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[신학] 역사적 예수 평가A+최고예요

역사적 예수1. 역사적 예수를 위한 복음서의 순서역사적 예수를 말하기 위하여 복음서들은 특정한 순서를 가지고 있다. 예수의 역사는 침례요한의 등장으로 시작하여 부활 승천으로 종결된다. 복음서들은 한결같이 예수께서 처음에는 갈릴리에서 활동하기 시작하여 유대와 예루살렘으로 이동한 것을 알려준다.|---------------|----------|----------|----------|---------침례요한등장 예수활동 예수죽음 예수부활 예수승천2. 예수의 출생과 등장1) 예수의 출생(1) 예수의 출생마태복음은 예수의 출생을 세 가지로 설명한다. 첫째로 "예수 그리스도의 출생의 책" (마 1:1)이라는 말로 계보를 중심으로 설명되며 (마 1:1-17), 둘째로 "예수 그리스도의 출생은 이러하니라" (마 1:18)는 말로 부모를 중심으로 설명되며 (마 1:18-25), 셋째로 "헤롯왕 때에 예수께서 출생하셨다" (마 2:1)는 상황을 중심으로 설명된다 (마 2:1-23).마태복음의 예수 계보에 의하면 예수께서 오시기까지 하나님께서는 영원한 계획가운데서 아브라함과 다윗에게 한 아들을 주시겠다는 약속을 하셨고 {) 창세기 13장 15절 : 하갈의 사건사무엘 하 7장 12절 : 밧세바의 사건아브라함과 다윗에 의하여 이 약속이 깨어질 뻔하였을 때 하나님께서 문제를 해결하여주셨다. 여기에 또 한 가지 중요한 사실은 예수께서 오시기까지 많은 사람들이 사용되었다는 것이다. 만일에 예수께서 사람을 통로로 삼아 오시지 않았더라면 그는 사람의 구세주가 되지도 않았을 것이다. 이 때문에 예수께서는 세상에 계시는 동안에 수많은 사람들을 만나셨다. 예수께서는 사람들을 멀리하지 아니하셨다 (요 1:14). 예수께서는 죄인과 세리의 친구가 되어주셨다. 바로 이런 의미에서 예수 그리스도는 인류의 소망이시다.예수의 부모는 요셉과 마리아이다. 요셉은 의로운 사람이었다 (마 1:19). 하나님께서 이런 사람을 통하여 예수 그리스도를 보내신 것은 우연한 일이 아니다. 예수께서는 동정녀에게서 태어나심으로써 아담의 원죄의 유전으로부터 전적으로 보호를 받게 되었다. 그러면 동정녀 탄생이 어떻게 가능하였는가?. 그것은 성령의 잉태와 출생으로 가능하였다 (마 1:18,20; 눅 1:35). 하나님께서 인간을 구원하시기 위하여 가장 놀랍고 비상한 방식을 사용하신 것이다. 인간구원은 오직 하나님에게서 시작된 것이다. 그러므로 예수의 출생은 하나님이 함께 하신다는 표식이다.예수께서는 헤롯이 통치할 때 탄생하셨다. 이때 동방에서 박사들이 먼 길도 마다치 않고 예수를 찾아왔다. 그러나 예수께서 태어나신 곳에서 가장 가까운 곳에 있으면서도 헤롯은 예수게서 나신 것을 몰랐다. 메시야가 오시면 자신의 신분을 잃어버릴까 두려워했다. 동방박사는 예수를 경배하기 위하여 찾았고, 헤롯대왕은 예수를 살해하기 위하여 찾았다. 하나님께서는 별을 통하여 동방박사를 도우셨고, 천사를 통하여 헤롯대왕을 방해하셨다.(2) 예수의 도피와 귀환과 성장예수께서는 부모의 손에 의하여 애굽으로 도피하였고 헤롯이 죽은 후에 갈릴리로 돌아와 갈릴리 사람이라고 불리게 되었다 (마 2:19-23).누가복음은 12살 예수에 대하여 말한다 (눅 2:41-52). 예수께서는 소년시절에 부모의 신앙에 순종하여 유월절에 예루살렘으로 올라가셨다. 소년 예수는 하나님의 말씀을 듣는 것을 좋아하였다.2) 예수의 등장예수께서는 침례요한이 활동하고 있을 때 등장하였다. 예수에게는 본격적인 활동이전에 두 가지 준비가 필요했다. 침례와 시험이다.(1) 침례와 시험먼저 예수께서는 요단강에서 침례요한에게서 침례를 받으셨다. 침례이후에 예수께 하늘이 열리고, 성령이 임하고, 하늘에서 소리가 들렸다.예수께서는 광야에서 사십 일 동안 금식하신 후에 사탄에게 세 가지 시험을 받으셨다. 시험의 순서가 마태복음과 누가복음에 다르게 되어 있다. 사탄의 시험은 예수가 하나님의 아들인가를 시험한 것이다. 사탄은 떡과 성전 천하만국을 들어 예수를 시험한다. 사탄의 시험 앞에서 예수께서는 하나님의 아들이심을 아주 단순한 방법으로 증명하셨다.{) 마태복음 4장 4절 : 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀.마태복음 4장 7절 : 주 너의 하나님을 시험치 말라.마태복음 4장 10절 : 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라.