요약누가 복음은 다음과 같이 7부분으로 나눌 수 있다.1서문(1:1-4) 2예수의 탄생(1:5-2:52) 3공생애를 위한 준비(3:1-4:13) 4갈릴리에서의 예수의 사역(4:14-9:50) 5갈릴리에서 예루살렘으로 가는 도중에 일어난 사건들, (예루살렘으로 떠나심)(9:51-19:27) 6예루살렘에서 일어난 사건 (19:28-21:38) 7주님의 수난과 부활, 승천 기사(22:1-24:53)1. 서문(1:1-4)이 부분은 누가복음에만 기록된 부분이다. 누가는 서문을 통해서 그가 복음을 쓰게 된 동기와 목적, 그리고 수신자가 누구인지에 대해서 밝혀주고 있다. 말씀의 목격자 되고 일군된 자들의 전하여 준 그대로 예수 그리스도의 내력을 저술하려고 이 누가 복음을 썼다. 모든 일을 자세히 써 데오빌로 각하에서 차례대로 써 보내 각하로 그 배운 바의 확실함을 알게 하려 함이로다.2. 예수의 탄생(1:5-2:52)누가는 마태복음에는 없었던 수태가 없었던 엘리사벳의 아들세례요한의 탄생 예고(1:5-25)하였고 마리아가 엘리사벳을 방문하였을 때 엘리사벳의 뱃속의 요한이 기뻐 뛰노는 사건과 마리아가 주님을 찬양하였다.(1:39-56), 세례 요한의 탄생에 얽힌 이야기는 요한이란 이름을 부친이 적을 때 마비된 혀가 풀려 말을 하며 하나님을 찬양했고 아이는 자라며 심령이 강하여지면 이스라엘 에게 나타나는 날까지 빈들에서 자랐다.(1:57-80) 그리고 마리아가 요셉과 호적 하러 갈 때 해산날이 다되어 예수를 낳았지만 사관이 없어 구유에서 예수를 놓고 하늘의 큰 별을 보고 목자들이 찾아와 찬양하였다.(2:8-20), 주님의 할례와 얽힌 시므온과 안나 이야기(2:21-38), 그리고 주님의 12살 때 예루살렘 성전으로 가서 많은 선생의 물음에 듣기고 하며 묻기고 하시니 듣는 자가 다 그 지혜와 대답을 기이히 여겼다. 예수는 그 지혜와 키가 자라갔다.(2:41-52)3. 공생애를 위한 준비(3:1-4:13)세례요한은 요단강 근처에서 전도를 하고 있었다. 사람들을 독사의 자식으로 부르 내리라고 시험했다.(4:1-13)4. 갈릴리에서의 예수의 사역(4:14-9:50)주님의 갈릴리 사역은 5가지로 나누어 생각할 수 있다.1)갈릴리 초기 사역(4:1-44) : 주님이 나사렛에 가셔서 회당에 들어가 말씀을 전파하시고 난 뒤 이것을 들은 사람들은 분이 여기며 주님을 밖으로 쫓아내어 낭떠러지로 밀어 버리려했던 사건이 있었고(4:16-30) 가버나움에 내려가 안식일에 회당에서의 가르치심과 귀신들린 자를 치유하신 사건을 들 수 있다.(4:31-37), 그리고 열병에 걸린 시몬의 정모와 각색병 앓는 자, 귀신들린 병자들을 고치셨으며(4:38-41) 한적한 곳에서 설교하셨다.(4:42-44)2) 제자들을 부르심(5:1-6:16) : 호숫가의 어부 시몬을 사람 낚는 어부로 부르셨다. 그때 시몬은 주저 않고 주님을 따라 나섰다.(5:1-11) 예수님이 한 동네에 계실 때 문둥병자를 고치시고 이 소문을 들은 사람들이 모였으며 어떤 사람은 기와를 벗기고 중풍병자의 침상 채 예수 무리 앞에 매어 달아 내렸다. 그래서 주님은 그들의 믿음을 보시고 죄 사함을 얻었다 말했을 때 레위인 들은 비판하였고 그때 주님께서 이를 잘 이겨내셨다.(5:12-26), 레위를 부르신 일(5:27-32), 새 포도주를 새 부대에 넣어야함을 비유하시며 금식을 이야기하시고(5:33-39), 안식일 날 예수의 제자들이 밀 이삭을 손으로 비벼먹을 것을 본 바리새인들이 비판하며 예수님과 안식일 논쟁을 하였다.