*종* 스토어

*종*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

4개
전체 판매량

7개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균A
자료문의 응답률

-

전체자료 4개

기독교대한성결교회 선교정책 발제

기독교대한성결교회의 선교정책 발제기독교대한성결교회(기성)의 선교정책Ⅰ.서론박영환 교수는 자신의 책에서 성결교단의 선교는 역사적배경인 동양선교회 선교사들의 중요한 사역이었으며, 성결교단 창립부터 지향하는 목표이면서), 성결교회 신앙고백의 핵심내용이며, ‘성결교회의 존재이유’이며 ‘성결교회 성도의 생활강령’일뿐만 아니라 성결교회의 전통이자 ‘성결교회의 신학의 규범’이라고 정의 내린다.한국성결교회는 1925년 만주에. 1927년 일본에, 1960년 중반부터 해외교포 이민목회를 하면서 해외선교에 박차를 가하여 2002년에는 총 43개국에 231가정 414명, 2006년에는 45개국 277가정 490명의 선교사를 파송하였다.Ⅱ. 선교신학- 동양선교회 이전의 선교신학 배경성결교회의 선교신학의 근간이 된 동양선교회의 신학적 기초는 19세기 후반의 웨슬리안 성결운동, 미국 성결교파들, 영국의 성결운동을 바탕으로 한 만국성결연맹을 중심으로 시작되었다.) 동양선교회 신앙개조에 “조선예수교 동양선교회성결교회의 신앙개조는 요한 웨슬리의 성경해석과 만국성결교회의 신앙개조를 토대로 하고 있음을 밝혔다.동양선교회를 조직하기 전에 이들에게 영향을 준 대표적인 선교신학자들은 감리교선교전략가이며 성결오순절운동의 선교의 아버지인 윌리엄 테일러(1821～1919), 카우만의 선교관을 심어준 앨버트 벤자민 심프슨(1843～1919), 아더 태펀 피어슨(1837～1919)이다.윌리엄 테일러는 동양선교회의 선교원리, 정책입안자로 “토착교회를 위한 독불장군 선교사”로 불릴 만큼 현지인 중심의 선교정책을 선교의 가장 중요한 정책으로 강조했다. 당시 대부분의 선교가 교파 중심의 선교회 활동이었고 이러한 성향을 선교의 패권주의, 서구문화의 우월성을 증거하는 선교 등으로 평가하고 있었다. 시대적으로 선교현장 중심의 선교활동은 반란이었다.윌리엄 테일러는 교단과 교파중심의 선교는 선교현장에 부정적일 수 있다고 배격했다. 현지인들의 요구에 부응하지 못하는 선교는 실패한다고 보았다. 또 그는 선교현장에서 다른 문화적.앨버트 벤자민 심프슨의 선교이념은 신조, 교리보다 선교현장의 사람들(잃어버린 영혼)에 대한 집중이다. 선교의 메시지는 동양선교회의 전도표제인 4중 복음으로 즉, 그리스도 중심의 메시지복음을 구주(중생), 성령(성결), 치료자(신유), 오실 왕(재림)으로 요약했다.) 심프슨의 선교철학의 특징은 모든 족속에게 복음을 증거하는 것으로 미전도지역의 접근성이다. 미전도 종족선교는 그의 선교대헌장에 나타난 일단의 선교신학의 유형이다.피어슨은 앞서 설명한 둘보다 온건한 선교정책을 지니고 있었는데 그는 사회문제를 줄이는 방법은 봉사나 섬김보다는 사람들의 마음을 변화시키고) 자급자족의 신앙선교를 심어주며 지금 동양에 열려있는 선교의 문을 놓치지 말아야 하는 행동하는 선교라고 강조했다. 이것은 후에 성결운동으로 정착한다.정리하면 동양선교회는 웨슬리안 성결선교전통을 근거로, 윌리엄 테일러, 앨버트 벤자민 심프슨, 아더 채펀 피어슨의 영향을 받아 토착인 중심의 선교신학을 결정했다. 