문 중에 헤롯 안디바스와 발리도 앞에서 2차로 받은 심문 사건은 누가복음에만 기록되어 있다.그리고 나서 누가는 주님의 십자가 처형 사건(23:26-49)을 기록했는데, 주님의 용서 기도와 한 강도의 구원 이야기(23:34-43)는 누가복음에만 기록되어 있다. 그리고 계속해서 누가는 주님의 장례(23:1)* 세례 요한의 증거(19-34): 요한과 바리새인(19-28)-요한과 예수(29-34)* 첫 번째 제자들(35-51): 안드레와 베드로(35-51), 빌립과 나다나엘(43-51)2) 7대 표적과 공적(7대) 논쟁들(2:1-12:50)가. 첫 번째 표적: 가나에서 물을 포도주로(2:1-11)* 성전 청결(2:13-25)a) 첫 번째 논쟁: 니고데모-새로운 탄생(중생)에 대하여(3:1-36)* 예수와 세례 요한(3:22-36)b) 두 번째 논쟁: 수가 성 여인-생명의 물(4:1-42)나. 두 번째 표적: 왕의 신하의 아들을 고침(4:46-54)다. 세 번째 표적: 앉은뱅이를 고침(5:1-18)c) 세 번째 논쟁: 하나님의 아들(5:19-47)라. 네 번째 표적: 5병2어(6:1-15)마. 다섯 번째 표적: 바다 위를 걸으심(6:16-21)d) 네 번째 논쟁: 생명의 떡(6:22-66)* 베드로의 고백(6:67-71)e) 다섯 번째 논쟁: 생명을 주는 영(7:1-52)f) 여섯 번째 논쟁: 세상의 빛(8:12-59)바. 여섯 번째 표적: 소경을 고치심(9:1-42)g) 일곱 번째 논쟁: 선한 목자(10:1-42)사. 일곱 번째 표적: 나사로의 부활 (11:1-57)* 공생애의 종막(12:1-50): 베다니에서, 예루살렘 입성, 예수에 대한 증언3) 고별 설교와 대제사장 기도(13-17장)가. 두 가지 중요한 모범 행위* 제자들의 발을 씻기심(13:1-30)* 섬김(13;12-20)* 배신에 대한 예고(13:21-30)나. 제자들의 질문과 대답(13;31-14:31)* 새 계명(13:31-35)* 거부 당하실 일에 대한 예고(13:36-38)* 길, 진리, 생명이신 그리스도(14:1-7)* 아버지와 아들(14:8-14)* 성령이 오셔서 하실 일(14:15-17)* 그리스도이심을 나타내심(14:18-31)다. 참 포도나무(15:1-16)라. 박해 예고(15:17-25)마. 보혜사 성령의 사역(15:26-16:15)바. 제자들이 당할 어려움과 위로(16:16-33)11)

인문/어학| 2001.06.18| 7페이지| 1,500원| 조회(4,368)