(6:1-11), 그리고 12 제자를 선택하신 일이다.(6:12-16)3)평지에서 한 설교 모음(6:17-49) : 주님이 평지에서 설교하신 내용을 요약하고 있다. 서론(6:17-19), 8복 즉 가난한자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요 이제 주린 자는 복이 있나니 너희가 배부름을 얻을 것임이요 이제 우는 자는 복이 있나니 너희가 웃을 것임이요 인자를 인하여 사람들이 너희를 미워하며 멀리하고 욕하고 너희 이름을 악하다 하여 버릴 때에는 너희에게 복이 있도다. 그날에 기뻐하고 뛰놀라7:1-17), 세례요한이의 제자들이 정말 오실 이가 주님이냐고 질문에 주님은 답변하시고 모든 백성과 세리들은 이미 요한의 세례를 받은 자라 하나님이 의롭다 하시니 주님은 새사람의 비유를 통해 주님은 먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 자요 세리와 죄인의 친구라고 말씀하셨다.(7:18-35), 바리새인 집에 들어가 식사하실 때 그 동네에 죄인인 여자가 향유담은 옥합을 예수님 발에 입 맞추고 향유를 부우니 바리새인이 이것을 보고 꾸짖는다. 하지만 주님은 말씀하시며 그 죄를 지은 여인을 용서하심(7:36-50), 예수님이각 성과 촌에 두루 다니시며 하나님의 나라를 선포 하시며 그 복음을 전하실 때 예수를 도왔던 여인들(막달라)(8:1-3), 시 뿌리는 비유로 하나님 나라에 대한 비유(8:4-21), 그리고 주님이 가버나움에서 행하신 여러 가지 이적들(풍랑을 잠잠케 하심, 거라사의 귀신 들린 청년을 고치심, 혈루병 걸린 여인과 야이로의 딸을 살리신 일)을 소개하고 있다.(8:22-56).5)12제자 중심 사건들(9:1-50) : 이야기의 초점은 제자 사역에 있다. 이 부분에서 예수님은 제자들을 불러 병 고치는 능력과 권세를 주시고 하나님 나라를 전파하며 앓는 자들에게 고치게 하려고 내어 보내시며 주의 복음전하는 사명을 전달하게 하셨다.(9:1-6), 예수의 정체에 대해 느낀 헤롯의 번민(9:7-9). 예수님의 설교로 모인 남자만 5천명을 한 아이가 드린 물고기 두 마리와 보리떡 다섯 개로 다 먹이고 12광주리가 남은 사건을 이야기 하고 있다.(9:10-17),예수님께서 자기를 누구라 하느냐에 대한 질문에 베드로가 주는 살아계신 하나님의 아들이시오 그리스도시라는 베드로의 신앙 고백과 주님의 수난과 부활에 대한 첫 예고를 하셨다.(9:18-27) 말씀하시고 베드로와 요한과 야고보를 데리고 기도하러 산에 올라 가셨을 때 기도하실 때 주님의 용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 났다. 그 가운데 엘리아와 모세가 주님과 함께 하였다. 그리고 장차 예수님께서 예루살렘에서 별세하실직 누가복음에만 기록된 내용들이 아주 많이 있다. 이 부분에 나오는 내용을 요약해 보면 다음과 같다.1)예수와 사마리아인(9:51-10:37) : 주님이 사마리아를 경유해서 예루살렘으로 가려고 했으나, 사마리아인들이 주님을 배척한 이야기를 기록하고 있다(9:51-56). 그리고 누가는 마태복음이 기록하지 않았던 70인 전도대의 사역(10:1-12), 70인 전도대의 보고와 주님의 반응(10:17-24), 그리고 선한 사마리아인의 비유(10:25-37)를 기록하고 있다. 