제출자 : 전주대학교 언어문화학부 9911113 신경숙lovelysk00@orgio.net〈영시개론〉영미시인의 세계19세기 영미 시인 'Shelley'2000년 11월 20일영시개론담당교수님최 희 섭 교수님학 부언 어 문 화 학 부학 번9911113성 명신 경 숙언 어 문 화 학 부全 州 大 學 校PERCY BYSSHE SHELLEY (1792-1882)1. 작가 소개①생애비젼의 시인, P.B. Shelley는19세기 영미시 작가Percy Bysshe Shelley(1792∼1882)1792년 Sussex 의 Horsham 부근의 Field Place에서 귀족집안의 장남으로 태어났다. 셸리가 비록 그의 전 생애와 사상을 통하여 이교도적이고 비국교적이었지만, 그의 배경은 아주 엄격한 보수주의적인 배경에서 벗어났다. 그의 선조들은 17세기 이래로 Sussex귀족이었으며 그의 할아버지 Sir Bysshe Shelley 는 Sussex 의 Horsham에서 가장 부유했고, 또한 그의 아버지는 냉정하고 빈틈없는 전통적인 하원 의원이었다. 이러한 가운데 셸리는 준남작의 지위에 있었고, 지위에 알맞게 Eton School을 거쳐 Oxford대학 University College에서 공부했다. 그는 어릴적부터 성격 면에서 상당한 괴팍성을 나타내었다. 묘지를 자주 찾아 나섰으며, 연금술을 배우고 무서운 내용의 책을 탐독하곤 했다. 그의 몸은 체구가 가냘프고 매너에는 괴팍했고, 운동과 싸움에는 세련되지 못해서, 그 결과로 선배나 힘센 학우들로부터 무자비하게 괴로움을 당했다. 그러나 심지어 그는 인간에게 가하는 인간의 일반적인 비인간성의 대표로서 학교 교장과 학우들의 사소한 학대를 받기도 했다. 그는 모든 부정과 억압에 대항하는 전쟁에 자기 일생을 바쳤다. 그는 The Revol of Islam 의 현시 족에 이런 자기의 경험을 기술하고 있다.1801년 가을에 옥스퍼드에서 셸리는 그의 가장 친한 친구는 매우 자신감에 넘치며 이기주의적이었으며, 셸리의 철학의 사랑과 전통파적 관행의ddress to the Irish People을 배포했다. 또한 한편으로는 구교도 해방과 가난하고 압박 받는 사람들의 생활 개선을 위한 운동에 참가했다.런던에 다시 돌아와서, 셸리는 the Inquiry Concering Political Justice 의 저자이며, 급진적인 사회철학자인 William Godwin 의 제자가 되었다.1813년에 셸리는 단독으로 Queen Mab을 출판했으니, 이 시는 하나의 긴 예언적인 시로써 육체를 떠난 영혼이 공간을 통하여 여행하는 환상적인 틀 속에서 시작하며, 요정 같은 Mab 의 고통스러운 과거, 무서운 현재 그리고 이상적인 미래를 표현하는 비젼 형식에서 나타났다."신은 없다(There is no God)"라고 선언하면서, Mab 은 제도상의 종교와 성문화된 도덕의 윤리성이 사회악의 원인이라고 비난했다. Mab은 만물을 지배하는 여신 Necessity 의 활동에 의해 모든 제도의 쇠퇴, 그리고 선과 더 없는 행복의 본연의 상태로 인간 복귀를 예언하고 있다.이듬해 봄에 셸리는 해리엇과 멀어져서 윌리엄 고드윈의 딸인 아름다운 메리 와 사랑에 빠졌다. 그래서 사랑이 없는 동거생활은 부도덕이라는 그의 신념에 따라, 셸리는 해리엇을 버리고 메리(그녀의 이복 여동생 클리어)를 동반하여 프랑스로 도망을 갔다. 여전히 비배타적인 사랑에 젖는 그의 신념에 따라 행동하면서, 자매의 관계 속에서도 자기들과 같이 살도록 해리엇을 초청했다.셸리가 메리와의 사랑의 도피는 비록 결혼의 이론적 견해가 셸리의 그것 못지 않게 진보 자유적이며, 셸리자신이 일찍이 경제적인 어려움 속에서 고드윈의 빛을 인계 받았던 사실에도 불구하고 그녀의 아버지를 몹시 화나게 했다.셸리가 다시 런던에 돌아 왔을 때 일반 시민과 가족들과 그의 친구들은 무신앙자로, 천한 부도덕 자로 취급했다. 2년 뒤에 해리엇은 절망의 발작이 쌓여 호수에 빠져 죽었고, 이에 대해 법정은 셸리에게서 두 자녀의 양육권까지 박탈해 버렸다.1818년에 셸리는 메리 고드윈과 결혼한 후 이태리로 이애도한 고상한 만가 Adondis, 터키인으로부터의 해방을 위하여 그리스 전쟁을 불러일으키고, 그 속에 새로운 황금시대의 그의 비전을 투영했던 서정시극 Hellas 등을 완성했다.또한 셸리는 지복천년의 도래의 미래에 대한 희망을 결코 포기하지 않은 반면 [그는 항상 반지에 '좋은 시대는 곧 올 것이다(Il buon tempo verra)'라는 글귀를 새겨서 갖고 다녔다.] 그는 현사회의 악을 인간자신의 도덕적 감회에 기인하며, 사랑의 구제력을 통해 급진적인 사회개혁의 가능성을 전적으로 인산 도덕성의 우선적인 개혁에다 근거로 삼았다. 순진한 독단적인 이론으로 가끔 생각되었지만, 셸리는 사실 그의 모든 창작은 최종의 해결을 나타내는 것이 아니라 끊임없는 탐구의 무대를 제시하는 바, 고정된 지적 위치에 결코 멈추지 않는 복잡하고 강력한 호기심을 지닌 지성을 소유하고 있었다.셸리의 성숙기의 시는 그의 플라톤과 신플라톤주의 자들에 대한 깊은 연구의 영향을 보여 주고 있다. 