매번 하나님을 말하심으로써 하나님의 아들이심을 증명하는 가장 간단한 방법을 사용하셨다.3. 예수의 활동예수의 활동은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 말씀하심과 치료하심이다 (마 4:23; 9:35).1) 예수의 말씀예수의 말씀에는 사람과 관련하여 제자들에 대한 설교와 대화가 있고, 유대인들과의 논쟁이 있다. 하나님과 관련하여는 기도가 있다.예수의 설교가운데는 아주 짧은 설교들이 있다. 대표적인 것은 "회개하라 천국이 가까웠느니라" (마 4:17), "화있을진저" 설교 (마 11:20-24), 고난예고 (마 20:17-19), 예루살렘에 대한 설교 (마 23:37-39)이다. 이에 비하여 아주 큰 설교들도 있다. 이 가운데 마태복음에 나오는 다섯 가지 설교는 유명하다. 그것은 산상설교 (마 5-7장), 제자파송설교 (마 10장), 비유설교 (마 13장), 교회설교 (마 18장), 종말설교 (마 24-25장)이다. 요한복음에 나오는 고별설교 (요 14-16장)도 긴 설교에 속한다.예수께서는 자주 대화를 통하여 하나님의 비밀을 알려주셨다. 이것은 주로 질문과 답변으로 이루어진다. 예수께서 제자들에게 질문하시는 경우가 있다 (인자, 마 16:13-20 "사람들이 인자를 누구라 하느냐"). 제자들이 예수께 질문하는 경우가 있다 (천국에서 큰 자, 마 18:1 "천국에서는 누가 크니이까"; 용서 마 18:21-35 "주여 형제가 내게 죄를 범하면 몇 번이나 용서하여 주리이까"; ).또한 예수의 말씀가운데는 논쟁이 있다. 이것은 주로 상대방이 논쟁적인 질문을 던졌을 때 답변으로 주신 말씀이다. 예수의 논쟁의 대상은 주로 유대인의 종교지도자들이었다 (바리새인, 사두개인, 율법사-서기관, 제사장). 논쟁의 쟁점은 유대인의 규례와 교리에 관련되었다.예수께서는 기도의 사람이었다. 예수께서는 공생애를 기도로 시작하셨고 (눅 3:21), 기도로 마치셨다 (마 26:36-46). 예수께서는 결정적인 전환점들에서 항상 기도하셨다.2) 예수의 치료하심예수께서는 병든 자를 고치시고, 죽은 자를 살리셨다. 예수께서 치료하시는 주요동기는 사람의 비참함을 긍휼히 여기시기 때문이며 (마 9:36), 주요목적은 하나님의 영광을 나타내기 위함이다 (요 9:3).4. 예수의 제자예수께서는 활동의 처음부터 제자를 만드는 일에 관심을 기울이셨다. 예수는 제자들 (눅 6:13), 열두 제자 (눅 6:13), 가운데 특히 베드로, 야고보, 요한을 측근으로 두었다. 예수께서 특히 "사랑하는 제자"가 있었다.5. 예수의 죽음과 부활역사적 예수에 최고의 절정은 죽음과 부활이다. 예수의 죽음은 인간을 구원하기 위하여 하나님께서 세우신 뜻에 순종하는 것이며 예수의 부활은 구약의 예언을 성취하기 위하여 나타내신 하나님의 능력이다 (눅 24:44-49).1) 죽음예수의 죽음은 일찍부터 예고되었다. 베드로가 신앙고백을 한 이후로부터 (마 16:21). 예수께서는 여러 차례 죽음에 관해서 말씀하셨다 (막 10:32-34). 복음서들은 예수의 죽음에 관해서 거의 동일하게 자세한 설명을 한다.(1) 예루살렘 입성예수의 죽음은 예루살렘 입성에서부터 시작한다. 예수께서는 구약의 예언대로 나귀를 타고 입성하셨다 (마 21:1). 나귀를 타신 것은 그의 겸손함을, 빌린 나귀를 타신 것은 그의 가난함을, 예언대로 나귀를 타신 것은 그의 순종함을 보여준다. 예수께서는 선지자로 입성하시지만 겸손하고 가난하고 순종하는 모습을 가지셨다. 예수께서는 사람들을 존귀하게 만들기 위하여 낮아지시고, 사람들을 부요하게 만들기 위하여 가난해지시고, 사람들을 왕으로 만들기 위하여 종이 되셨다.(2) 만찬예수께서는 예루살렘에서 유월절 만찬을 베푸셨다. 예수께서 유월절 만찬을 베푸신 곳은 빌린 다락방이었다 (막 14:15). 이것도 역시 예수의 겸손함과 가난함을 보여준다. 이 곳에서 예수께서는 떡으로는 몸을 상징하시고, 잔으로는 피를 상징하셨다. 예수께서는 잔을 주시면서 이것은 언약의 피라고 말씀하셨다 (막 14:24). 예수의 언약만찬은 살과 피를 내놓는 사랑과 은혜의 만찬이었다. 이 만찬에 참여하는 자는 예수의 사랑과 은혜에 참여하는 것이다.(3) 수난 (배신, 체포, 도망)유다의 배신유월절 만찬에서 한 제자가 예수를 배신할 것이 예고되었다 (막 14:7-21). 이것은 가장 가깝고 중요한 사람에 의한 배신이었다. 예수께 가장 가까이 있던 유다가 발꿈치를 들었다. 가장 가까운 사람이 가장 무서운 배신자이다.