선한 사마리아인의 비유가 중요한 이유는 이 비유가 유대인이 그토록 멸시했던 사마리아인을 매우 선하게 그리고 있기 때문이다. 이런 내용은 이 복음서가 이방인을 위해 기록된 것임을 생각할 때에 충분히 이해할 수 있다.2)묵상과 기도에 대한 교훈(10:38-11:13) : 예수가 길 갈 때 한 촌에 들어가시매 마르다란 여자가 주님을 자기 집으로 영접하였다. 집에서 마르다는 주님을 위해 음식을 준비 하는데,마르다의 동생 마리아는 주님의 발아래 앉아 주님의 말씀을 듣고 있었다. 그것을 본 마르다는 예수에게 마리아가 나를 도와주라 명하게 하소서 하였다. 그러니 주님은 말씀 듣는 좋은 편을 택하였다고 그냥 두라 말하신다.(10:38-42) 또 예수님은 한곳에서 기도를 하시고 제자들에게 주기도문을 가르치신다.(11:1-13)3) 예수와 바리새인(11:14-54) : 이 부분에는 주님과 바리새인들 사이에 벌어진 논쟁들이 기록되어 있다. 예수님은 벙어리 귀신을 쫓아내시니 귀신이 나가며 벙어리가 말을 하게 되었다. 이것을 본 무리들은 기이히 여겼으나 바리새인들은 주님이 귀신이 들렸다고 비난했다 예수께서 저희 생각을 아시고 스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여지며 스스로 분쟁하는 집은 무너진다고 말씀하시며 주님이 바알세블을 힘입어 귀신을 쫓아낸다 하니 만일 사단이 스스로 분쟁하면 저의 나라가 어떻게 서겠다며 꾸짖으신다.(11:14-23). 주님은 이를 듣고 이 세대가 거룩한 것으로 채워지지 않으면 전보다 더 악화될 수 는 성령이 곧 그때에 너희에게 가르치시리라 말씀하셨다.(12:1-12), 한 사람이 자기 형더러 유업을 자기와 나누게 하소서 하니 주님께서 누가 나를 너희의 재판장으로 세웠느냐 물으시고 모든 탐심을 물리치고 사람의 생명이 소유의 넉넉함에서 있지 않다고 말하셨다. 그리고 부자가 곡식을 쌓아 둘 곳이 없어 곳간을 더 크게 지어 거기에 쌓아 두자 하였지만 하나님이 언제 취하실지 모른다고 탐욕과 걱정과 염려를 경계하는 교훈을 하셨다.(12:22-24) 그리고 주인이 돌아올 때까지 깨어있는 종의 비유가 기록되어 있다(12:35-53).5)기타 여러 가지 말씀과 사건들(12:54-19:27) : 계속해서 예수님은 말씀하신다. 외식하는 자여 너희가 천지의 기상은 분변할 줄 알면서 어찌 이 시대는 분변치 못하느냐? 시대의 분별에 대해(12:54-56)이야기 하며, 회개를 촉구하는 마른 무화과나무의 비유(12:5713:9). 하셨으며, 안식일 날 회당에서 18년 동안 등이 꼬부라져 조금도 펴지 못하는 여자를 고치시고 그것을 본 회당장이 안식일에 병 고치는 것에 분 내어 금하라 명하였더니 주님이 외식하는 자라고 호통하시며 그 일에 대해 논쟁하셨다.(13:10-17), 그러므로 하나님나라를 겨자씨, 누룩, 좁은 문의 비유(13:18-30)하였다.바로 이때에 주님이 갈릴리를 떠나 예루살렘을 향해 가시기 시작했다고 기록하고 있다. 이 곳에서 주님이 완고한 예루살렘을 보시고 탄식하신 하셨으며(13:31-35)와, 안식일에 병자를 치유하는 문제를 율법사들과 바리새인들에게 일렀으니 그들은 잠잠하였다. 주님은 아들이나 소가 물에 빠졌을 때 누가 건져 내지 않겠느냐 하시며 그들을 책망 하셨다. (14:1-6), 잔치 집에서의 처신에 대한 두 가지 비유(14:7-24), 누구든지 자기 십자가를 지고 예수님을 따라오면 주님의 제자가 될 것이라. 그리고 자기의 모든 소유를 버릴 줄 알아야 하는 제자도의 희생에 대한 두 가지 비유(14:25-35)를 기록하고 있다. 그러고 나서 주님은 죄인을 영접한 있다.