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창세기, 출애굽기 요약정리 평가C아쉬워요

창세기1장하나님은 6일 동안에 천지를 창조하시고 인간이 살 수 있는 조건을 만드신 다음 인간을 창조하셨다. 처음 창조한 이는 아담이라 하는데 하나님은 아담에게 땅과 바다 공중의 모든 생물의 생명을 맡기셨다.2장7일째는 하나님께서는 일을 다 마치셔서 안식을 하셨다.사람을 만드셨던 방법이 나오며 사람에게 에덴동산이란 곳에서 거하게 하시면서 모든 것을 인간에게 누리라고 하셨다. 하나님께서는 아담의 반려자인 이브를 만드셨다.3장뱀이란 짐승이 이브를 유혹해서 하나님이 먹지 말라는 선악과를 먹게 하였고 선악과를 먹은 이브는 그의 남편인 아담에게 그 선악과를 먹게 하였다.이를 아신 하나님이 뱀에게는 땅을 기어다니게 하시고 여자에게는 잉태의 수고와 남자에게는 땀의 수고를 내리셨다. 그리고 아담과 이브는 에덴동산에서 쫓겨나게 되었고 그들에게는 죽음이라는 것을 내리셨다.4장아담이 이브와 결혼하여 가인과 아벨을 낳았다. 가인과 아벨이 따로 제사를 드렸으나 여호와께서는 아벨의 제사만 받을 뿐 가인의 제사는 받지 않으셨다. 이에 화가 난 가인은 동생을 살해하게 되었고 가인은 저주를 받고 에덴 동편 놋땅에 거하게 되었다.5장홍수 이전의 족장들의 계보가 나오는데 인간이 노아의 홍수 이전까지는 700~1000세 까지 살았고 노아에서 아브라함까지는 200~600세, 족장들 때에는 100~200세 까지 살았던 것으로 생각할 수 있다. 이것은 인간이 죄로 말미암아 수명이 단축된 것을 알 수 있다.6장인간의 타락이 극에 달하자 드디어 하나님께서는 인간을 만드신 것을 후회하시기 시작하였다. 그러나 노아를 하나님에게 합당한 자로 삼으셔서 그로 하여금 대홍수의 준비를 하게 하셨다.7장40일 주야로 비가 내리기 시작하였다. 하나님 말씀에 귀를 귀울인 노아 가족은 방주 안에서 목숨을 건질 수 있었으며 다른 모든 육지동물과 공중의 새, 사람들마저 모두 죽임을 당하였다. 150일 정도 물이 줄지 않았다.8장150일쯤부터 물이 빠지기 시작하여 방주가 아라릿산에 머물게 되었고 노아는 비둘기를 날려서 물이 빠짐을 확인하고 방주로부터 나와서 여호와께 제사를 드리고 이 때 여호와는 다시는 땅을 저주하시지 않는다고 약속하신다.9장하나님은 인류에게 큰 축복을 내리시고 다시는 물로 심판하지 않으신다는 약속을 하시고 그 증거로 무지개를 나타내셨다.10장노아의 아들 셈, 함, 야벳 후손들의 계보가 나오는 장이다.11장인간이 한가지의 언어를 쓰고 있었다. 서로 말이 같아서 서로 상의하여 하나님께로 갈 수 있는 탑을 만들고자 하였다. 이것을 본 여호와께서는 탑을 흩으시고 언어 또한 흩으셨다.12장아브람에게 큰 민족을 이루게 하시려고 아브람을 가나안 땅으로 움직이게 하신다. 아브람이 자기땅에 기근이 심하여 애굽으로 내려갔는데 자신의 부인이 아름답기에 애굽왕에게 죽임을 당할까봐 부인을 누이라 속이고 부인을 애굽왕에게 바쳤다가 애굽왕은 하나님께 책망을 받고 아브람은 애굽을 나왔다.13장아브람과 롯이 함께 남방에 거하다가 둘의 세력이 충돌해서 서로 다른 지역으로 떠나게 된다. 아브람은 말씀의 눈으로 가나안에 거하고 롯은 인간의 눈으로 소돔으로 옮겼다.14장가나안의 북부 4개 도시가 사해쪽의 5개 도시에서 조공을 바치는 것을 거부하여 전쟁이 일어났다. 이 전쟁에 아브람의 조카 롯이 전쟁포로로 끌려가게 된다. 이에 분노한 아브람이 300인을 이끌고 롯과 그의 재물을 다시 찾아왔다.15장하나님이 아브람 자손이 겪어야할 재난과 다시 회복됨을 나타내고 그리스도의 나심을 예언하는 글이 나온다.16장아브람이 자손이 없어서 여종과 관계하여 이스마엘을 낳았다. 사래가 여종 하갈이 이스마엘을 잉태하여 자신을 업신여김을 알고 하갈을 구박한다. 하갈은 사래를 피해 도망치나 하나님의 사자가 하갈에게 임하여 원래의 처소로 돌아갈 것을 명한다.17장이스마엘을 얻은지 13년 만에 하나님께서 아브라함에게 임하려 언약을 세웠다.아브람의 이름이 아브라함으로 사래의 이름이 사라로 바뀐다. 