인문/어학| 2002.12.05| 5페이지| 1,000원| 조회(1,475)

예수, 예수님, 신약성경, 역사적 예수, 예수님의 인생

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[신학] 성경인물연구(모세)

{과 목: 인성교육담당교수: 박명하 교수성경 인물 연구 : 모세{목 차Ⅰ. 연구목적 및 방법Ⅱ. 역사적 배경Ⅲ. 모세의 성장 플랜1. 모세 - 이름의 의미와 인적사항2. 모세의 가정 배경3. 모세의 부모님4. 모세의 출생과 성장 과정Ⅳ. 모세의 성장 과정에 따른 심리학적 접근Ⅴ. 모세의 성격 분석1. 체질2. 기질1) 히포그라테스의 4체액설2) 융의 양향설3. 혈액형Ⅵ. 결론Ⅰ. 연구목적 및 방법한 사람의 인성은 어머니의 뱃속에서부터 형성되어진다고 한다. 그만큼 어린시절의 성장과정에서 이루어진 일들은 한 사람의 인생에 있어서 막대한 영향을 미친다. 어느 것 하나가 결여되었거나 충족되어지지 못했을 때 인간은 결함을 보이게 되는 것이다. 그런 점에서 성경에 나오는 인물 중 모세에 대해서 조사함으로써 하나님께 크게 쓰여졌지만, 결국에는 가나안땅 앞에서 좌절을 맛보아야 했던 그의 심정과 왜 그렇게 되었는가를 어린 시절의 성장과정을 통해서 알아보고자 한다. 먼저는 그의 인생의 시대적 배경을 알아보고 모세라는 한 인물의 성장 플랜을 살펴보고자 한다. 다음으로 성장 과정속에서 모세에게 형성되어진 성품을 알아보고 그것을 바탕으로 모세의 성격을 분석하고, 모세의 성장 과정을 심리학적 접근에 맞추어서 살펴보고자 한다.Ⅱ. 역사적 배경요셉의 국무총리 치하 때 애굽에 내려간 이스라엘 족속 70인은 애굽땅 고센에 거하면서 하나님께서 약속한 대로 복을 주셔서 생육하고 번식하고 심히 강대하게 한 민족을 이루었다. 요셉 시대의 사람은 다 죽었고 요셉의 은공을 모르는 새 왕이 일어나 애굽을 다스리게 되었다. 힉소스 왕가 투트모스3세가 통치하였다. 힉소스족은 본래 아시아인 셈족에 속하는데 애굽을 침략하여 정권을 잡은 자들이다. 나중에 이 힉소스족은 본래 애굽 주민인 아모세에 의해 축출되었고, 새로운 왕조가 건설되었다. 이들은 요셉의 은공을 알리가 없었고 오히려 타민족인 이스라엘 민족을 미심 적게 생각했으며 장차 전쟁이 일어날 경우 불충하게 행동하지나 않을까 근심하였다. 그래서 이스라엘 민족을스라엘 백성으로 애굽에서 인도하여 내라는 소명을 받게 된다. 그러나 모세는 자신의 무능한 부분을 하나님께 간구하게 되고 하나님은 그 입술의 어눌함과 같은 것은 아론과 훌을 통해서 길을 열어주셨으며, 나머지는 능력의 주 하나님이 하실 것임을 모세로 알게 해주셨다. 모세는 하나님의 말씀에 순종하여 다시금 애굽땅으로 돌아가기에 이르렀다.중요사건제사장 이드로의 집에 거주함이드로의 딸 십보라와 결혼 양떼를 돌봄게르솜과 엘리에셀을 낳음호렙산에서 소명받음애굽으로 돌아감성구출2:16-21출2:21출2:22;18:3출3:1-4:17출4:18-26연대B.C.1487년B.C.1447년B.C.1447년나이40세80세80세장소미디안 광야모세의 역활목자로써의 도망자 생활{삶의 이야기하나님은 실패의 늪에서 허덕이던 모세를 광야생활 40년을 통해서 훈련시키고 연단시키셔서 이스라엘 백성들의 애굽 탈출이라는 특명을 주어 다시 애굽으로 보내셨다. 모세는 바로에게 하나님의 말씀을 전했으나, 바로의 불순종으로 인해서 애굽은 열가지 재앙을 당하고서야 이스라엘 백성들을 떠나도록 허락해주었다. 하나님은 모세를 통해서 이스라엘 백성들을 홍해를 건너게 하고, 마라의 쓴물을 달게하여 먹여 주시고, 먹을 것이 없어 불평하는 이스라엘 백성들에게 만나와 메추라기를 내려주셨으며, 시내광야에서 하나님이 친히 쓰신 십계명이 새겨진 두 돌판을 모세에게 주어 이스라엘 백성들로 지표로 삶게 하셨고, 성막건축이라는 엄청난 일을 이루었으며, 38년간의 광야 유랑 시절을 거쳐 약속의 땅 앞까지 이스라엘 백성들을 인도하였다.율법의 선지자 모세는 광야 생활의 연단을 통하여 성화된 이스라엘 백성을 자신의 후계자로 세운 여호수아에게 인도하여 주고 자신의 소임을 다하게 되고 백성들은 여호수아를 따라 약속의 땅으로 들어가게 된다. 모세는 므리바 물에서 하나니의 영광을 나타내지 않았다는 불순종으로 인해서 약속의 땅에 들어가지 못하고 느보산에서 죽음을 맞이했다. 어쩌면 모세는 신약의 요한과 같은 역할을 감당했는지도 모르겠다는 생각이 든다.노년 못나지도 않았는데 '나는 아무것도 아니다. 살 가치도 없다'하고 자기를 학대하는 열등감을 가지게 된다.그래서 자율성을 갖지 못하고 수치심(Shame)과 의심(Doubt)이 생기게 된다. 또한 이 시기에는 독립적이 되고, 친구와 잘 사귀고 자신의 공격심리도 잘 조절하며 적극적으로 생활하게 된다. 이 시기를 잘 보내느냐에 따라 일을 할 때 적극적인 태도로 임하는가 아니면 움추리고 벌벌 떨면서 일하는가 하는 갈림길이 된다. 이 영향으로 모세가 하나님의 명령 앞에서도 완전히 순종하지 못하고 끈임없이 불순종하는 소극적인 모습을 보였던 것 같다.# 6살 - 40살 - 이전의 단계(기초적 믿음기, 자율기, 적극성기, 근면기)를 잘 넘겨온 사람은 자기동일성을 잘 확립한다. 또한 건강한 부모, 즉 내적 안정성이 있는 부모가 필요하며, 일, 우정, 이성 사랑, 사회생활에 열중하고 책임감을 느낀다. 