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목은이색-주자학의 도입과 관련하여

牧隱李穡 - 朱子學의 도입과 관련해서97211086 이태원1.서론성리학은 고려후기에 수입되어 明과의 새로운 교섭을 통하여 한 시대의 顯學으로 부상하고 조선에 들어와 주자학이 관학으로 확정되어 이후 조선조 오백년의 역사 문화 정치 교육을 움직이는 이념의 근원이 되었다. 여기에선 고려후기 성리학의 초기 계보를 밝히고 목은의 생애와 사상을 통해 그의 성리학적 특성과 성리학사에서 가지는 위치를 살펴보겠다.2.본론(1)초기계보고려후기 주자학의 도입은 안향에서 비롯된다는 것이 정설이다. 이후 백이정이 실제로 정주 성리학을 처음으로 배워 왔으며 주자의 四書集注를 간행하여 보급한 이는 권보이다.우탁은 역학이론을 터득하여 思辨力을 갖고 성리학을 탐구하게 한 인물이다.위의 4인이 성리학 도입의 1단계 작업을 한 인물들 이라면 본격적인 신지식으로 흡수하게 된 것은 益齋李齊賢에 이르러서이다. 그는 충선왕의 侍從의 臣으로 元나라에 들어가 萬卷堂을 근거지로한 10여년의 재원기간동안 세차례의 중원 여행을 통해 주자 성리학을 胚胎시킨 중국 남방문화의 본거지 및 기타 문화의 현장을 답사함으로서 성리학 및 중국문화를 이해하는 소양의 폭을 넓혔고 만권당에 종유하던 漢족 출신의 강남 지성들과의 교류를 통해 성리학의 도입을 본격화 했다. 그의 문인인 稼亭李穀 역시 원나라 制科에 급제하여 翰林院 벼슬을 한 인물로서 장기간 원에 머무르면서 원의 학자들과의 교류를 통해 성리학에 대한 이해를 높혔다. 또한 아들인 이색에게 원에서의 학문을 권유하여 유학에 입문토록 하였다.그러나 이제현이나 이곡 까지만 해도 그들의 유학은 주자학에 대한 이해가 이전보다 높았지만 정주학만을 주로 하지는 않았으며 이색에 이르러서야 비로서 충분히 소화 되어 토착화 하게 되었다.(2)생애이색은 고려말의 대학자로 字는 穎叔이고, 號는 牧隱이며, 본관은 韓山이다. 가정 이곡의 아들이며 이제현의 문인이다.14세인 충혜왕 복위 2년(1341)에 성균시에 합격하고, 20세인 충목왕 3년 (1347)에 아버지 곡을 찾아 원에가서 그곳에서 국자감 생원이 되어 3년 동안 수학하였다.{정옥자,〈여말주자성리학의 도입에 대한 고찰〉《한국사상논문선집》,불함문화사,1998참고유명종,〈가정이곡의 생애와 사상〉《동양철학8》,24세인 충정왕 3년(1351)에 아버지의 부음을 듣고 귀국하여 3년상을 마치게 된다. 그가 귀국한 다음해에 공민왕이 즉위하자 상중에도 時政五事 를 올려 당면국가의 時弊를 논하고 이에 대한 개혁안을 올렸다.공민왕 2년(1353) 5월에 이제현의 문하에서 급제하여 정계에 진출하고 그해 가을 원에 다시 들어가 征東行省鄕試에 1등으로 합격하고 다음해 會試에 1등, 殿試에 第二甲의 제2명으로 합격하여 國史院編修官을 제수받고 귀국하였다.30세 되던해인 공민왕 6년(1357)부모의 服喪을 3년으로 할 것을 상소하여 허락 받았다.공민왕 16년(1367)에 成均館이 중건되자 判開城府事로 成均館大司成을 겸하여 교육에 전력하게 된다. 이때 그는 박상충·김구용·정몽주·박의중·이숭인 등에게 학관을 겸하게 하고 교육체계를 四書五經齋로 개편하였다. 이로써 그간 침체되었던 교육은 중흥되고 성리학이 고려후기의 새로운 학풍으로 정착 하게 되었다.우왕 14년(1388)위화도 회군으로 우왕이 폐위되고 그의 도움으로 창왕이 즉위하자, 창왕은 그에게 문하시중을 제수하고, 다음해에는 劍履上殿贊拜不名의 특전을 내렸다.그러나 이 때를 즈음하여 조준의 私田改革이 나타나자 이를 반대하였고, 이로써 그는 이성계 일파와는 대립관계에 서게 된다.1389년 이성계 일파가 廢假立眞을 내세워 창왕을 폐위 시키고 공양왕을 즉위 시켰다. 공양왕은 즉위하자 그에게 判門下事를 제수하였으나 열흘도 못되어 창왕을 즉위시킨 죄를 규탄한 이성게 일파의 탄핵을 받고 長湍으로 유배된다.1392년에 조선이 건국되자, 태조가 여러차례에 걸쳐 조정에 나오도록 권고하였으나 끝까지 절의를 지켜 이를 거절하였다. 태조5년(1396) 5월에 麗興에서 세상을 떠나니, 향년69세 였다.(3)유학사상우리나라에서 성리학의 學統인 道統에 대한 견해를 나타낸 학자로는 그가 가장 앞선다.有感四首羲軒世云遠 복희(伏羲)와 황제(黃帝)는 아득한 옛 세상 사람이요.