어릴 적부터 셸리는 두 종류의 세상을 살았으니, 하나는 그가 견딜 수 없는 것으로 알았던 고통과 슬픔과 잔인이 복합된 그의 나날의 일상적인 경험의 세상이었고, 다른 하나는 절대적 정의, 선과 사랑의 상상된 세계이었다.그와 같은 마음에 플라토니즘은 완전히 같은 정신이었다. 우주를 모든 실제, 미와 선의 형상, 시간과 공간으로부터 영원히 또한 완전한(존재)형태의 표준과 세계와, 감각 경험의 일시적이며 희미한 영역-그 중에서 감각의 세계는 단지 멀고 환영 적인 반영일 뿐- 사이에 나누어진 것으로 보고 있다. 셸리는 그의 친구 피콕크에게 "그래 나는 항상 현재 그리고 실체적인 대상물을 넘어선 무언가의 현시를 보는데서 찾고 있네" 라고 썼다.여기에 상응하여 셸리의 시편들은 만져서 알 수 있는 딱딱한 사물들은 가끔 표현하지 않으나, 사물들을 넘어선 의미를 나타내 보이는 듯한 변화무상하고 반투명한 감각적인 표면을 표현한다. 플라토닉한 세계의 견해는 그의 많은 서정시들 속에 그의 비교될 수 없는 감정의 쾌활성을 정 Ode to the West Wind, To a Skylark 등은 그의 최상의 서정시로 평가받는다. 1821년에는 Keats의 죽음을 애도하는 영시에의 비가 중 가장 아름다운 시의 한편인 Adonis를 썼다.셸리는 일순간도 정지하지 않는, 유동적인 이미지와, 환영처럼 추상적인 이미지로, 자신이 받은 영감을 구축하여, 순식간에 독자를 절현한 환상과 시적 감흥의 세계로 끌어넣는 그의 시는 이 세상이 아닌 어느 곳으로부터 날쌔게 날아와 사라지는 어떤 공령과도 같이, 혹은 아름다운 음악과도 같이, 지적인 분석이나 평가의 여유를 주지 않는다. 그러므로 셸리의 시의 이런 특질을 이해하는 많은 시인들은 그들이 가지고 있는 각각 다른 시적 감각에도 불구하고 그의 시를 좋아하며 또한 그 영향을 다소 받고 있다. 베도우즈, 브라우닝, 스윈번, 예이츠, 하디와 같은 시인들은 셸리를 기렸던 시인들이다.셸리가 즐겨 다룬 소재는 지상에 있는 어떤 비근하고 견고한 사물이기보다는 하늘, 구름, 바람과 같은 것이었다. 그리고 사회제도, 풍경, 인간성과 같은 현실적인 혹은 일상적인 것을 소재로 하는 경우에 있어서도 그것들을 현실적으로 있는 그대로서가 아니라 항상 추상적으로 혹은 상상의 세계와 관련시켜 묘사된다. 그것은 그의 시에 진실성이 없다는 것을 의미하는 것이 아니라 그에게 있어서는 현실의 세계보다 상상의 세계가, 사물의 세계보다는 정신의 세계가 보다 진실하였고, 그가 그의 시에 있어서 더욱 진실하려고 했다는 것을 말해주는 것이다.그의 시는 아름다운 서정성을 강조한다. 하지만 그의 서정성의 배후에는 누구는 완전히 알 수 없는 복잡한 사상을 조종하는 셸리 자신이 숨어 있다. 단순한 서정이나 묘사의 시가 아닌, 우주 전체를 커다란 하나의 상징 혹은 여러 상징으로 구성된 하나의 체계로 보았으며 시인으로서 그가 보는 것은 육안에 비친 사물이 아니라 그 자신이 말한 바와 같이 이었다.Hymn to Intellectual BeautyThe awful shadow of some unseen Powast on the daylight of this earthSuch gloom, why man has such a scopeFor love and hate, despondency and hope?No voice from some sublimer world hath everTo sage or poet these responses given:Therefore the names of Demon, Ghost, and Heaven,Remain the records of their vain endeavour:Frail spells whose utter'd charm might not avail to sever,From all we hear and all we see,Doubt, chance and mutability.Thy light alone like mist o'er mountains driven,Or music by the night-wind sentThrough strings of some still instrument,Or moonlight on a midnight stream,Gives grace and truth to life's unquiet dream.Love, Hope, and Self-esteem, like clouds departAnd come, for some uncertain moments lent.Man were immortal and omnipotent,Didst thou, unknown and awful as thou art,Keep with thy glorious train firm state within his heart.Thou messenger of sympathies,That wax and wane in lovers' eyes;Thou, that to human thought art nourishment,Like darkness to a dying flame!Depart not as thy shadow came,Depart not-ht