친밀감(Intimacy)기를 잘 보내면 1 상호간의 사랑(Mutuality)을 하게 되며 2 나 아닌 남에 대한 사랑을 하고 3의존욕구(Defendability)를 청산하게 된다. 또한 4의미 있는 일을 하고 5결혼을 해서 아이를 사랑하게 된다. 그러나 친밀감을 못 느끼면 고독해지고 '나는 왜 이러나'하고 자기몰입에 빠지게 된다. 결국 자기 몰입과 고독에 빠진다. 이 시기를 통해서 자기 정체성이 확립되어야 하는데 모세는 이 부분이 결여됨으로 인해서 히브리인과 애굽인이라는 둘 사이에서 괴로워하는 시간들을 보내었다. 이러한 정체성의 결여로 인해서 모세의 내면에는 분노가 쌓이게 되고, 이것은 모세를 계속해서 고독감을 갖게 되면, 많은 사람들과의 관계성을 상실하게 되었다. 또한 머슬로우의 안정감의 욕구마저 상실함으로써 모세는 굉장히 불안한 상태에 있었다.자아정체감 상실{모세는 "나는 과연 누구인가? 이집트인인가 아니면 히브리인인가? 여호와 하나님을 섬길 것인가 아니면 애굽의 신들을 섬길 것인가? 왜 나의 생모는 나를 나일 강에다가 버려야만 했던가?" 등의 질문들을 하면서 성장하지 않았을까?용과 성품의 심리학적 접근이드로와의 만남과 십보라와의 결혼자녀 낳음이드로십보라모세의 삶의 큰 획을 긋는 사건은 이집트인을 쳐죽였던 것에서 비롯되었다. 그는 정의감의 소유자였다. "어떤 애굽 사람이 어떤 히브리 사람 곧 자기 형제를 치는 것을 보고" 그 애굽 사람을 쳐죽였다. 그 다음날 그는 히브리인들끼리 싸우 는 것을 보고 그 그른 자에게 "네가 어찌하여 동포를 치느냐"라고 책망할 정도로 정의감에 불타는 면을 갖고 있었고 자기의 동족에 대한 애착심을 갖고 있었다. 그의 정의감은 미디 안 제사장의 일곱 딸들이 양무리를 칠 때에 우물물을 다른 목자들이 차지하고 그들을 쫓아 내는 것을 보고 그들을 도와주었고 또한 물까지 직접 길어서 양들에게 물을 마시게 해주었다(출 2:16, 19). 그는 정의감을 느끼는데 그치지 않고 구체적인 행동으로 옮기는 행동형의 사람이었다.자기의 출생지이자 성장지인 이집트 지역을 떠나 정처없이 낯선 땅으로 망명했을 때 모세는 다시 한번 큰 상실감을 맛보았을 것이다. 기다려주는 사람도 없고 어떤 일이 벌어질 지 전혀 알 수 없는 불확실한 미래를 향하여 모세는 걸어가야만 했다. 마침내 그가 정착한 곳은 미디안 제사장의 집이었고, 그의 삶의 패턴과 내용은 갑자기 달라져야 했다. 모세의 삶의 여정을 보면 그의 신분의 변화는 가히 극적이라고 할 수 있다. 히브리 노예의 자녀에서 바로의 공주의 아들로, 다시 유목민의 삶으로, 그리고 히브리인들의 민족적인 지도자로 급변화된 삶을 살아야 했다. 어느 날 갑자가 스포트라이트를 받던 삶에서 아무도 그를 알아주는 사람없는 낯선 곳에 정착하여 처가집에서 더부살이 해야 하는 한 남성 모세의 모습에서 우리는 인간의 비애를 느낄 수 있다. 이같은 급강하 한 삶의 모습에서 그는 과거의 삶과의 괴리감을 많이 느꼈을 것이다. 모든 것을 다 할 수 있을 것 같은 삶에서 이제는 끝이 났다고 생각할 수 있는 상태에까지 이른 삶에서 그는 소위 "기"가 꺾인 사람이 되었을 것이다. 또한 40년이라는 긴 세월이 지나도록 아무런 삶 에코 외면하지 않았으며 하나님과의 만남 속에서 신뢰와 수용이 회복됨으로 자아존중감까지 함께 회복되어지게 된 것이다. 그리고 모세는 자신을 용서하시는 하나님을 통해서 자신을 향해서 비난하고 손가락질 하던 동족들을 용서하는 마음을 배우고 갖게 되었고, 실천하게 되었다.신뢰사랑자존감용서출애굽시작과 시내광야 도착과십계명 받음하나님자기자신이스라엘백성모세는 바로와의 대결에서 당당히 승리하고 승전가를 부르며 이스라엘 백성들을 이끌고 출애굽을 시작한다. 여기서 모세는 요셉의 유골을 함께 가지고 나온다. 이것은 모세의 강한 민족성과 함께 백성을 향한 사랑을 보여주는 부분이며, 히브리인으로써의 모세의 정체성이 완전히 확립되어지는 사건이라 생각된다. 또한 하나님이 쓰시기에 부족함이 없는 지도력을 갖춘 새로운 모세로 태어나게 된 것이다. 아마도 모세가 애굽왕궁으로부터 받았던 교육이 없었다면 모세가 어떻게 200만이나 되는 이스라엘 백성들을 이끌고 가나안을 향해 갈 수 있었겠는가? 홍해 앞에서 백성들은 모세를 원망했다. 하지만, 모세는 그들의 원망하고 두려워하는 마음을 압도하고 하나님의 음성에 귀를 기울이는 수준 높은 믿음을 보여주었다. 또한 홍해를 건너는 사건속에서 하나님을 신뢰하는 마음이 더욱 단단히 했다는 것이다. 이전의 모세였다면 결코 할 수 없었던 일이기 때문이다. 회의적인 태도의 사람을 치료하는 방법은 인격적인 대화라는 폴트루니에의 주장처럼 모세의 태도가 적극적인 그리고 긍정적인 태도로 바뀐데는 하나님의 인격적인 대화와 만남의 영향이라 하겠다.그러나 모세의 분노는 십계명 돌판을 집어던지는 사건과 반석을 두 번 치는 모습으로 다시금 표출되어진다.바로 어려서의 인성교육이 얼마나 중요한가를 보여주는 사건이라 하겠다. 오랜 세월 분노가 쌓이면서 형성된 우울질, 열등감은 이후로도 모세의 발목을 잡는 역할을 하게 되었다.한편으로는 출애굽 여정속에서 얼마나 많은 사람들이 불평하고 불만을 토로하며, 하나님과 모세를 원망했겠는가? 이 모든 화살은 오로지 모세를 향했을 것이다. 그러나 모세는한다.