이 세사람의 선교신학을 정리하면 (1)말씀과 선교-현장을 파고드는 케리그마 (2)대화를 통한 선교-타문화, 타종교를 적대관계로 보지 않고 선교현장의 상황을 분리시킬 수 없음 (3)상황과 선포로서의 선교신학-케리그마는 역사적 상황과 복음이 선포되는 현장이 하나가 되야함 (4)교회의 선교신학이다.이것을 바탕으로 형성된 선교정책과 전략들을 정리하면 (1)자급교회 (2)현지인교회 (3)선교의 열정 (4)현지문화접근 (5)오직복음 (6)소외 지역 사회봉사 (7)성서학원 설립 (8)삼자교회정신 (8)선교현장을 존중하는 선교사의 자세 (10)오지선교 등이다. 이것은 서울신학대학 교육이념과 목표, 신학교육의 궁극적 방향성을 정하는 지표)가 되었고 후에 토착교회 개척선교-현장중심선교, 성결운동과 전도선교-오지선교(시골 빈민촌 대상), 동반자-협력선교(현지인사역자 양성 및 제자교육 이라는 성결교회 선교신학 틀로 발전한다.Ⅲ. 성결교회의 선교방법론 및 정책론1. 초기성결교회(1907～1943)의 선교방법초기 성결교회 전도도, 순회 및 옥외집회인도, 전도지 배포를 담당했다.문서선교 역시 초기 성결교회 전도운동에 핵심요소로 당시 한국교회의 문서선교는 미약했다. 하지만 성결교회는 문서운동에 일찍 눈을 떠서 총회산하에 출판부를 두고 각종 기독교서적을 출판, 보급하였다. 기독교 출판물이 드문때에 성결교회는 독자적으로 인쇄소를 두고 수많은 복음문서를 발행했다. 아울러 1925년 월간지 를 창간하기에 이른다. 그러나 성결교회의 재림사상이 일제당국의 요시찰 대상이 되어 기독교언론이 통제당할 때 장로교회의 와 감리교회의 와 함께 1942년 12월 폐간되었다.2. 기독교대한성결교회 시대(1945～1999)의 선교방법현재 기성은 해외선교위원회를 조직, 선교운동을 펼치고 있다. 해외선교위원회 회칙 1장 2조에서 선교의 목적을 “본회는 본교단 총회의 해외선교를 계획하고 추진함을 목적으로 한다. 해외선교사업으로 1)선교사 파송 2)토착교회 및 신학교 설립 3)현지 교역자 양성 4)현지교회 지원이다”라고 정의내린다.해외선교위원회를 중심으로 선교현장에서의 선교방법은 다음과 같다.첫째, 선교지 교회 개척 설립방법이다. 1962년 한국정부는 ‘해외이주법’을 제정 공포하고, 한국인들이 남미나 북미 여러 나라로 이민을 갈 수 있게 하였다. 한국인들의 해외이주로 설립된 성결교회는 목회 중심적인 교회개척과 설립으로 토착민이 아닌 해외이주민을 대상으로 복음전파와 선교사역을 담당했으나. 이후 1977년 1월부터 해외선교위원회는 10억 인구의 인도복음전도를 위해 인도교회를 돕기 시작해 1986년말 130여 개의 성전을 건축했고, 1981년 태국에 선교사를 여러차례 파송하여 선교의 전진기지로 삼아 선교활동을 펼쳤다.기성의 선교지 교회개척과 설립의 선교방법은 동양선교회의 선교방법 및 전략에 큰 영향을 받았다. 동양선교회는 선교지의 선교방법으로 토착민 교역자를 양성하여 그들이 토착교회를 설림하고 직접 전도하도록 설립된 교회는 자급 자립하도록 종용 후원하여 교회발전을 도모한다고 했다. 성결교회의 해외선교방법은 한국성결교회가 후고 체험하며, 해외선교위원회의 선교정책과 선교지 현황을 학습케하며, 선교사역에 필요한 제반사항을 익히는데 중점을 둔다. 선교사 훈련의 기본원리와 중점을 보면 1)성결교회의 전통과 신학에 근거를 둔 복음전도훈련 2)위기관리훈련 3) 지도자 훈련이다. 선교사 훈련커리큘럼은 영성훈련, 인간관계훈련, 이론훈련, 언어훈련, 행정훈련, 선교현지?타문화권 견학 및 실습을 통한 현장적응 훈련이 있다.기성은 1994년부터 1998년까지 매년 10가정의 선교사를 파송하고 1999년부터 2003년까지는 매년 15가정의 선교사를 파송한다는 원칙이 있었다. 