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[서양사]거울에 비친 기독교

기독교의 거울서문기존 역사관에서 유럽을 특징짓는 가장 중요한 요소 중 하나는 기독교입니다. 이 종교는 4세기에 콘스탄티누스 황제가 공인한 이후로 로마를 거쳐 중세, 그리고 현대에 이르기까지 종교로서의 순수한 기능 이외에도 유럽전역과 세계 곳곳의 정치?사회?문화에 막대한 영향력을 행사해 왔습니다. 이처럼 영향력이 큰 기독교를 바로 알고 유럽인들이 만들어낸 기독교의 실상과 허상 그 순수성에 대해 토론하고자 합니다.1 중세 기독교-우리들이 바라보고 있던 일그러진 거울에 비친 기독교(기독교에 대한 기존 인식)1) 기독교의 기원교회는 성령강림을 출발점으로 시작하였습니다. (기원후 약 30년경). 사도들이 열심히 노력한 복음 전파에 더불어 복음을 받아들이는 이들이 점차로 늘어났습니다, 이렇게 믿는 이들은 모두 함께 지내며, 그들이 필요한 모든 것을 서로 나누고, 한마음이 되어 그리스도의 성찬을 함께 하면서 하느님을 찬양하는 삶을 살았습니다. 그리하여 소 공동체로 시작한 하느님의 백성은 점점 늘어가게 되었습니다. 예수 그리스도의 도성인신으로 시발되어 세례 요한의 출현으로 증거를 받고 예수 그리스도의 사역(전도, 십자가, 부활, 승천)하심과12제자에 대한 훈련을 하여 오순절의 성령강림으로 사도들의 사명과 활동이 시작되어 초대 교회가 조직되었으나 유대교의 핍박으로 분산되고 이방 지역인 안디옥에 교회가 설립되므로 기독교의 기원을 이루고 있습니다.2) 중세초기의 기독교역사적 단계로 본 기독교는 기원 후 초기 시대의 팔레스타인을 뒤흔든 종교 쇄신 운동들 중의 하나였습니다. 그것은 본질적으로 “도시”에 반대한 농촌의 운동이었습니다. 기독교는 아람어를 포기하고 그리스어로 표현되기 시작하며, 팔레스타인으로부터 헬레니즘 국가 도시들로 확산됩니다. 이는 지지자들의 변천을 의미하는데 가난한자들에서 부유한 유복 시민들로 지지자들이 바뀌고 여자들의 지위 또한 두드러지게 됩니다. 기독교 발전의 초기 단계의 이러한 복합적 성격은 신자들의 출신이 아주 다양했다는 사실을 반영합니다.3) 중세후기의 기독교초기 기독교 신앙으로부터 공인된 기독교로의 전환은 수많은 변화를 동반했습니다. 탄압받던 신앙이 안정된 종교로 바뀌자 이제 이 종교는 사회 속에서 한자리를 차지하는 데 만족하지 않고 사회를 지배하고자 했으며, 그렇게 하기 위해 제국의 공공질서를 기독교화 하고 사람들의 습관과 풍속을 바꾸려고 했습니다. 또 새로운 의미를 가진 시간과 역사가 창조될 필요가 있었는데, 그것은 본질적으로 일상적인 요소로서 특히 부활절 주기를 갖는 새로운 달력의 채택을 포함 했습니다. 도시 질서도 새롭게 바뀌었다. 거의 언제나 순교자들의 무덤 혹은 성물과 연계되어 있던 도시의 교회들은 이제 불규칙한 구조와 자연 발생적 성장을 그 특징으로 하고 있던 사람들의 필수 요소로 등장하였다. 모든 일련의 생활 규범 또한 변하지 않으면 안 되었습니다. 성행위와 관련된 사항도 그 중 하나였습니다. 여기에서는 “이교적” 도덕률과 부부 관계 까지 포함한 모든 성행위를 죄악시한 초기 기독교 시대의 몇몇 극단적 금욕주의 간에 일종의 중도가 모색되었습니다. 부부들의 성생활은 재생산을 위해 불가피할 정도로만 최소한으로 제한되고, 거기에서 쾌락을 구하지는 말도록 권고되었습니다.새로운 기독교 세계의 교회는 “정통” 교리와 관행으로부터 배제된 초기 기독교의 요소들을 고수하려 한 소수파들을 말살하는 데 열을 올렸다. 이리하여 공적으로 무장 세력을 데리고 다니던 성직자들에게 시달리다 못한 오리엔트의 소수파들은 전에 이교도 철학자들이 갔던 길을 따라 메소포타미아 ,페르시아, 그리고 중앙아시아 쪽으로 떠났습니다.2 혼란한 정세와 기독교중세 유럽의 기득권의 권력유지를 위해 기독교는 유럽인을 하나로 묻는데 단단한 끈이 되었다 생각 합니다.1) 종교를 이용한 사회통합제국을 하나로 통합하고 뜻이 통하지 않는 자를 배척하는 데 종교만큼 쉽고 편한 것이 없었다고, 생각합니다. 