1. 책소개①앨버트 벨 지음 "신약시대의 사회와 문화" 오광만 역(서울 : 생명의 말씀사 2001) p517.② 지은이 소개앨버트 벨(Albert A. Bell, Jr) -미국 미시간 주 홀랜드에 있는 호프 대학에서 1978년부터 고전과 역사 교수로, 동시에 역사학과 학과장으로 재직하고 있다. 사우스 캐롤라이나 주 로렌스에서 출생하여 테네시 주 카타누가와그린빌 근교에서 성장하는 그는 테네시 주 제퍼슨에 있는 카슨-뉴맨 대학을 졸업한 후에 듀크 대학교에서 M. A.를, 사우스이스턴 신학교에서 M. Div.를, 그리고 채플 힐에 있는 노스캐롤라이나 대학교에서 Ph. D 학위를 받았다.그는 침례교 목사로서 예전에 뉴욕 주에 있는 시라큐스 대학교에서 학원 목회를 한 경력도 있으며, 수많은 학술 잡지에 논문들과 서평들을 기고했을 뿐 아니라 신문과 잡지에도 글을 싣고 있다. 또한 그는 기독교 역사 소설「Daughter of Lazarus」(Abbey Press)의 저자이기도 하다.③요약제 1장 왜 이 책이 필요한가?어떤 종류의 문서이든 간에 기록된 문서를 이해할 때 가장 중요한 부분은 저자와 이차 독자의 역사적인 배경에 관한 내용을 아는 것이다. 모든 문학 작품에는 문화적인 제약을 받는 자료가 들어있다. 책 여백에 표시해 놓은 설명만으로는 다른 문화나 후대의 독자들이 그 문헌의 충분한 의미를 모두 알 수가 없다. 문헌을 읽음으로써 충분한 유익을 얻기 위해 반드시 문화를 이해해야만 하는 것은 아니지만 어느 정도의 문화에 대한 통찰력이 있다면 상당히 풍성한 독서를 할 수 있고, 잘못된 해석을 피할 수 있다. 또한 신약의 문화에 대한 목회자들의 오해는 목회자들이 본문을 이해하는 데 영향을 준다.신약성경의 문화적 배경을 탐구하는 것이 신약의 신학적 의미를 연구하는 것과 동일한 것은 아니지만 가끔씩 신학적인 의미가 본문의 문화적인 상황의 영향을 받는 경우가 있다. 이제 신약성경의 사회적, 문화적 배경을 보다 분명하게 이해하면 성경을 어떻게 더 정확하게 해석할 수 있게 되기 때문에포라 유대인들의 표준성경이 되었다. 70인역은 고대의 히브리어 본문을 기초로 하여 만들어졌기 때문에 현대 성경학자들에게 유익하게 사용되고 있다.유대의 유대인들은 회당에서만 히브리어를 사용하였다. 신약성경에 그들이 지나치게 보수적이고 자기 의를 추구하는 사람들로 나타내는 데 이것은 자기들의 정체성을 유지하기 위함이었다. 유대교는 구전으로 전승되었다. 그리고 유대교의 분파는 외형주의를 강조한 사두개파와 토라와 그 해석에 대한 연구를 한 바리새파, 금욕주의자들인 에세네파가 있었고 어느 것과도 타협하지 않는 시카리와 열심당이 있었다. 이 당시 팔레스타인의 정치적인 변화는 묵시문학을 연구하는데 필요한 새로운 관점을 제공하였다. 초기 시대의 기독교는 유대적 기독교라고 말한다.제 3장 로마의 통치자들로마의 통치자들은 첫 황제인 아우구수투수와 유대교에 적대감을 가졌던 티베리우스, 자신의 만족만을 추구했던 칼리쿨라가 있으며 신약성경에 영향을 끼친 클라디우스, 네로와 플라비우스가 있다. 1세기에 로마제국의 통치자들은 로마제국의 정책을 수립하고 본디오 빌라도,벨릭스, 갈리도 등과 같은 사람들을 알맞은 관직에 임명하였다.여기에서는 그 당시 로마 사회의 전 계급에 속한 사람들이 기독교에 관심을 가졌다는 것이다. 