그리고 선교지 확장은 억제하고 한 국가에 다섯 가정 이상의 선교사를 파송하여 협력사역을 할 수 있도록 파송원칙을 정했다.) 선교사는 기성의 선교사후보생을 선발해 교단 선교사 훈련원의 교육을 수료한 후 심의를 거쳐 안수하여 파송한다. 선교사 한 가정의 파송에는 250～350만원의 기본 후원금이 확보되어야한다. 필요한 후원금을 선교사 본인이 모금하면 선교사를 후원하는 교회에서 파송예배를 드린다.)선교사 선발 과정 및 파송1. 선교사 선발 시험 공고 및 시행 (시험시기: 매년 1월, 5월, 8월, 11월)- 영어(모의 토익 형식 650점 이상) / 성경(목회자 면제)- 가정선발(부부 동시 시험)을 원칙으로 하되 여성 독신은 허용한다.2. 선교사 훈련생 모집 및 훈련- 서류 / 면접(1차 선교국장과 훈련원감 /2차 해외선교위원회 임원회 및 인사위원회 최종 면접)- 매년 3~9월 7개월간의 합숙훈련 진행(국내 훈련 5개월, 필리핀 해외훈련 2개월)- 훈련 중 선교지 선택, 조율 및 상담- 평가 및 면접3. 안수 대상 선정4. 선교지 최종 선택 및 안수5. 모금( 가정당 대략 300만원)6. 파송7. 4년 사역 / 1년 안식 (안식 중 선교사 재교육 진행)셋째 선교지 간접선교 방법이다. 한국성결교회는 간접선교 기구인 호산나재단을 1997년 6월에 설립하였다. 이 재단의 목적은 기독교정신에 입각, 세계의 저개발국가 및 필요한 지역에 개발사업,국 등을 중심으로 NGO를 통한 ‘창의적 접근지역’에 간접선교를 하였다. 기성측은 특히 NGO를 통해 이슬람국가 및 사회주의 국가에 선교거점을 마련하는데 도움을 주었다. 이러한 NGO 운동의 확산은 사회봉사 선교운동의 중심이 되었고, 전도와 사회봉사라는 통합적 선교의 방법을 이루어 나갔다.넷째, 선교지 신학교 사역을 통한 현지 사역자 양성이다. 기성은 1986년에 태국에 무앙타이신학교를 설립했다. 1987년 인도네시아에 뉴산타라신학교, 1993년 러시아의 모스크바성결신학대학, 같은 해 브라질에 국제브라질성결신학대학을 설립했으며 1994년에 카메룬신학교와 중국에 신학교를 설립했고, 1995년에는 인도네시아에 두 번째 신학대학교인 쌀리띠까신학교를 설립했다. 1996년에는 케냐, 1997년에는 필리핀에 국제신학대학을 설립했다. 후에 네팔, 베트남, 멕시코, 캄보디아에 신학교를 설립하여 현지인 사역자를 양성하고 있다.3. 현장성을 통한 선교정책론기성의 「세계선교화백서」는 성결교회 선교정책을 다음과 같이 제시하고 있다.첫째, 성결교회의 전도표제인 사중복음(중생, 성결, 신유, 재림)에 근거한 개인 침투 전도정책은 바울의 전도여행에 등장하는 타문화권 선교에 근거하고, 유형적 제도권적 교회 형성 이전에 등장하는 무형적 신앙적 공동체(행8:4)를 통한 하나님 나라의 확장에 근거한 개념이다.둘째, 토착교회 개척 정책이다. 성결교회는 대륙선교에 공헌한 로봇 모리스, 롤런드 앨런, 존 네비우스의 토착교회 자립개념을 처음부터 지지하고 장려했다. 선교지의 사회, 정치, 종교, 문화적 상황에 복음적으로 적응하며 교회체제를 유지하는 자치, 현지인들에 의하여 지도자가 양육되고 또한 그들에 의하여 기독교인들이 양육받는 자양, 자립하는 교회가 스스로 복음을 들고 자국인들에게 전도하는 자전 정책을 적용한다.셋째, 신학교육을 통한 현지인 지도자 양성 정책이다. 성결교회가 내세우는 것은 민족최초의 자생교회이며 타교단보다 늦게 들어왔지만 가장 단기간에 성서학교를 설립하여 성경중심의 한국인 목회자 양