그러기위해서 이들은 제정일치를 실행하였습니다. 정치에 걸림돌은 이단이라는 죄로 벌할 수 있기 때문에 그들은 교리가 거의 같은 기독교의 개종파도 걸림돌이 되면 이단이라는 죄를 물었습니다.2) 종교를 이용한 사회통제혼란한 정세를 바로 잡고 사회를 통제하기 위해 제국은 공공질서를 기독교화 하고 사람들의 습관과 습속에 통제를 가하고 바꾸려고 합니다. 그리고 ‘정통’ 교리와 관행으로부터 배제된 초기의 기독교 요소들을 고수하려한 소수파들을 말살하는 데 열을 올렸습니다. 이들은 사회를 통제하기 위해 기독교를 이용하는데 상당한 걸림돌이 되기 때문입니다3 타 종교와 기독교-이슬람교와 기독교-기독교와 사이가 안 좋은 종교 중 가장 대표적인 종교 중 하나가 이슬람교입니다. 중세 시대에 기독교와 이슬람은 서로 존중하는 입장이었습니다. 의견이 서로 갈리기는 했지만은 그래도 서로가 피해를 주지 않는 입장에서 왕래도 충분히 있었습니다.실제로 당시 기독교도들이 성지 순례를 하는 데, 이슬람 쪽 에서 별 반발이 없었다고 합니다. 기독교인이던지 이슬람이던지 별 문제 없이 성지 순례도 하고 했습니다.당시 유럽은 기사들이 천국이었습니다. 그 기사들은 영웅들이 아닌 현대식으로 말하자면 합법화된 폭력배라고 해야 적당할 것 같습니다. 그들은 자신들에게 주어진 영지에서 조폭들이 세를 받는 것처럼 일반 평민들에게 세를 받았습니다. 평민들이 그들에게 불만을 품는 것은 당연 했습니다. 이것이 점점 커져 반란의 위기까지 갔을 때, 평민들의 입장이 되어 기사들에게 그들의 입장을 말하고 중재해주었던 이들이 기독교의 역할 이였습니다.하지만, 이것이 근본적인 해결책은 되지 못했습니다. 농민들의 불만은 쌓여만 가고 이를 정치적으로 이용한 것이 십자군 입니다. 마치 일본이 자국의 투쟁심을 교묘하게 우리나라로 돌린 뒤 임진왜란 일으켜 해소한 것과 같은 맥락이라고 보시면 될 것 같습니다.즉 십자군은 기독교인들이 아니라 실제로는 다수의 평민들이 정치적으로 이용된 당시 가장 더러운 전쟁 중 하나라 생각합니다. 당시 제화의 약탈도 심했다고 합니다. 십자군은 결국 성지 탈환은 허황된 명분에 지나지 않고, 실제로는 일반 평민들이 품었던 지배층에 대한 적개심을 교묘히 이용한 정치적인 전쟁과 약탈의 명분뿐이라 생각 합니다. 당시에 성지 순례에 별 무리가 없었는데, 굳이 성지 탈환에 불을 지를 필요는 없었습니다. 후에 이 정치적인 전쟁에 사람들이 미쳐가기 시작하면서 마치 성전인양 떠들어 대었지만, 실제로는 이렇듯 추한 전쟁 입니다.기독교와 이슬람과의 사이는 이 때 부터 뒤틀어지기 시작했습니다. 모두 정치에 휘둘려서 괜찮던 사이가 망가져 버린 겁니다.4 이단과 야만유럽인들 사이에 이렇듯 큰 영향력을 가진 기독교는 다른 종교에 대한 철저한 배타성으로 기독교 이외의 것을 이단으로 몰아 세웠습니다. 앞서 말한 십자군 원정에서 나타난 그들의 광기에 가까운 열정이나 이교도에 대한 무자비한 탄압의 실체를 이 책은 ‘기독교의 거울’을 통해 바라보고 있습니다. 기독교의 일그러진 거울(우리가 보았던 유럽 기독교)은 우리에게 유럽의 모습을 철저하게 기독교적인 세계로 비추어 주고 있습니다. 하지만 실상 유럽에서는 기독교가 널리 확산되고 유일하게 공인된 신앙으로 추앙 받고 있는 동안에도 그들 스스로 이단이라고 치부했던 새로운 믿음이나 이교도적인 의식이 계속해서 이루어져왔습니다. 비단 그것은 일찍이 유럽의 범주에 속하지 않았던 사람들, 야만의 거울에 등장하는 게르만 인이나 여타의 동방 이민족들뿐만 아니라 로마의 지배층에서 조차 그런 의식이 행해져왔습니다 그런데 그들은 그것을 인정하지 않으며 그들에 우월성을 위해 다른 이는 야만 혹은 이단이라 는 편한 수식어를 붙입니다. 이렇듯 우리에게 인식된 철저한 기독교 주의와 독실한 신앙으로 물들여진 유럽의 모습은 실상 그렇게 독실하거나 엄숙한 사회가 아니고 야만에 명분을 이단으로 이동시킨 것이라 보여 집니다.

독후감/창작| 2006.04.14| 4페이지| 1,000원| 조회(366)

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