인문/어학| 2002.12.05| 13페이지| 1,000원| 조회(3,406)

모세, 성경인물, 인물연구, 성경지도자, 모세연구

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<죽음의 수용소>를 읽고 평가A좋아요

죽음의 소용소를 읽고....인간은 어떻게 존재하는 것일까? 어떻게 살아가고 있는가? 더구나 정신적 및 심령적인 손상으로, 아니 더 직접적으로 육체적인 고통과 극한 상황 속에서 무엇이 인간에게 삶에 대한 추구를 일으켜 생을 유지하게 하는가? 우리는 흔히 어떤 극한 상황을 극복한 사람 들의 이야기를 듣고 또 견디기 힘든 정신적, 육체적 충격을 극복하고 새로운 삶을 개척하 는 사람들을 본다. 무엇이 그들을 그렇게 했을까? 이와같은 질문에 대한 답은 인간 일 반의 삶의 의미와 삶의 원동력에 대한 답이 되지 않을까?이런 의미에서 빅터 프랭클의 죽음의 수용소에서 실존 주의로 는 시사하는 바가 크 다 하겠다. 빅터 프랭클 박사는 정신 의학자로 로고데라피라는 이념의 창사자며 비엔나 대학교 의학부 교수이다.프랭클 박사는 일찌기 의학도로서 인간적인 문제에 보다 관심을 갖고 연구하다가 그의 자서전적인 체험의 수기에서 보여 주었듯이 죽음의 수용소에서 겪은 3 년이란 세월을 보 내며 벌거벗은 몸뚱아리의 자신을 발견하고, 인간의 삶이 무엇인가를 관조하여 끝내 로고 데라피의 이론을 완성하였다.환자에게도 특유의 세계관과 생활 양식이 있음에 정신및 신경성 질환을 부정적으로 보지 않고 오히려 그 변태적인 내면 세계에 자리 잡고 있는 그 무엇인가를 발견하면서 환자에 게 충고하여 새 삶을 찾도록 하자는 것이 그의 이론이며 로고데아피의 요법이다. 즉 환 자에게 삶에 의지를 심어주고 의욕을 북돋아 주며 그 가치와 책임을 일깨워 주려고 하는 것이다.로고데라피의 형성 과정 또는 그 타당성에 대한 배경이 바로 저자의 실제 체험의 기록이 며 또한 그러한 체험에 대한 심리학적 관조에 대한 기록인 이 책이다. 따라서 빅터 프랭 클의 죽음의 수용소에서 실존 주의로 는 심리학이나 정신 의학에 대한 관심 여부와 상관없이 삶의 의지와 의욕, 그리고 삶의 가치와 책임에 대해 많은 것을 시사해 주고 있 는 것이다.이 책의 내용을 간단히 요약하면...프랭클 박사가 로고데라피의 발견으로 이끌어간 체험의 설명이다. 잔인한 죽음의 수용소 에서 보낸 기나긴 죄수 생활로 그는 그 자신의 벌거벗은 몸뚱아리의 실존을 발견하게 된 다. 그의 누이만을 제외하고 온 가족이 강제 수용소에서 몰살당하고, 모든 소유물을 빼 앗기고, 모든 가치를 파멸당한 채, 굶주림과 혹독한 추위 그리고 흉폭한 핍박 속에 시시 각각 다가오는, 처형될 지도 모른다는 공포에 몸을 떨어야 할 고통을 그가 어떻게 견뎌냈 으며, 어떻게 보람찬 삶을 발견하고 유지할 수 있었을까?수용소 생활에 대한 재소자의 정신적 반응은 제 1단계인 입소 직후의 시기, 제 2단계인 수용소의 일상 생활 확립의 시기, 그리고 제 3단계인 석방에 이은 유리된 시기로 나눌 수 있다. 각 단계에서 마다 인간은 자신의 실존을 위협하는 외부 환경과 접하게 되고 이 를 극복하기 위해 부단히 삶에의 의지를 다져야만 했다.제 1단계의 정신적 반응은 충격에 이은 혐오감이다.재소자들은 모두 변해 버린 상황에 대한 충격과 함게 지극히 뼈아픈 정서적 고문을 체험 하게 되는데 이 모든 정감을 사멸코자 온갖 노력을 다하게 된다. 그런 후에 혐오감이 온 다. 그러나 이와 같은 반응들은 며칠 사이로 변화하여 2단계로 넘어 간다. 이는 상대적 인 무관심의 단계인데 죄수는 이단계에서 일종의 정서적 사멸에 도달하게 된다. 아무이 참담한 광경에도 이제는 눈 한번 깜박이지 않는다. 수용소의 모든 것들은 정상적인 반은 들의 회저를 촉진하여 무감동하게 한다. 이와 같은 무감각의 수단으로 죄수는 곧 그 자 신의 주위에 매우 필수적인 보호막을 삼게 된다.제 2단계의 주된 증후인 무감동은 필수적인 방위 기제가 된다.현실은 희미해지고, 모든 노력과 정감은 자기 자신의 목숨과 다른 친구의 목숨을 구한다 는 하나의 과제에 집약된다. 그러나 죄수가 어떤 종류의 인간이 되느냐 하는 것은 내적 인 결심의 결과이지, 수용소 생활에서 받은 영향만으로 이루어진 결과가 아니라는 점은 분명해진다. 즉, 인간에게서 모든 것을 빼앗아 갈 수 있어도 단 한가지, 주어진 어떠한 환경에서도 자기의 태도를 선택하고 자기 자신의 길을 선택할 수 있는 마지막 남은 인간 의 자유만은 빼앗아 갈 수 없는 것이다. 따라서 근본적으로 그와 같은 환경에 처한 어떠 한 인간이라 할지라도 정신적으로 및 심령적으로 자기 자신이 어떤 사람이 될 것인가를 결정할 수 있다.죄수들에 관한 심리적인 고찰에서 그들의 내면 세계가 간직하고 있는 그들의 도덕적 및 심령적 자아들이 굴복하는 것을 허용하는 사람들만이 끝내 수용소의 타락된 영향력에 희 생된다. 그렇다면 이제 무엇이 내적 소유 를 이룰 수 있게 하며, 혹은 이루게 되는 것 일까?미래 -자기의 미래- 에 대한 믿음을 잃어 버린 죄수는 파멸이란 구렁텅이로 떨어지게 될 운명이 정해지기 마련이다. 그러나 어떤 사람은 그들의 고통이 보람된 것으로 선택을 함으로써 바깥으로부터 주어지는 그의 운명을 초월할 수 있는, 인간의 능력을 증명 하였 다.