아브라함에게 이스마엘 말고 다른 후손으로 번성케 함을 약속하신다.18장아브라함이 천사를 접대하게 된다. 이 때 천사는 경수도 끊어진 사라에게 이삭을 잉태할 것이라고 예언한다. 하나님께서 아브라함에게 소돔과 고모라성을 벌하신다는 것을 알고 최초로 남을 위한 중보기도를 한다.19장하나님의 천사가 소돔에 이르러 롯을 만나게 된다. 사람들이 아름다운 천사를 보고 범하려 했고 롯은 자신의 딸들을 그들에게 내어주려고 했다. 롯은 소중한 소돔성이 멸망할 것을 알고 신속히 떠나지는 못했지만 간신히 멸망함을 피했다. 그러나 구원받은건 자신과 딸 둘 뿐이고 사위될 자와 부인은 멸망함을 당했다. 그리고 자식을 얻으려는 딸들의 욕심에 롯은 근친상간이라는 죄를 범하게 된다. 두 딸이 얻은 자식은 후에 암온과 모압 족속이 되었다.20장아브라함이 다시 약속의 땅 가나안에서 다른 곳으로 이동하여 실수를 하는 장면이다.21장여호와의 말씀대로 사라는 이삭을 잉태하여 생산하게 되었다. 이 때 아브라함의 나이가 100세였다. 할례의 규례를 행하였고 하나님은 이삭에게 언약의 후손을 이루게 하는 특별한 은총을 내리시고 이스마엘에게도 거대한 민졸을 이룰 것을 축복하신다. 아브라함이 강성해져서 블레셋의 왕 아비멜레과 상호 불가침 조약을 맺게 되었다.22장하나님이 마지막 관문으로 아브라함을 시험하신다. 이삭을 제물로 바치라는 것이다. 아브라함은 사랑하는 이삭을 나귀를 태우고 하나님이 지시한 모리아 땅으로 이동하였다. 그리고 하나님이 지시한 한 산에 올라가 제단을 쌓고 단에 나무를 쌓고 이삭을 그 위에 눕히고 칼을 들어 아들을 잡으려 했을 때 하나님은 다급하게 아브라함을 불러 그의 행동을 저지하고 준비하신 수양으로 번제를 드리게 하였다.출애굽기1장요셉때의 애굽왕조가 쇄하고 다른 왕이 집권을 해서 다스리는데 이스라엘 민족은 그 수가 점점 늘어만 가는 것을 걱정한 애굽 위정자들이 이스라엘 민족을 괴롭히고 각종 노역을 감행하게 한다. 그러면 그럴수록 이스라엘 민족은 늘어만 간다. 애굽왕이 이에 놀라 산파들을 불러 사내애가 태어나면 죽이고 여자애가 태어나면 살리라 명하였다.2장레위 여인에게서 준수한 사내아이를 낳았는데 너무나도 아름다워서 죽이지 못하고 세달 동안 숨기며 지냈다. 하지만 더 이상 숨길 수 없어서 아이를 나무상자에 담아 하수에 흘려 보냈고 그 상자는 애굽왕 바로의 딸이 목욕하는 곳으로 흘러갔다. 바로의 딸이 아이를 보고 키우기로 결심하여 히브리 여인을 통해 젖을 먹였다.모세가 장성하여 자기 동포가 고역하는 것을 보고 있는데 어떤 애굽인이 이스라엘 백성을 치는 것을 보고 모세가 그 애굽인을 쳐 죽이고 말았다. 바로가 이 소식을 듣고 모세를 죽이려 했으나 모세는 미디안 땅으로 피해 도망갔다. 미디안 땅에서 루우엘을 만나서 그와 함께 거하고 그의 딸 십보라를 얻어 아내 삼았다.3장하나님은 모세를 호렙산에서 부르시고 가나안 땅으로 자기 백성을 이끌고 나오라고 명령하신다.4장모세는 두려웠지만 하나님께서는 모세에게 세가지 증표를 보여주시고 모세에게 대변자 아론까지 붙여 주신다.5장모세와 아론이 바로왕 앞에 가서 하나님의 말씀을 전하지만 바로의 마음이 강팍하여 이스라엘 백성을 보내지 않는다. 오히려 이스라엘 백성에게 더한 고역을 시킨다.6장모세가 바로 앞에 나가길 주저하니 하나님이 아론을 통하여 언변을 주관하셨다. 모세와 아론을 통해 출애굽의 확신을 더하여 준다.7장모세와 아론이 하나님의 명령을 듣고 바로 앞에 나아가 자기 백성을 구원하려 했으나 마음이 강팍한 바로가 거부하자 하나님 말씀대로 지팡이를 던져 뱀으로 변하게 했다. 그러자 애굽 술객들도 지팡이를 던져 뱀으로 변하게 한다. 하지만 아론의 지팡이가 술객들의 뱀을 먹어 삼켰다. 그러나 여호와의 말씀대로 바로 왕의 마음이 강팍하여 이스라엘 백성을 보내지 않았다.

인문/어학| 2001.06.17| 3페이지| 1,000원| 조회(5,034)

성서, 출애굽기, 창세기, 성서요약

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