인문/어학| 2012.03.20| 5페이지| 1,000원| 조회(324)

선교정책, 선교신학, 동양선교회, 기독교대한성결교회, 선교정책연구, 선교신학 배경, 성결교회의 선교방법론

미리보기

닫기
[신약성서] Norman Perrin의 『새로운 신약성서 개론』중 평가B괜찮아요

Norman Perrin의 『새로운 신약성서 개론』중제 2 장 신약성서의 성격♣ 신약성서에서 알고자 하는 것ⅰ) 신약성서의 중심은 예수 그리스도이다.ⅱ) 신약성서의 엄청난 다양성이 성격확인에 걸림돌이 된다ⅲ) 신약성서의 특징은 예수 그리스도 안에서의 일치성, 그러나 그에 대해 쓰여진 책들 속에 나타난 다양성이다.♣ 신약성서의 책들27권의 네 가지의 기본 형태- 네 복음서 : 고 영어의 godspell("좋은 담론")이라는 이름에서 취했는데 godspell은 초대그리스도교에서도 좋은 소식의 선포라는 의미로 사용하고 있었으며 마테오복음에는 이 용어를 예수의 설교를 지칭하고 있다.- 사도들의 행전이라는 이름의 책 : 그리스도교가 예루살렘부터 로마에까지 퍼져나가는것을 보여주고 있다.- 21편의 서신들 : 유대교에서는 종교적 텍스트로 서신들을 이용하지 않았으며, 서신이아닌 것들도 있다.- 묵시록 : 묵시사상의 양식과 그것의 문학적 형태는 유대교 안에 잘 알려져 있다.♣ 저자와 연대신약성서는 대부분 예수의 선교활동과 초대교회의 생활에 대한 역사적 연대기이기 때문에 예수의 형제들이 거나 그의 측근 제자들, 또는 사도 바울이나 그의 직계 제자들에의해서 쓰여졌다.복음서들은 예수 선교의 목격자들에 의해 쓰여진 것이 아니라 십자가 처형사건 이후40년 후 또는 그 이상의 기간에 쓰여졌고 익명으로 유통되었다. 고대의 세계는 익명의저서들에 중요한 사람의 이름을 붙이는 것이, 또는 과거의 어떤 스승이나 혹은 유명한인물의 이름을 쓰는 것이 매우 일반적인 경향이었다.바울의 서신서- 바울이 쓴 서신ⅰ) 하나의 편지가 아닌 편지의 수집물 ( 고린토후서, 필립비서)ⅱ) 바울로의 편지 (이외의 것들)ⅲ) 바울의 이름을 사용한 익명의 편지들- 제 2 바울로서신 ( 데살로니카후서, 골로사이서, 에페소서)- 목회서신 (베드로전·후서, 야고보서, 유다서)한 권의 책인 동시에 여러 낱권의 수집물인 신약성서- 한 권의 책인 신약성서는 그리스도교회들에 근본적인 중심사상을 제시하는 단일한 실재(entity)가 된다.- 낱권의 수집물로서의 신약성서는 서로 다른 문학적 형태와 때로 서로 다른 신학적 관점을제시한다.- 신약성서의 다양성은 뒤이은 그리스도교 역사에 나타난 그리스도교 교회의 다양성과연관된다.♣ 선포와 권면으로서의 신약성서마틴 디벨리우스(Martin Dibelius)의 생각- 신약성서는 설교, 가르침, 권면, 위로의 산물이었다는 사실에, 바꿔 말하면 그들이 설교하고, 가르치고, 고무하고, 위로한다는 사실에 주의를 집중시킨 것이다.♣ 신화로서의 신약성서초자연주의자의 신화에 대한 이해- 신약성서의 설화들 속의 천사들, 악마들, 기적들 그리고 다른 모든 것들이 확실한 사실이라고 주장합리주의자의 신화에 대한이해- 전설들 기적들 그리고 그 외 불합리한 것들을 설화로부터 철저하게 제거한 설명에 의해서 재구성할 수 있고 또 그래야만 한다고 생각한다.슈트라우스(D.F..Strauss)의 신화에 대한 견해(『비판적으로 검증된 예수의 생애』에서)- 추상적 사상들이나 개념들이 아니라, 생생하고 즉각적인, 그리고 그림과 같은 종교적이미지들인원시 시대의 사람들은 그런 방법으로 자신들을 표현했다는 것이다.- 신화의 배경이 역사적 사건이 된다고 생각했다.- 역사적인 설화들이라고 이야기 한 것은 복음서 설화들의 역사적 획일성에 이의를 제기한 것이다.불트만의 "탈신화화(demythologizing) 주장"- 예수의 이야기는 신화인데, 즉 시체의 소생과 천국에 이르는 승강기와 같은 구름을 통해세상 위에 있는 지역으로 그 부활한 몸이 승천한다는 것은 완전히 인간적인 이야기이다.하지만 종교적인 실재는 케리그마, 즉 교회의 선포 속에서 예수의 영적인 현존을 경험한다. 그것은 부활한 예수에 대한 선포의 능력이고 세상에서 각 세대의 사람들에게 진정한실존을 제공하게 된다.루마니아 태생의 종교사가 엘리야데의 견해- 신화는 신성한 역사를 이야기한다. 그것은 태초에 발생한 사건에, 처음의 우화적인 시간에 발생한 사건을 관계시킨다. 신화는 초자연적인 존재들의 행동을 통해서 어떻게 실재가 실존으로 왔느냐 하는 것을 말해준다.프랑스 철학자 리꾀르의 견해- 신화는 원초적인 시간과 공간에서 발생한 사건들에 댕나 전통적인 설화이며 신화는 그사건에 반응하는 제의의 토대라는 것이다.- 신화는 어떤 객관적이고 기술적인 언어에 의해 표현되기를 거부하는 인간 경험들을 상징적인 풍부한 언어로 표현한 설화들이다.- 존재의 "불명확한" 경험은 여러 방식으로 표현될 수 있다. 상징적인 언어가 설화적인 형태를 취하고, 역사적 시간과 장소와 정확하게 일치할 수 없는 시간과 장소를 말하게 될때 그것은 신화가 된다.- 예수의 십자가를 통한 구속에 대한 상징을 사용하는 것은 예수의 고난과 죽음을 설명하기 위한 신화를 요구하고 전제하는 것이다.(수난설화)- 수난설화는 구속의 상징에 의해 표현된 행복하고 자유로운 의식의 경험, 두 번째는 십자가의 상징인데, 십자가는 그리스도인들이 믿는 구속의 특별한 형태를 제시한다. 그리