기독교는 로마 제국에 속한 백성들의 삶의 모든 부분을 관장하는 권력 있고 효과적이며 정치적인 제도에 맞서서 움직임으로써 일반적으로 사람들이 인식하는 것보다 빠르게 넓게는 로마 제국 전역으로 깊게는 사회의 전체의 계급으로 퍼져나갔다.제4장 로마법과 신약성경로마에서는 새로운 종교나 예배 형태를 접하게 되면 그들은 그 종교의 기원과 행동방식 그로고 종교의 이러한 면들이 보다 큰 공동체에 끼칠 영향에만 관심을 가졌다. 로마는 어떤 종교 단체가 국가 생활에 위험하다든가 사회 질서에 해를 가하는 등 혁명적인 조짐이 보인다고 판단하면 어김없이 그 종교를 핍박했다. 로마인들의 종교는 시민생활의 기능이었기 때문에 국가는 국가의 규율을 강조했고 그 단체의 일에 간섭했다. 그리고 그리스도인들은 규제했다. 그리고 신약시대에 정부가 백성들의 동정을 살피는 데 도움을 주는 중요한 역할을 밀고자들이 수행했다. 가롯 유다가 바로 이런 것이다.로마의 시민권을 가지게 되면 재판을 받지 않은 채 고문을 당하거나 처형당하지 않으며 로마 제국의 개별 도시에게 지배를 받지 않으며 로마의 법적인 일을 실행되게 할 수 있는 권한이 있다. 이런 시민권을 가지기위해선 시민권을 가진 부모에게 태어나거나 로마시민이 주인이 해방시킨 노예는 시민권을 가지게 된다. 또 국가에 공헌한 사람에게 부여하거나 영향력 있는 친구들의 간청에 의해 부여되는 경우도 있다.로마의 형벌제도는 사소한 것은 벌금을 징수하거나 대체적으로 유배나 광산 채석장에 노역을 시켰다. 그리고 사형이 있다. 로마인들의 법은 원로원의 명령이나 행정장관들의 고시에 의해 백성들의 미회에서 처음 만들어졌다. 특히 그리스의 법이 많은 영향을 줬다.로마 안에 있는 그리스도인들은 로마 정부와 부딪힌 문제 중 대부분은 로마법 이론과 법집행에 기인하였다. 시민권을 소유한 몇몇 개인들을 제외하고는 로마의 법의 보호를 받지 못했다.제 5장 그리스-로마의 종교1세기 그리스-로마의 종교는 올림포스 산에 살며 인간적인 특성을 지닌 열두 신에 관한 호메로스시대의 환상적인 신인동형의 신화를 초월하여 발전하였다. 로마세계에서는 지위나 능력 면에서는 신들 바로 밑에 있는 존재는 황제였지만 헬라인들은 그들의 통치자를 숭배하지 않았다. 황제 숭배는 정치적인 충성심을 시험하는 것으로 진지하게 취급되었던 것은 사실이다. 주문은 선한 것을 얻고 원수를 징벌하는 신의 능력을 불러들이는 역할을 하였다.자연의 법칙에 대한 이해가 부족했던 당대의 사람들에게는 신이나 신인이 물질세계를 조종하여 사람들을 놀라게 할 만한 일들을 창조해 낸다는 사실을 믿게 하는 것이 그다지 어려운 일이 아니었다. 이것이 이적이란 단어의 문자적 정의이다.고대 그리스에서는 중요한 결정을 해야 하거나 복잡 미묘한 문제에 직면한 사람은 일반적으로 신탁을 받으러 갔다. 신의 뜻을 찾기 원하던 사람강조하는 종교가 신비 종교에서 발견된다. 가장 초기의 신비 종교는 데메테르 교와 디오니소스교가 대표적이다.영지주의는 하나님은 영이시고 선하시며, 물질과 세상은 소망이 없고 악하다고 가르치는 형이상학적이며 극단적인 이원론의 종교철학이었다. 영지주의는 예수님을 신화적인 인물로 바꾸어 참 영이신 하나님으로서 예수님은 참 인간이 될 수 없는 분이라고 주장하였으므로, 영지주의는 갓 태어난 교회에게 참으로 위험한 존재였다. 그리스-로마의 신들은 종족이나 도시를 보호하가고 개인에게 영혼 불멸을 줄 수 있었을지는 모르지만 매일매일 생활할 수 있는 삶의 지침은 주지 못하였다.제6장 그리스 로마철학헬라인들이 철학을 처음 시작했다. 