독후감/창작| 2001.10.02| 3페이지| 1,000원| 조회(1,468)

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중국의 음식문화 평가A좋아요

중국 문화의 음식 문화1. 중국의 음식 문화의 형성 요인중국은 5천여 년의 유구한 역사를 지닌 나라인 만큼 그 음식 문화도 오랜 역사를 가지고 있으며, 세계 여러 국가 중 가장 복잡하고 다양하게 문화 발전된 음식 문화를 지닌 나라이다. 중국의 음식 문화가 다양하게 발전된 요인을 살펴보면 중국의 자연적 환경·문화적·사회적·정치·경제적 특성을 통해 유추해 볼 수 있다.중국은 세계에서 3번째로 넓은 영토를 가지고 있으며, 여러 가지 지리 요소를 고려하여 남부·중부·북부·동북·색북 등 6개의 지역으로 나뉜다. 이것은 기후에 따라 습윤, 건조, 고산의 3가지 유형으로 나뉘고, 다시 열대 다우 기후, 온대 습윤 기후, 온대 몬순 기후, 초원 기후, 사막 기후, 냉대 하계 습윤 기후, 고산 기후 등 7가지 유형으로 세분화된다.열대 다우 기후는 남부 지역의 해남도 남부이고 온대 습윤 기후는 남부 지방의 대만 동부와 중부지방의 양자강 하류 지대에, 온대 몬순 기후는 중부 및 남부 지역을 중심으로 나타난다. 초원과 건조 기후는 서부 지방의 사막 지대를 중심으로 넓게 나타나며 냉대 하계 습윤 기후는 북부 일부지방과 동북 지방에, 고산 기후는 서부 지방의 고원에 넓게 나타난다.이러한 자연 환경은 다양한 식품 재료를 생산해 낼 수 있었다. 또한 광대한 국토는 교통이 발달하지 못했던 과거에는 각 지방마다 독특한 음식 문화를 발전시켜왔다. 양자강과 황하를 중심으로 화북 지방과 화남 지방의 음식이 달랐는데, 북방 지방은 산악지대가 많고 겨울이 몹시 추워 밀과 잡곡류가 주로 생산되었으며 내륙으로 갈수록 민물 생선요리, 쇠고기, 양고기, 오리고기류를 많이 사용하였다. 화남 지역은 동부와 남부를 중심으로 발달하였는데 바다와 강이 인접하였기 때문에 민물고기, 해산물을 이용한 음식이 많았다. 동서의 음식문화도 달랐는데 서쪽은 토지가 비옥하여 농산물이 풍부하였으나 바다와 멀어 해산물이 귀해 채소와 강한 향신료를 이용한 음식과 저장음식이 많이 발달하였다. 반면 동쪽은 양자강 하류의 민물 생선과 해산물 요리 강 하류의 퇴적지에서 생산되는 쌀을 이용한 음식이 많이 발달하였다.사회적 측면에서 보면 중국은 다수 민족을 차지하는 한족을 비롯하여 56개의 소수 민족으로 구성되어 있다. 특히 북쪽지역의 몽골, 서쪽의 위구르족, 서남 고원 지역의 티벳족, 동부의 조선족 등 상당수가 식생활을 비롯한 전통 문화를 보존, 계승해 올 수 있었으며, 여러 민족간의 식문화의 교류는 중국 식문화의 다양성을 초래하는 요인이 되었다.정치 경제적으로 지배를 통한 다른 여러 나라의 교역이 활발하였다. 실크로드를 통한 서아시아를 비롯한 유럽 문화와의 교역, 티벳을 거쳐 인도 및 파키스탄과의 교역 그리고 해로를 통한 동남아시아 국가와 교역을 하여 향신료를 포함한 농산물을 도입하고 토착화시켰다. 사회적으로 왕과 호족,지주 등 지배계급을 중심으로 하는 부의 집중현상이 심했다. 음식을 비롯한 일상 생활의 향락과 사치가 심했으며 따라서 더 맛있는 음식, 불로음식, 희귀한 음식에 대한 갈망이 다양한 음식 개발로 이어졌다.또한 외국과의 전쟁, 국내에서 왕권 획득을 위한 전쟁도 많았으면, 한재와 수재로 인한 식량 부족이 흔해, 인간이 식용가능한 음식은 모두 소비하여 심지어는 흙, 곤충, 벌레, 제비집 등과 같은 구황 식품을 많이 개발하였고, 식량 부족을 대비한 식품 저장, 가공 방법을 개발시켜왔다. 문화적으로 중국은 일찍이 문자를 발전시켜 은나라 때. 이미 이라는 요리책을 비롯하여 청나라 때 , 에 이르기까지 많은 요리책이 전해져 음식문화의 전통을 이어올 수 있었다.2. 중국 음식 문화의 특징첫째, 재료의 선택과 맛이 매우 다양하여 상용되는 재료는 3천여 종이고, 총 재료 수는 1만종이상일 정도로 풍부하다. 사람이 먹을 수 있는 재료 모두가 음식의 재료로 이용되고 있으며, 맛도 단맛, 짠맛, 신맛, 매운맛, 쓴맛 등 다섯 가지 맛을 잘 조화시켜 다양한 음식을 발전시켜 왔다.