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한말 계몽운동의 정치론 연구 평가A좋아요

{한말 계몽운동의 정치론 연구I. 머리말계몽운동은 갑신정변이나 갑오개혁을 거치면서 심화된 개화파의 개혁이념과 독립협회의 조직적인 운동의 경험을 그 기반으로 한 것이었다. 여기서는 계몽운동의 현실인식, 그 위에 전개된 서양정치론의 수용, 계몽운동의 이념과 그 실현방법 등을 구명하여 계몽운동의 정치론에 접근하고자 한다. 이러한 작업을 통해서만 의병전쟁과 계몽운동등의 정확한 위치를 설정할 수 있고, 1910년대 이후에 전개되는 여러 계통의 민족주의운동이 이 계몽운동의 현실개혁논의 속에 이미 그 연원들을 두고 있었으며, 또 그 분화 위에서 비로소 가능하다는 점도 파악할 수 있을 것이다.II. 현실인식론1. 제국주의 침략에 대한 인식계몽운동이 전개되던 당시에 무엇보다도 중요한 현실문제는 제국주의 열강의 침략과 일본에 의한 강제적 식민지배였다. 또한 계몽운동론자와는 다른 입장에서 전개되고 있던 민중층의 동향에 대한 나름의 입장도 표명하여야 하였다. 이러한 사회를 인식하는데 당시의 지식인들에게 가장 유용했던 방법이 바로 社會進化論이었다. 전통적인 유교의 논리에서는 사회를 오히려 퇴화적으로 인식하는 면이 있었던 것에 비해 사회진화론에서는 사회가 진보한다고 규정하고 있었다. 당시의 지식인은 누구나 적자생존이 인간사회를 움직이는 기본적인 원리라고 생각하였다. 때문에 당시를 경쟁시대라고 인식하고 있었다.2. 민중과 의병전쟁에 대한 인식(1) 우민관지주층, 지배층의 입장에서 제기되던 개화파의 문명개화론에서는 그 이념상 민중을 조직하고 그들의 힘을 규합할 수 없었다. 오히려 이들의 개혁운동은 그들과 반대되는 입장에서 제기되던 농민층의 항쟁을 무력으로 억압한 위에서 비로소 가능하였다. 계몽운동은 그 운동의 속성상 철저한 민중불신의 우민관에 입각하고 있었던 것이다.이 우민관은 독립협회운동에서 단적으로 보이고 있었다. 그들은 군대양성의 필요성도 국가의 방위가 목적이 아니라 정권안정을 위해 동학이나 의병같은 토비 나 평정시킬 만 하면 넉넉하다고 생각하였다. 민중의 항쟁을 진압할 만한 힘이 것이고, 나아가 만일 외국군사가 없었다면 동학과 의병이 그 동안에 벌써 경성을 범하였을 것이요..... 만일 외국 군사가 지금 없을 지경이면 우리 생각에는 나라안에 더 위태한 일이 있을까 두려워하노라 고 지적할 정도였다.(2) 의병 전쟁에 대한 인식당시의 대표적인 민중운동은 의병전쟁이었다. 계몽운동이 철저한 우민관에서 출발하였고, 또 현실에 있어서 의병전쟁은 제국주의와 반봉건적 정부를 상대로 항쟁하였으며, 계몽운동의 담당자였던 개화파 자신도 이들 의병의 적대세력으로 간주되고 있었으므로 이 양노선의 대립은 필연적이었다. 이들의 의병에 대한 인식은 두 가지로 나뉜다.A. 부정적 견해의병에 대한 반대를 가장 노골적으로 제시한 사람은 윤효정이었다. 그는 시국과 국세를 살피지 않고 무력을 감행하는 우리나라의 의병과 청국의 의화단은 스스로 망하기 족하고 결코 자강하 수 없다 고 하였다. 이들의 이러한 인식은 대체로 다음과 같은 점으로 지적될 수 있다. 첫째, 의병진의 구성을 보수적인 양반유생과 기층의 민중을 분리해서 파악하고 있음이었다. 즉, 의병의 행동은 바로 민중층의 항쟁으로, 이 민중을 모두 비주로 파악하였던 것이다. 둘째로, 그들은 의병의 무력항쟁에 대해서 반대하였다. 