인문/어학| 2002.05.08| 3페이지| 1,000원| 조회(1,129)

노만페린, Norman Perrin, 신약성서개론

미리보기

닫기
[심리학] 감성지능 EQ 평가A좋아요

기독교교육학과 200102007 문종윤사람들에게는 각자의 생각과 감정이 있다. 옛말에도 열길 물 속은 알아도 한길 사람 속은 모른다는 말이 있듯이 사람의 속마음을 알기란 정말 어려운 것 같다. 한 예로 나와 사람들의 관계 속에서도 나의 이런 생각들은 커져만 갔다. 그런데 심리학을 시작하면서 이런 내 생각에도 조금의 변화가 온 것이다. '사람의 심리가 마음에 있는 것이 아니라 머리에 있다는 말', 처음에는 정말 이해가 안됐지만 감성지능을 읽으며 조금의 깨달음을 얻은 것 같아 기쁘다."사람의 감정은 머리 속에 있다." 내가 이 글을 읽으면서 가장 먼저 의문을 가진 부분이다. 사람의 감정이 어떻게 머릿속에 있을 수 있나? 어렸을 때에 어머니의 품에 안긴 그 따스함이 가슴이 아닌 머리로 아는 것임에 더욱더 그렇다. 감정이라 하는 것은 가슴으로 느끼는 것이라고 생각하던 나에겐 가장 큰 고민의 대상이었다. 그런데 머릿속 전달과정은 정말로 치밀한 것 같다. 사람의 감정이 극에 달하면 자제시키고 기억 또한 정확해서 내가 한번 위험에 빠졌던 일은 몸이 먼저 반응을 보이니 말이다. 저 깊은 곳 무의식 속에서도 나의 잠재의식은 나의 감정을 조정하고 있을 알았다. 이 책에서 말하는 감성은 나에겐 세상을 살아가는 가장 큰길인 것 같다. IQ가 아무리 높다 하더라도 감성에서 남보다 떨어진다면 어느 한곳이 고장난 로봇인 것 같다. 책에서 예시된 사람들 감성적 문제가 있는 사람들은 자기의 감정을 다스리지 못하고 정말 힘들게 살아가는 모습이다. 그 예로 자기 자식이 장난으로 장속에 장난을 치다가 딸을 도둑으로 착각하고 딸이라고 인식하기도 전에 죽인 아버지의 모습 정말 안타까웠다.처음 이 책표지에 써있는 "성공과 행복은 IQ보다 EQ가 좌우한다"는 말 맞는 말일 것이다. 자기 감정의 조정은 사회 생활에서 의 성공을 보장 해 준다. 그리고 자신의 IQ 또한 최대로 발휘될 수 있게 만들어 준다. 책에서 예로 들었던 시험 장면에서 좋은 IQ를 가진 사람이라도 시험 때에 떨리는 마음으로 자신의 지능을 100%로 발휘하지 못하면 무슨 소용이 있겠는가? 내게 비춰 봤을 때도 맞는 말인 것 같다. 내가 시험 볼 때 정말 열심히 공부해 갔지만 시험지를 받은 순간 앞이 멍해지면서 아무것도 생각나지 안을 때가 있었다. 자신의 감정조정이 지능의 발휘에 영향을 미치는 것에 놀랐다.교육학도로서의 나의 다른 접근 방향은 교육방법이었다. 훌륭한 교육은 지적 교육만이 아니라 감성의 교육도 필요하다는 점이다. 내가 지금까지 겪어온 교육은 주입식교육이었다. 매일 학교에서 선생님들께서 말씀하시는 수업내용을 머리에 넣는 작업뿐이 없었던 것 같다. 하지만 이 책을 통해 난 교육에서 있어서 지적 향상도 필요하지만 더 중요한 것은 감성이라 생각했다. 높은 지능을 가졌지만 메마른 감성을 지녔다면 자기 자신의 학습에선 성공할지 몰라도 다함께 사는 사회에선 혼자 떨어진 외톨이가 될 것이다. 나에 이런 판단에 있어서 부족한 지식으로 무리일 수도 있지만 편안한 마음가짐을 통해서 학습 능률도 높아지고 또한 인간 관계에서도 성공하는 것 같다.

