*우* 스토어

*우*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

1개
전체 판매량

0개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

-
자료문의 응답률

-

전체자료 1개

[교육학] 전통교육 사상

* 요약문1. 서론i) 들어가는 말-인간에게 있어서 교육의 의미-교육의 어원-교육의 중요성ii) 서론-동양 사상에 대한 세계적인 관심과 중국 전통 교육사상-취업과 대입을 목표로 한 우리나라 교육의 문제점-중국 전통 사상을 교육심리학에서 그 대안을 모색2. 본론 (중국 전통 교육사상의 이해 내용 요약과 느낀점)-생득론과 후천론-공자-맹자-순자-손무의 손자병법-회남자-양무교육사조 : 중학위체와 서학위용-유신교육사조 : 강유위, 양계초, 엄복-양계초의 민족교육론-도행지의 생활교육론-기타 : 한유, 왕정상, 태교론3. 결론i) 생득론과 환경론에 대한 의견 전개-초기 인식(교육)에 따른 환경론-호이징가의 유희론에 비추어본 놀이, 노동 이론과 학습능률과의 관계-중국 전통교육 사상에서 후천적 요인을 중시한 예-환경론을 지지함ii) 중국 전통교육 이해의 필요성-자본주의를 뿌리로 한 현대교육의 문제점-중국 전통교육사상은 우리나라 전통교육사상의 모체이다.-본질적인 부분에 접근함으로써 해결방안을 모색할 수 있다.1.서론*들어가는 말인간이란 무엇인가?인간은 사회적 존재이다. 인간 사회를 떠나서는 그 가치를 보존할 수 없다는 뜻이 되기도 한다. 이러한 맥락에서 우리는 흔히 인간을 정의하는 데에 다른 동물 즉, 인간을 제외한 생명체와 특성을 구별지어 예를 들기도 한다. 인간은 다른 동물에 비해 객체별 자립심이 떨어지고 출생 이후의 보호기간도 길다. 하지만, 인간이 만물의 영장으로 군림 할 수 있었던 것은 학습을 통해 사고를 하고 그것을 응용하는 능력이다. 여기서 학습이라는 단어가 대두되었는데, 학습이라 함은 개인적, 선천적으로 자연스러운 성장을 생각 할 수도 있겠지만 무엇보다 자신 외부로부터 즉 후천적으로 투여되는 환경인 타인으로부터의 교육인 것이다.교육이라는 단어의 어원을 보면, -[敎育] 맹자의 군자삼략 중 “천하의 영재를 얻어 그를‘교육’하는 것”(교) : 모법을 보여 이를 본받는다. (육) : 양육, 성장- 이라는 뜻을 지닌다. 이러한 교육을 통해서 문화습득의 경험을 하게 되고다. 많은 서구의 학문을 받아들이는 일과 새롭게 나오는 지식을 흡수해야하는 일 때문에 자연히 어떤 연결성이나 보다 깊은 의미를 찾는 통합서의 문제를 지식 대신에 OX식의 조각난 지식에 불과한 것을 교육했다.이러한 제도적 문제는 교사들의 책임의식과 직업적 역할을 망각 시킨채 단순한 대학입시의 교육만을 시행시키는 결과를 야기 시켰다. 공자의 교사 심리사상을 살펴보면 교사의 기본 품성으로는 첫째, 교사는 성실하고 정직해야 한다. 둘째, 교사는 겸손해야 한다. 셋째, 교사는 학생에게 관심을 가져야 한다. 넷째, 교사는 공정무사 해야 한다. 다섯째, 교사는 몸소 모범을 보여야 한다. 여섯째, 교사는 과감하게 잘못을 고쳐야 한다. 일곱째, 교사는 낙관적이어야 한다. 여덟째, 교사는 정서가 안정되어야 하며, 태도는 정중해야 한다. 아홉째, 교사는 신중해야 한다. 열째, 교사는 독선적이거나 자신의 고집을 내세워서는 안 된다. 이상의 열 가지로 말하였고, 교수방법론으로는 교사는 학생에 대한 이해력을 증진시켜야 한다. 둘째, 교사는 학생의 계발 능력을 유도해 낼 수 있는 계발교육을 실천해야 한다. 셋째, 학생개개인에 알맞은 교육을 실행할 수 있는 능력, 즉 인재시교를 할 수 있는 능력을 갖추어야 한다. 