그들은 폭동이나 혁명을 야만적인 것과 문명적인 것으로 나누고 있었는데, 야만적인 폭동은 권괴나 재산탈취나 하는 어리석고 완고한 행동으로, 고상한 목적도 없고 일시적 억압에 대한 비외열이라 하였고, 문명적인 폭동은 민족의 권리와 애국의 혈성을 추구하는 입헌운동과 같은 것이라 하였다. 그들에게 의병은 야만적인 폭동으로 밖에 보이지 않았고, 중국의 의화단과 같은 것으로 생각하였다. 의화단이 외국인의 압제를 이기지 못해 무력항쟁을 하였으니 오히려 청국의 멸망을 초래할 뻔한 사실을 보더라도 소위 배외운동은 국가의 생명을 위협하는 것이라고 규정하였던 것이다. 그리하여 그들은 의병에게 무력항쟁을 포기하도록 종용하였다. 셋째, 그들은 의병의 활동이 국법의 범위를 벗어난다는 점을 거론하였다. 계몽운동의 활동은 철저 적인 치안담당자였던 통감부에 대해서도 의병을 진압하는 일본군대의 만행에 대한 지적을 하였다.B. 긍정적 견해의병전쟁에 대한 위와 같은 부정적인 견해와는 달리 일부에 있어서는 의병전쟁에 일면 동정적인 입장을 보이는 경우가 있었다. 특히 의병의 항쟁이 일본군의 만행과 토색으로 격화되고도 있었음은 더 나아가 제국주의의 이권침탈으로 의병이 발생된다는 점도 거론하였다. 토지에서 이탈된 농민의 화전화, 화전민에 대한 내장원의 화전세 징수와 국유지로의 편입 등, 토지침탈에서 의병은 그치지 않으리라 생각하였다.III. 서양정치론의 도입과 입헌론1. 유교와 신학문의 수용우리나라 중세의 이데올로기는 주자학이었다. 당시 유교사상과 서양사상은 구학과 신학이라는 형태로 제기되고 있었다.당시의 계몽운동에 있어서 신학을 수용하자는 것은 공통적인 인식이었다. 때문에 유생층이 우매한 민중과 더불어 계몽운동의 중요한 대상이 되고 있었다. 그들은 민중관에 철저하게 부정적이었으므로, 계몽운동을 전개하던 식자층은 그들의 동맹세력으로 바로 이 보수적 유생층을 생각할 수밖에 없었다. 이것은 신학의 수용으로서 비로소 가능하였다. 유림에 대한 계몽이 신문이나 잡지의 중요한 내용이 되고 있었던 이유이기도 하다. 계몽운동의 신학수용에는 여러 갈래의 논의들이 제기되었는데 대체로 유교를 그 기반으로 하고 신학을 수용하자는 논의가 일반적이었다. 중국에서 제기되던 中體西用論과 거의 동일한 구조를 지닌 이른바 東道西器論의 형태였던 것이다. 그리고 그 논의도 서양의 기술문명만 수용해야 한다는 입장이 있었고, 혹은 서양의 근대적인 정치나 법률까지도 수용해야 한다는 입장도 있었다. 이 어느 경우에나 그 근본은 유교였으므로, 신학의 수용은 유교의 근본이념에 대한 보다 철저한 인식이 전제되어야 한다는 주장도 있었고, 혹은 당시의 유교의 폐단은 인정하고 그 폐단을 제거한 위에서 신학수용을 거론하기도 하였으며, 혹은 구학과 신학은 동일한 것이므로 오히려 구학보다는 신학을 적극적으로 수용하자는 논의도 있었다.(1) 체용론 절충론 신학은 서양의 발달된 기계문명은 물론, 논자에 따라 어느 정도의 차이는 있지만 대체로, 정치체제나 제도개혁을 위한 정치이론까지 포함하는 것이었다. 大東學會는 이 입장을 대변하는 대표적인 단체였다. 이 학회는 일제의 침략과 그 배후조정에 의해 만들어진 학회로, 신구참작, 입체달용으로 공맹의 종지를 지키고 유교를 다시 밝혀야 문명국에 도달할 수 있다는 문제의식에서 설립되었다. 이 학회는 친일행각이 孔子敎會라는 종교단체로 개편되면서 더욱 노골화되지만, 그 입장은 명백하게 드러나고 있다. 