인문/어학| 2002.05.08| 1페이지| 1,000원| 조회(620)

감성지능, eq, 감성, 감성지능 EQ

미리보기

닫기
간디의 생애 평가A좋아요

"간디" 그의 사상과 노력 속으로...감리교 신학대학교기독교 교육학과200102007 문종윤☞들어가는 말세상에는 많고 많은 종교들이 있다. 각각 종교들 사이에는 저마다의 사상이 있으며 그 속에 있는 신념들을 지키고 살아가려고 노력한다. 하지만 요즘 세상 사람들은 자기 종교만의 이익과 자만심 등으로 타종교에 대한 이해는 배제한 체 자기 종교만이 절대적이라는 생각을 가지고 살아가는 사람이 너무나도 많다. 그렇기 때문에 이번 미국의 무역센터의 사건뿐만이 아니라 다른 여러 종교 전쟁에서 보여주는 것처럼 자신의 절대성을 앞세워 인간의 존엄성을 해치는 행위는 그들의 종교적 진리에 반대하는 것이 아닌가 한다. 이런 상황 속에서도 자신의 굳건한 믿음 속에 진리를 깨닫고 그들이 평화의 뜰 안으로 들어오길 바라는 이들이 있다. 그들은 종교의 진정한 목적이 하나님과 나 사이를 깨닫고 인간과 인간 사이의 평화라고 이야기한다. 그 중에 인도의 위대한 혼이라고 불리는 '마하트마 간디'가 있다. 나는 간디의 생애를 통해 그의 힌두교에 대한 믿음과 생각 그리고 노력에 대해 생각해 보려 한다. 간디의 삶을 통해서 그가 지키려고 했던 삶의 기준을 현대에 상황에 적용시켜 보고자 하는 것이다.☞본론1. 간디의 생애라고 불리는 마하트마 간디. 마하트마란 "위대한 영혼"이란 의미이다. 그는 반영·독립운동을 하다가 몇 번이나 감옥에 갇히면서도 일관해서 폭력을 배제하고 제 2차 세계대전 후의 인도독립을 쟁취한 국민의 영웅으로서 사후 30년 가까이 지난 지금 한층 더 사람들의 존경을 받고 있다. 그러한 간디는 아버지의 눈물로 인해 세상에 대한 눈을 떴다. 인도는 현재도 계급제도가 남아 있는 국가이다. 간디는 4가지 계급 가운데 3번째에 해당하는 바이샤계급의 가정에서 태어났다. 아버지는 재상이었고 간디에게는 세 명의 형과 한 명의 누나가 있는 가정의 막내로 태어났다. 간디는 아버지로부터 정치가의 자질을, 힌두교의 열렬한 신자였던 어머니로부터 종교적 자질을 이어 받았다. 13세 때 간디는 같은 나이의 상인의 딸과 결혼했다. 인도에서는 일반적으로 결혼하는 연령이 낮다고는 하지만 13세라면 많이 어린 나이라고 할 수 있겠다. 어린 간디는 결혼생활 때문에 학업을 게을리 한 적도 있다.원래 자서전에 의하면 그들은 양친의 집에서 언제나 함께 있는 것이 허락되지 않았기 때문에 어린 신부는 하루의 절반은 자신의 집에서 지냈다고 한다. 그리고 그들의 결혼생활 가운데 처음 5년 간은 각각 자신의 부모 집에서 따로따로 지내는 경우가 많았기 때문에 실제로는 결혼생활이 3년도 되지 않았다고 한다. 간디의 유아기 성격에 관해서 자서전에 다음과 같이 적고 있다. '나는 언제나 수줍음이 많았고 늘 남들과 어울리기를 싫어했다. 책과 학과가 나의 유일한 동무였다. 시간이 되면 학교에 가고 학교가 끝나면 곧 집으로 달려오는 것, 그것이 나의 날마다의 버릇이었다. 