예를 들면 흔히 사용되는 재료들 외에 닭고기 같은 경우 살뿐만 아니라 껍질· 날개 끝· 벼슬· 발까지 사용하여 돼지의 신장 오리의 혓바닥, 제비집, 상어 지느러미, 곰 발바닥, 원숭이 혀, 비둘기, 다람쥐를 비롯하여 심지어는 벌레까지 다 이용되었다. 이 다양성이 중국 음식이 세계적인 음식이 되는데 기여하였다.둘째, 조리법이 다양한데 반드시 불이나 뜨거운 물을 사용하여 익혀먹는 숙식을 기본으로 한다. 동물성 식품이든, 또는 곡식, 채소든 익히지 않은 것은 먹지 않으며 일상적으로 마시는 물도 찻잎을 넣어 끊여 먹는다. 익히는 방법은 차오(중간 불에 기름을 넣고 볶는 것), 지엔(팬에 기름을 약간의 기름을 넣고 지져내는 것), 따오 (강한 불에 기름을 달구어 단시간에 볶아 내는 것), 짜(강한 불에 기름을 끊여 튀겨내는 것), 싸오(중간 불로 기름에 볶은 후 다시 물을 약간 넣어 삶는 것), 뚠(약한 불에 장시간 끊이는 것), 쩡(쪄내는 것), 먼(기름에 튀겨 반숙한 뒤, 여기에 탕을 넣어 오래 삶는 것), 쭈(뜨거운 물에 데친 후 약한 불로 삶아 내는 것), 쉰(훈제하는 것), 카오(불에 직접 굽는 것) 등 다양하다.셋째, 조리법은 다양한 반면 조리기구는 다양하다. 커다란 중국 냄비, 튀김 냄비, 찜통 외에 식칼,뒤지게, 국자만 있으면 다양한 맛에 모양과 음식을 만들어 낸다.넷째, 중국음식은 조화와 균형이 매우 중요하다. 중국의 가치사상은 음양오행사상과 중용이다. 특히 인간의 정신적 신체적 모든 것을 물, 불, 금속, 나무, 흙에 오행구조와 음양의 구조로 파악하였으며 음식물 구조도 오복과 오축, 맛과 향도 오미·오향의 구조로 파악했으며, 음 또는 양의 성질을 갖는다고 보았다. 그러나 음양의 관계를 대립관계로 본 것이 아니라 중용의 중요성을 강조하여 서로 보충해주고 조화와 균형을 이루는 관계로 보았다. 이러한 가치관은 식생활에 그대로 적용되어 계절과 음식물의 관계를 중요시하였고, 음식을 만드는 기본원리는 다섯 가지 맛이 조화되어야 하고 영양이 균형 되는 것을 중시하였다. 육류와 채소를, 어류와 탕을 식단에 올렸으며 많은 종류의 식품을 사용하는 것 자체가 영양적으로 이롭다. 즉 음식으로 몸을 보신하여 병을 예방하고 치료하고 장수한다는 것이다.다섯째, 칼질이 정교하여 모양이 다양하며 크기, 굵기, 두께가 고르다. 어떤 재료는 칼질을 거쳐 살아있는 것과 같은 새, 짐승, 화초 등 아름다운 도안과 형상을 만들어 중국 요리를 아름다운 예술의 경지의 수준까지 끌어 올렸다.여섯째, 각 지방마다 기후와 토질이 틀리고 사람들의 미각이 서로 달라 지역적으로 서로 다른 음식 습관이 형성되어있다. 오래 전부터 황하강 이북과 양자강 이남으로 구분하고 있는데, 신석기 시대 때 황하 유역은 조를 중심으로 한 식생활 체계를 유지하였고, 양자강 유역은 조 대신 벼를 위주로 하는 식생활을 하였다. 그러나 춘추 전국 시대 이후, 가루 음식 특히 밀가루 음식이 개발되면서 점차 조를 대신하기 시작하였다. 현대 들어 교통 발달과 교류가 빈번해짐으로써 이러한 지역성이 많이 사라지고 있지만, 과거로부터 내려오는 전통적인 지역적 차이는 아직도 존재하고 있다.3. 중국 음식 문화의 식사 예절중국인들은 일반적으로 손님접대를 즐겨 한다. 그들은 손님을 초대하여 풍부한 요리를 만들어 대접하는데 식사시 다음과 같은 예절과 금기 사항이 있다.식탁 좌석의 서열이 존재한다. 중국에서 식사 초대를 받았다면 통상 둥근 테이블에서 식사하는 경우가 대부분인데 지위나 서열에 따라서 자리의 위치가 정해진다. 식사를 대접하는 사람은 문을 바라보는 가장 안쪽의 자리에 앉는다. 초대받은 손님 중 가장 서열이 높은 사람이 접대자의 오른쪽에 앉는다. 그 다음 손님이 접대자의 왼쪽에 앉는다. 접대 측 가운데 두 번째 서열의 사람은 출입문을 등지고 앉는다. 손님 중 세 번째 서열의 사람이 이 사람의 오른쪽에 앉고, 네 번째 서열의 손님이 왼쪽에 앉는다. 중국의 원탁 테이블은 열 명 내지 열두 명이 앉는데 나머지 자리들은 서열없이 앉는다. 대만의 경우 손님을 초대한 사람이 문을 등지고 앉는다. 상객은 문 쪽을 바라보는 가장 안쪽의 자리에 앉는다. 요리는 초대한 손님 앞에 놓아 들게 하는 것이 기본 예절이며, 초대한 쪽이 손님에게 집을 것을 권하는 것으로 식사는 시작된다.