대동학회처럼 철저한 체용론을 표방한 단체나 학회는 없었지만, 이러한 입장의 신학수용론은 당시 계몽운동에서 큰 비중을 차지하고 있었다. 계몽운동의 대표적인 단체라 할 수 있는 대한자강회나 대한협회에서도 이런 주장이 나오고 있었다. 이들 단체는 효불충신의 공맹의 도를 떠나서는 한 시라도 살 수 없으므로, 먼저 종교를 숭배하여 귀의한 후에 구학을 체로하고 신학을 용으로 하여 장단을 고려한 절충참작이 좋으니 신구학의 장단점을 고려해야 한다는 주장을 하였다. 기호흥학회의 입장도 대체로 이와 같았다. 기호흥학회의 주도세력이나 인적구성은 전, 현직 관료를 중심으로 대한자강회나 대한협회에 참여하였던 사람들로 이루어져 있었다. 따라서 기호흥학회의 개혁논리도 그 이전의 것과 다른 성질의 것일 수 없었다. 반드시 구학으로서 뜻을 세우고 신학으로서 겸색하자고 하기도, 혹은 학문에는 신구가 없다 는 말로 표현하였다.이들의 공통된 입장은 유교의 근본적인 이념에 대한 하등의 의문을 가지지 않았고 서구의 학문 자체도 유교의 입장에서 이해하는 것이다.(2) 유교개선론과 신학수용A-신학수용은 다른 한편에 있어서는 당시의 신구학계에 대한 일정한 비판위에서 전개되기도 하였다. 종래의 유교계의 폐단과 당시 지식층의 개화운동과 신학수용에 대해 그 문제점을 지적하고, 특히 유교의 폐단을 개선한 후 신학을 수용하자는 것이었다. 신학수용의 방법론 자체는 앞의 체용론이나 절충론을 벗어나는 것은 물론 아니었다. 앞의 입장과 더불신학수용과 신학교육에 대한 폐단을 제기하면서 유교는 종교화를 통하여 개선하고, 이 바탕 위에서 신학은 새로운 자세로 수용하자고 주장한 것이었다.(3) 유교극복의 모색과 신학수용신구학에 대한 일정한 비판에서 그 절충론이 제기될 때, 구학=유교의 존재를 근본적으로 부정하지는 않지만, 그 절대성을 상대적으로 낮게 인식하고 신학의 적극적인 수용을 주장하는 경향도 있었다. 호남학회를 실질적으로 이끌어 가던 이규가 그 대표적 인물이었다. 그의 신학수용도 종래의 유교와 당시의 신학교육에 대한 일정한 비판 위에서 나온 것이었다. 그는 구학의 폐단을 중국에 대한 사대주의, 국민을 외면한 한문 숭상주의, 문호분별주의의 세 가지로 지적하고, 이 폐단은 부수어 버려야 한다고 주장하였다. 그는 갑오 이래의 신학문과 신교육에도 찬성하지 않았다. 신법을 행하여 정치는 점차 부패하고, 풍속은 점점 게으려지고, 국세는 점점 타락하게 되었다는 것이었다. 또 신학문이 나라를 흥하게 할 수도 있지만 당시의 신학은 오히려 망국의 원인이 된다고 지적하여, 신학문 신교육으로 벼슬에 오른 자는 그 군부를 배반하고 나라를 팔아 버렸으며, 외국에 유학한 자는 이름과 세력만 믿고 관직만 엿본다는 것이었다.2. 서양정치론의 도입과 성격(1) 입헌군주론, 국가유기체론당시의 일반적인 계몽운동론자들은 서양의 기술문명은 물론 서양의 정치사상까지 도입하고자 하였다. 이 정치론의 도입은 결국 국가의 체제변혁을 구상하고 있음을 뜻하는 것이었다. 당시의 지식인들의 공통적 과제라고 할 수 있는 국권회복과 강대국으로의 성장은 근대적인 국가체제로의 변혁으로 비로소 달성될 수 있다는 생각에서였다. 당시에 도입되고 소개된 서양의 정치이론은 논자의 문제의식이나 해결방향에 따라 여러계통의 학설이 망라된 것이었지만, 그들의 현실인식과 종래의 정치론이었던 유교와의 조화위에서 거론되고 있었다.그들은 전제정치로는 당시의 문제를 해결할 수 없다는 사실을 공통적으로 인식하고 있었다. 전제정치 하에서의 인민은 국왕의 노예적 지위로 정신을 지니지 못