나는 글자 그대로 달음질을 해서 돌아왔다. 누구와도 이야기하기 싫어서였다. 누가 놀려댈까 봐 겁이 나기까지 했다.') 간디, 「간디 자서전-나의 진리실험이야기」, 함석헌 옮김, 도서출판 한길사, 2001간디는 삼촌이 담배를 즐겨 피웠기 때문에 그 흉내를 내어 담배를 피운 적도 있다. 담배꽁초를 주워서 몰래 숨어서 피웠는데 결국에는 하인이나 형의 주머니에서 돈을 훔쳐서 담배를 사서 피우게 되었는데 그러던 중에 자신이 한 일이 마음에 걸리기 시작했다. 그 괴로움은 날로 심각하게 되어 마침내 자살까지 생각하게 되었고 어느 날 모든 것을 고백한 노트를 병상에 누워 있던 아버지에게 가지고 갔다. 그러나 아버지는 꾸짖지 않았고 비난도 하지 않고 아무런 벌도 주지 않았다. 단지 잠자코 주룩주룩 눈물을 흘리는 것이었다. 간디는 그 아버지의 숭고하기까지 한 관용에 심한 충격을 받아서 그 후 훔치는 것은 물론 담배도 완전히 끊었다. 간디의 가정에는 사랑과 평화가 가득 차 있었던 것이다.1893년, 영국에서 변호사 자격을 딴 간디는 소송 사건 때문에 남아프리카로 간다. 그곳에서 인종 차별을 경험하고, 남아프리카의 인도 거류민을 위한 탄원서와 기고문을 쓰는 등 여러 가지 활동을 한다. 또한 노동하는 삶은 지고의 선이라는 평소의 철학대로, '피닉스'에 땅을 사서 자급자족하는 농장을 건설한다. 1915년, 인도로 돌아온 간디는 독립을 위해 비폭력주의 불복종 운동으로 영국에 맞선다. 1947년 8월, 마침내 인도는 독립을 하지만 종교적 대립으로 인해 인도와 파키스탄으로 분리된다. 분리 뒤에도 종교 분쟁은 끊이지 않고, 이를 위해 노력하던 간디는 1948년 1월 30일 기도회에서 과격파 힌두교도의 총탄에 쓰러진다.2. 간디의 사상첫째, 간디의 사상 중에 내가 가장 마음 속 깊이 들어온 것이 있다면 무소유의 사상이다. 그것은 바가바드기타에서 말하고 있듯이 세상에 있는 것은 단지 그림자에 지나지 않아 욕심을 부릴만한 것이 아니라는 생각과 일치한다. 다음 이야기에서 간디의 사상을 확연히 볼 수 있다. '막 출발하려는 기차에 간디가 올라탔다. 그 순간 그의 신발 한 짝이 벗겨져 플랫 홈 바닥에 떨어졌다. 기차가 이미 움직이고 있었기 때문에 간디는 그 신발을 주울 수가 없었다. 그러자 간디는 얼른 나머지 신발 한 짝을 벗어 그 옆에 떨어뜨리는 것이다. 함께 동행하던 사람들이 간디의 그런 행동에 놀라지 않을 수 없었다. 이유를 묻는 한 승객의 질문에 간디는 미소를 지으면서 말했다. "어떤 가난한 사람이 바닥에 떨어진 신발 한 짝을 주웠다고 상상해 보십시오. 그에게는 그것이 아무런 쓸모가 없을 겁니다. 하지만 이제는 나머지 한 짝마저 갖게 되지 않았습니까') 잭켄필드 외, 「마음을 열어주는 101가지 이야기」, 류시화 역, 도서출판 이래, 2001간디는 자신의 삶 속에서 철저하게 자신의 것을 내려놓는 삶을 보여주었다. 자기 것이 중요한 것이 아니라 자기보다 남에게 더욱더 필요한 것이 있다면 내게 있는 모든 것을 주는 삶이었다. 