인문/어학| 2001.10.02| 4페이지| 1,000원| 조회(1,545)

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현대 여성신학 을 읽고...

『현대 여성 신학』을 읽고...저자소개...저자: 강남순약력: 감리교 신학 대학 졸업감리교 신학대학 대학원 졸업독일 본 대학교미국 드루 대학교 대학원 졸업(Ph.D.)현, 감리교신학대학교. 이화여자 대학교 강사책의 내용...전체적으로 이 책에서는 주로 서구, 특히 미국에서 전개되는 여성신학을 연구 분석하였다. 또한 여성신학을 포괄적인 안목으로 이해하기 위해서는 페미니즘과 여성학에 대한 이해가 요청된다고 보아서, 이 책의 앞부분에 여성학과 페미니즘에 대해 논의했다. 여성학은 페미니즘의 학문적 표명이며, 여성신학은 페미니즘의 신학적 표명인 동시에 또한 여성학에서 다루어야 할 종교 분야의 부분인 기독교에 대한 연구다. 더 구체적으로 표현하자면 여성신학은 페미니스트 관점 (feminist perspective)을 가지고 신학적인 작업을 하는 것으로서, 조직신학, 역사신학, 기독교 윤리학, 성서신학 실천신학 등 기존의 각 신학 분야에서 각기 전개되는 것이다. 이러한 의미에서 본다면, 신, 예수, 인간, 자연 등의 이해를 다루는 이 책은 사실상 조직신학적인 맥락에서 전개되는 여성신학이라고 할 수 있을 것이다. 그러나 이 책에서 논의하는 것은 전통적 조직신학적인 의미에서의 이론적 논의라기보다는 그러한 전통적인 이해들이 여성의 구체적인 삶에 어떠한 영향을 주어 왔는지를 연구한다는 측면에서, 보다 사회작인 접근을 하는 여성학적 연구 라고 볼 수 있다. 이렇게 여성신학을 전개하는 데 페미니즘-여성학-여성신학 의 보이지 않는 상관 관계를 아는 것은, 보다 폭넓게 여성의 문제를 연구하는 데에 중요한 이해가 되고 있다.서구의 정치, 문화, 경제, 사회, 종교적인 배경을 한국과 비교하면 유사성보다는 상이성이 훨씬 많다. 그러나 그러한 상이성에도 불구하고 서구에서 전개된 여성학을 연구하는 이유는그들이 이미 19세기부터 보아 왔던 문제들, 비판하는 대상들, 또한 제시하는 제한들 속에서 이제 싹트기 시작하는 한국의 여성신학이 배워야할 학문적인 방법론적 구조가 있기 때문이다. 학문을 한다는 것이 인간의 구체적인 현장과 무관하게 전개될 수 있다고 보지는 않는다. 그러나 그러한 현장의 제약성 때문에 폐쇄적인 학문이 된다는 것은 또한 더욱 위험한일 이라고 본다. 각기 다른 정황에서 전개되는 소리를 들으며, 무엇이 우리의 상황에 수용될 수 있으며, 무엇이 비판적으로 지적되어야 하는가를 검토하는 것은 한국의 여성신학을 더욱 성숙하고 다양하게 만들 수 있다는 하나의 길이라고 본다.한국 상황에서 여성 신학의 관점이 어떻게 정립되고 전개되어야 하는가는 문제가 아니다. 한국은 인종적인 단일성이 있는 반면, 종교적인 다양성 때문에 오히려 여성신학의 과제나 r관점이 서구 보다 더욱 다원적이고 포괄적이어야 할 것으로 본다. 그렇기 때문에 한국의 여성신학은 1774년에 비로소 한국에 전해지기 시작한 기독교만이 아니라 그 전부터 한국인의 에토스(ethos)를 형성한 종교, 문화에 대한 심층적인 분석과 연구를 통하여 좁게는 여성의 억압, 그리고 더 나아가서는 인간의 억압문제를 비판적으로 분석하고 가능한 대안을 제시하는 것이 필요하다. 한국의 여성신학은 한국 문화나 종교의 다양성을 인식하고 포괄적인 작업을 해야한다. 왜냐하면 이러한 다양성들이 한국인과 한국 사회를 형성해 온 주요 인자들이기 때문이다. 이런 의미에서 본다면, 기독교인이라고 해서 이렇게 다양한 한국의 종교들, 문화 전통과 무관할 수는 없는 것이며, 오히려 그러한 것들이 지닌 가치관들에 다양한 영향을 받고 있는 것이다. 여기에 한국의 여성신학의 과제가 다양해야할 이유가 있다. 그러므로 하나의 여성신학 이 없는 것과 같이 하나의 한국 여성신학 이라고 이름 붙일 수 있는 여성신학은 존재 할 수 없으며, 추구해서도 안 된다. 왜냐하면 여성신학은 신학의 여러 분야에서 고유하게, 또는 상호작용을 하며 전개되어야 할 뿐 아니라, 한국적인 경험이라고 할 수 있는 경험과 시각의 다양성을 수용해서 전개되어야 하기 때문이다.과거 전통에 낭만화 나 다양한 종교들의 무비판적 혼합주의 는 그 전통이나 종교들 속에 은닉되어 있을 수 있는 인간 억압적 요소들까지 무의식적으로 수용할 수 있는 위험이 있다. 기독교가 인간에게 강한 해방의 복음을 전하기도 했지만, 신의 이름으로 무장하여 무엇보다도 강력한 억압과 폭력도구가 되기도 헹음은 중세기 십자군 전쟁, 마녀 화형, 그리고 나치의 유대인 학살, 미국에서 정착한 백인들의 인디언 학살 등 무수한 역사적 사건들을 통해서 증명되었다. 이와 마찬가지로 어떠한 종교든지 그것이 가지고 있는 해방적 요소가 구체적으로 현실에서 실천될 때는 억압적 도구의 역할을 할 수 있는 가능성이 있다.한국의 여성신학은 이러한 구조적 위험성을 올바르게 인식하여 기독교의 억압적 요소가 분석된다고 하여 기독교 아닌 종교나 전통에 대하여 비판적인 의식을 적용하지 않는 다면, 결과적으로 한국인들에게 주어져 왔던 억압의 구조적 다양성을 모호하게 할 수 있을 것이다. 이렇게 한국의 여성신학적 과제가 다양함을 인식하면서 저자는 이 책에서 그러한 과제를 수행해 나가기 위한 예비적 단계로서의 이론적 근거를 제시하고자 노력했다.이 책에서는 여성학과 페미니즘에 대한 논의를 출발점으로 하여 여성신학자들이 각분야에서 자신들의 신학을 전개하는 데 가장 기본적으로 정리해야할 하나님 예수 인간 그리고 자연 의 문제를 다루었다. 또한 생태신학에 대하여 상세히 논했으며, 현대 사회에 커다란 사상적 주류가 되기 시작한 포스트모더니즘을 분석했다. 마지막으로 유교와 기독교, 그리고 도교와 여성신학을 여성학적 관점으로 분석했다.

인문/어학| 2001.09.15| 3페이지| 1,000원| 조회(769)

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