인문/어학| 2000.11.06| 6페이지| 1,000원| 조회(516)

역사, 한국사, 계몽운동, 근대사

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골프-그립에 대하여

그립에 대하여골프는 도구를 사용하는 운동이므로 도구 즉 클럽과 친해지기 위해서는 잡는 방법이 중요하다. 이것을 그립이라고 하는데, 그립은 볼과 클럽을 하나로 연결시켜주고, 내가 가지고 있는 힘을 볼에 전달하는 중요한 부분이다.그립이 정확하지 않으면 바른 스윙도 나오기 어렵게 되는데, 그립을 잡을 때는 한쪽 손으로 힘이 치우치지 않도록 하고, 양손의 일체감을 느끼는 것이 가장 중요하다.그립에는 세가지 종류가 있는데, 그것은 다음과 같다.* 오버-래핑(over-lapping) 그립오른손 새끼 손가락을 왼쪽 집게 손가락과 가운데 손가락 사이에 얹는 방법가장 일반적으로 사용되는 그립으로 양손의 일체감을 잘 느낄 수 있다.하지만 너무 손이 작거나 힘이 없는 분들은 사용하시지 않는 것이 좋다.양손의 일체감으로 정확성은 좋아지지만 파워면에서는 조금 떨어지기 때문이다.* 인터-록킹( inter-locking) 그립왼손의 집게 손가락과 가운데 손가락 사이에 오른손 새끼 손가락을 끼워 넣는 방법오른손과왼손의 일체감을 강하게 할 수 있는 방법으로 힘이 약한 여성이나 어린학생 등이 사용하면 적당한 그립이다.단 오른손 새끼 손가락에 통증(압박감)이 올 수도 있으니 너무 꽉 쥐지 않는 편이 좋다.* 베이스볼(baseball)그립 오버래핑이나 인터로킹 그립보다는 양손의 일체감은 떨어지지만 양손이 자유롭고 오른손 사용이 편한 그립이다.힘이 아주 없는 노인이나 어린이들에게 권하는 방법이다.잡는 방법이 쉬운 것에 비해 그립의 일체감을 느낄 수 없어 안정된 스윙이 어렵기 때문에 거의 사용을 하지 않는 그립이다.¤ 오버래핑 그립 잡는 법그립을 잡는 3가지 방법에 대해 간단히 살펴 보았습니다. 지금부터 실제로 제가 사용하게 될 오버래핑 그립 잡는 법에 대하여 좀 더 자세히 알아보겠습니다.① 주로 왼손의 바닥으로 클럽을 쥡니다.② 클럽을 왼손 바닥 두툼한 부분에서 대각선으로 집게 손가락까지 위치시키도록 합니다. 이때 왼손 집게 손가락이 약간의 방아쇠 역할을 하게 됩니다.왼손으로 클럽을 잡았을 때, 엄지 손가락은 샤프트의 중앙 위에 위치해야 하고 위에서 내려다 보면 왼손 등의 관절 두 마디를 볼 수 있어야 합니다.

예체능| 2000.10.16| 3페이지| 1,000원| 조회(3,486)

골프, 그립

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