이것은 현대인들에게 매우 중요한 사실이다. 서구 문명의 개인주의와 물질문명 속에서 사람들은 자신의 이익만을 위해 살아가고 있다. 어떻게 해서든 남을 무너뜨리고 자기에게 이득이 되는 것만을 얻으려 한다. 이렇게 잘 못된 모습 속에서 우리는 간디를 배워야 한다. 이것이 서구의 물질·개인주의를 극복할 수 있는 방안인 것이다. 철저하게 욕망을 가지지 않는 다는 것은 성인이 아닌 이상은 불가능하다. 하지만 이것을 철저하게 따르자는 것이 아니라 조금이나마 닮아가자는 것이다. 그렇게 된다면 좀더 나은 세상이 되지 않을까. 한가지 이야기를 더 하고 다음으로 넘어가고자 한다. 영화 '아름다운 세상을 위하여'에서 한 어린아이는 자신의 사회 과목 숙제를 위해 도움주기라는 과제를 생각해 낸다. 그것은 자기가 도움이 필요한 세 사람을 정하고 그 사람에게 도움을 주는 것이다. 그 후에 도움을 받은 사람은 또 다시 세 사람에게 전하게 되는 것인데..결국 이 아이의 도움으로 인해 세상의 많은 사람들이 도움의 손길을 받게 된다는 이야기다. 이 이야기에서도 마찬가지로 어린아이의 작은 사랑이 세상을 변화시키는 것처럼 간디의 작지만 큰 세상이 물질만능주의에 병든 세상을 고칠 수 있는 사상이라 생각된다.둘째는 비폭력 불복종 운동이다. 영국 제 2차 세계 대전 시 인도의 200만 군인과 3억 파운드를 제공하고 약속한 인도 자치를 이행하지 않고 민족운동에 대한 새로운 탄압이 생겼다. 어긋난 기대 속에 참을 수 없는 분노가 인도 민중의 가슴속에서 북받쳐 오르고, 쓰디쓴 굴욕감이 인도 민중의 가슴을 짓누르고 있었다. 이때에 간디는 등장해 인도 국민에게 '아함사(Ahimsa:사랑 내지 비폭력)'의 종교적 가르침에 속하는 '샤타그리하(Satyagraha:진리파지(眞理把持)'운동을 전파했다. 간디가 그의 '아함사'라는 교의를 가져온 이래로 그것은 줄곧 전 인도를 지배해오고 있다. 간디는 이러하듯 본질적으로 종교적인 인간이 인간이었다. 그의 인생철학은 주로 자기가 개인적인 정치적 경험을 통해서 재발견하고 재평가한 인도의 종교심으로 구성되고 있었다. 인도의 종교심을 재평가 하는데에 있어서의 주요 특징은 그가 '아힘사'를 '사탸'의 실현을 위한 가장 중요한 수단으로 보고, '아힘사'에 대해서 '사탸'에 대해서와 거의 같은 정도의 중요성을 부여하고 있는 데 있다. 간디에 의하면, 온 우주에는 인간이 본능적으로 감지 할 수 있는 신비로운 힘이 미만하고 있는데, 이 힘이야말로 빠르게 변화하는 이 세계에 있어서 영원이 변하지 않는 유일한 실재라고 한다. 그리고 이 힘의 작용을 관찰한 결과 그 힘은 선을 위하는 힘이지, 악을 위하는 힘은 아니라고 확신을 가지게 되었다는 것이다. 간디가 '사탸' 또는 신이라고 부르는 것은 바로 이 힘을 말하는데, 그는 이 힘을 인격으로서가 아니라 하나의 법, 즉 생명의 법, 자연의 법, 도덕률이라고 생각한다.

인문/어학| 2002.05.08| 5페이지| 1,000원| 조회(1,917)

간디, 자서전, 간디의 생애

미리보기

닫기