周孔今安歸 주공(周公)과 공자(孔子)는 어디에 계신가?二帝日正午 요순(堯舜)의 시대는 대낮과 같은데昭王始衰微 소왕(昭王)때에 와서 쇠미해졌네.秦天極昏黑 진(秦)나라 때는 정말 어둡고 깜깜해失路迷所歸 길을 잃어 돌아갈 곳 헷갈렸네.濂溪導伊洛 주렴계(周濂溪)가 정자(程子)와 주자(朱子)를 이끌었지만源遠勢益微 근원이 멀어 형세가 더욱 아득하구나.考亭夫子出 고정(考亭)에서 주자가 태어나시니理學通精微 이학(理學)이 정미(精微)하게 되었네.魯齋幸同嗜 허노재(許魯齋)도 다행히 같이 도를 즐겨北庭時發揮 북원(北元)에서 때 맞추어 발휘했네.程朱載道器 정자와 주자는 도를 실은 그릇大斥二氏非 부처와 노자(老子)의 그릇됨 크게 배척했네.尙作句解讀 지금 와서문장의 구절이나 읽으니雖復知三希 누가 다시 삼희(三希)를 알겠는가?위 시에는 성리학의 도통이 그대로 들어난다. 堯-舜-禹-湯-文-武-周公-孔子-孟子 로 이어지는 이런 유가의 도통은 唐代에 만들어져 儒家 이외의 것을 異端으로 여겨 내칠수 있는 근거를 마련하게 되었다. 고려에서는 주자학 수입 이후 목은대에 들어서면서 이런 도통관이 나타나게 되는데, 이는 道·佛을 배척하고 주자학이 새로운 이념과 가치로 나아가는 발판을 마련해준다.또, 그는 성선설을 바탕으로 理를 긍정하는 主氣論的인 관점을 가졌다.天地는 氣이다. 인간과 만물은 이 기를 받아 생한다. 그러므로 무리지어 나누어 지고 동류를 따라 모이며, 습한데로 흐르고 마른곳으로 나아감이 겉으로 보기에는 어지러운것 같으나 그 내실은 질서가 있어 어지럽지 않다.라고 하며 天과 地가 분화되고 인간과 萬物이 생성할 때는 모두 氣로 출발하였기 때문에 모두 선하다고 파악하였으며, 이것을 本然之性 이라고 표현하고 있다. 그러나 이후 후천적인 여러 제약에 의하여 氣質이 변화되어 본연지성을 잃게 된다고 보았다.사람이 하늘로부터 얻어서 온갖 이치를 갖추고 만사에 應하는 것은 본연의 선이다.그러나 혹 氣質에 구속되고 物慾에 가리워져 이를 잃게 된다. 이것을 얻은 것은 하늘에게서이지만 이것을 잃은 것은 자기에게 달려있다. 그러므로 본연의 體는 없어지는 경우가 없다.이런 이유로 그의 유학사상은 存天理人慾 하는 행동실천을 강령으로 하고 있다. 이를 위하여 그는 持敬·正性情·獨恭·愼言을 강조 하였고, 이러한 이념의 핵을 忠과 孝에서 찾았다. 부모를 잘 섬기는 것을 효라하고, 이것을 임금에게 옮기면 충이라하니, 충과 효는 이름은 다르지만 이치는 한 가지인 것이다. 라는 생각은 바로 유교의 핵심지론이며 동시에 그가 주창한 교육이념이기도 하였다. 그는 제자들에게 충을 지경의 핵으로 강조 하였고, 또 이것을 군자들이 지향해야 할 최고 목표, 즉 至善의 단계로 표현하였다. 동시에 실천적 효로서 부모의 상례 때 3년상을 주창하기도 하였다. 그가 공민왕 6년(1357)에 3년상을 시행하도록 건의 하고 있는겄도 이러한 맥락에서 파악할 수 있다.{《牧隱詩藁》권6,〈有感四首〉.《牧隱文藁》권5,〈淸香亭記〉.《牧隱文藁》권10,〈韓氏四子名字說〉.《牧隱文藁》권10,〈伯中說贈李狀元別〉.아침 저녁으로 哭하고 제사 지내는 것을 집에서 하지 않고 들녘에서 한다고 해도 또한 무엇이 해롭겠는가? 비록 성인의 법제로 따른다면 유감되는 점이 없지 않지만 오는날과 같이 禮制가 탕진하여 실추된 때에 자식된 이가 지극한 정을 다하고 3년동안 나를 낳아주신 부모님의 은혜를 갚는다는 것은 참으로 그 道가 지극하다 할 것이다.위에서 보는 바와 같이 禮貌나 예의 절차에 앞서 예가 발생하게 된 이유와 예를 시행하는 주체의 마음가짐을 보다 중요한 것으로 인식하는 목은의 예관념을 뚜렷하게 볼 수 있다.이상 목은의 유학사상은 道統論과 3년상에서 나타나는 禮認識, 초기단계의 性理學, 存天理人慾의 행동강령을 내세운 修養論 등 이후 주자학이 본격적으로 전개될 수 있는 기초를 닦았다 하겠다.(4)불교사상목은의 佛敎에 대한 태도는 사회현실적인 측면 및 정주학의 도통론의 입장에서의 비판과, 신앙적·교리적 측면에서의 수용이라는 양면적 성격으로 나타난다.먼저, 도통론의 인식속에 불교를 배척함이 정주학의 핵심과제임을 주장하였다. 또한, 사회현실적 측면에서는 다음과 같은 입장을 나타낸다.

인문/어학| 2002.06.01| 5페이지| 1,000원| 조회(578)

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