그들의 합리적 사고와 직관력이 철학을 가능하게 했다. 철학자 중에 소크라테스는 인간과 윤리에 관해 관심을 가지고 있었다. 그이 제자 플라톤은 참된 지식만이 절대 지식이요 불변하는 지식이라는 것이다. 그에게 있어 형상에 대한 철학은 신에 대한 지식을 추구하는 것이다. 아리스토텔레스는 비슷한 특성에 따라 사물들을 묶고는 이것에서 세계의 조직에 대한 어떤 의식을 이끌어 내려했다.헬라 철학학파는 당대의 삶의 특징인 어떤 혼란에 직면할 지라도 평정을 유지할 수 있다고 주장하였다. 이들의 경향은 소위 절충주의라는 것이다. 그 학파들 가운데는 쾌락을 중요시한 에피쿠로스학파와 이성 또는 로고스에 대한 스토아학파 견유학파 피타고라스학파가 있다. 기독교는 모든 표준을 충족시킬만한 요소를 갖추고 있다.제 7장 그리스로마의 사회구조1세기의 사회는 계급의식과 사회 유동성이 혼합되어 있었다. 로마사회는 귀족 계급과 평민 계급이라는 두 부류로 구분되어 있다. 하지만 아우구수투스가 황제에 오를 당시 법적으로 3개의 집단이 있었다. 첫째 원로원 계급, 둘째 기사계급, 셋째는 평민계급이다. 부는 계급의 기초였으며 감찰관들이 사람들의 재산을 일일이 감독하였다. 원로원이나 기사계급에 속하는 사람은 극히 적다. 로마의 원로원 의원들은 사업하는 것이 법으로 금지되어 있다. 하지만 사회적으로도와야 한다는 책임감을 느끼지 않았다.로마인들은 부의 재분배를 위한 정부의 개입을 전혀 생각하지 않았다. 그 대신 그들은 상류층 사람들에게서 돈을 조금씩 받아다가 하층민들을 달래는 것으로 사회를 꾸려 나갔다. 부자들은 각각 자신들이 지원할 수 있는 만큼 하층민들을 보호하는 보호자로 행동해야 했다. 보호자-피보호자 제도는 세습되었으며 보호자들은 계속해서 피보호자들을 원조하였고 이것은 그들의 사회적 지위를 가늠하는 것으로 여겨졌다.노예는 가장 밑바닥 계급에 속하였지만 수가 매우 많았고 신약시대에는 사회의 중요한 부분을 차지하고 있었다. 여자들은 그대로 염두에 두지도 않았다. 로마의 여자는 교육과 활동의 기회가 헬라보다 많았다. 여자들은 황제시절 남자와 함께 목욕하는 것이 관례였으며 100년에는 여자들이 남자들과 동등함을 주장하였다. 고대인들은 해가 뜨면 일어나고, 하루 중 가장 더운 이른 오후에 휴식을 취하고 오후 늦게 다시 활동을 시작한 후에 초저녁에 돌아오는 생활을 했다. 지중해 세계의 하루 중 가장 중요한 것은 저녁식사이다. 아침은 주로 빵 한조각과 물, 혹 저녁에 먹다 남은 것으로 때웠다. 이들은 밀, 귀리, 보리 등, 곡물이 주식이었다. 저녁을 심포지움이라 하는 품위 있는 만찬으로 헬라인들은 발전 시켰다. 이때는 음악과 대화로 이루어져 있고 이러한 것은 예술로 승화되었다. 고대시대는 주거 환경에 대한 격차가 컸다. 또 고대의 의복 또한 사회적인 지위를 나타내었다. 그리스-로마의 의복은 주로 2가지로 나눈다. 먼저 로마의 토가나 그리스의 하마티온과 같이 몸을 감싸며 입는 옷들이다. 다음으로 가벼운 옷차림의 인두투스가 있다. 이 말은 소매와 목을 넣을 수 있는 구멍이 있어 머리 위에서 뒤집어써서 입는 옷이란 의미다. 여자의 옷차림은 튜닉위에 긴 겉옷을 입는 것이다 주로 스톨라로 알려진 이 겉옷은 헤어스타일이 헝클어지지 않게 입고 벗을 수 있게 어깨 부분의 솔기를 박지 않고 불리 되게 했다. 튜닉과 겉옷의 주재료는 양모였으며 근동에서는 마와 면이 옷을 만드는데었다.
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