이상의 세가지로 말하였다. 입시교육을 위한 교육을 잘해야 인정받는 우리나라의 교사들로서는 정말 실천하기 어려운 덕목이며. 또한 실천하는 교사가 있다해도 사회적으로 비난받는 현실이 정말 씁쓸할지 않을 수 없다. 손자병법을 보면 교사와 학생의 관계를 장수와 부하의 관계로 해석하여 교사의 자세에 대해 논할 수 가있다. 5결과 다산, 소산, 무산 장수와 부하와의 관계 용병의 원치과 방법으로서 풀어 볼수가 있는데, 이렇게 사상적으로 모범적인 시사를 주는 중국 전통 사상을 교육심리학의 관점에서 정리된 중국 전통교육사상의 이해라는 책을 참고로 요약 정리해보겠다.2.본론중국의 전통교육사상은 대체로 다음과 같은 3단계의 발전과정을 거쳐왔다고 볼 수있다.-1단계는 고대의 선진시기로 춘추전국시대의 지 않으면서 후천적인 '배움', '깨달음', '과실', '의문'에 의해 결정되는 후천적 지력이 발달하는 것을 중요하게 여긴 것이다. 그의 사상에서 주목할 점은 현대의 아동심리학 관점과 일치하고 있다는 것이다.중국은 일찍이 임산부의 심리건강이 태아의 심리형성에 주요한 역할을 하고 있음을 깨닫고 태교론을 전개 하였다. 중국의 태교론은 태아를 잉태하고 있는 모태의 몸가짐과 마음가짐의 영향이 얼마나 크게 작용하는가에 초점을 두고 있다. 이러한 태교론은 모체가 가지는 몸가짐과 마음가짐이 궁극적으로는 태아가 갖게 되는 환경요인이며, 이 요인이 어떻게 작용하느냐에 따라 태아의 인성이 결정되어진다는 견해를 가지고 있다. 이러한 태교사상은 중국 고대 아동심리사상에 또 하나의 획을 그은 것으로 볼 수 있다.생득론과 환경론이 현대교육에 주는 의미는 인간은 유전과 환경의 공통적인 산물이다. 그러므로 어느 한쪽의 작용이 결핍되었을 때에 인간의 원만한 심리발달은 이루어질 수 없다는 것이 현대 교육심리학자의 일반적 견해이다. 중국 고대 사상가들 역시 선천적 요인과 후천적 요인의 상호 작용에 대해서는 부정하지 않았다. 그리고 이러한 생득론과 환경론을 검토해보면 우리가 가진 동양사상에 대한 편협된 사고에서 비롯되는 유가사상에 대한 인식을 완전히 뒤집어 놓은 듯하다. 동양적 사고에서는 생득론의 입장을 당연히 지지하리라는 인식을 의미하는 것이다. 지금까지 고대중국 교육심리사상을 통해 본 인간심리발달의 의미는 생득적 요인보다 환경적 요인이 더욱 강하게 부각되었음을 엿볼 수 있다. 이러한 사상적 특성은 현대 교육심리사상가들에 의해 논의되고 있는 환경의 중요성을 다시 한번 인식하게 되는 계기가 될뿐 아니라, 보다 교육적으로 의미 있고 긍정적인 변화를 가져올 수 있는 환경을 구성해 주느냐의 문제를 재고해 보는 기회가 될 수 있을 것이다.중국의 교육사상을 논하는 것은 유가로부터 시작된다. 인문주의 교육을 표상하는 유가의 대표적 인물로는 공자를 들 수 있는데, 공자의 교육심리사상의 기본관점으로는 발달론,것인가, 아니면 부정적으로 나아갈 것인가 하는 문제는 환경과 교육의 조건에 달려 있으므로 맹자는 후천적 요인이 인성발달에 중요한 역할을 하고 있음을 강조하였다.맹자의 지능관은 외현적으로 드러나는 유심주의적 경향과 내면에 감추어진 유물주의적 경향이 모두같이 존재하는데, 그는 양지양능에서 지와 양을 상대되는 독립개념으로 구분하였다. 맹자의 내구적 학습심리사상은 외부 세계로부터 지식을 구하여 각자 자신의 지혜를 발전시키고 도덕성을 함양해 가는, 말하자면 스스로 구하고 스스로 얻는다는 사상을 가지고 있다. 첫째, 부단히 노력하여 스스로 터득한다. 둘째, 학습을 점차적으로 심화시켜 나간다. 셋째, 학문을 넓게 닦으면서 그 정통성을 갖춰나가야 한다. 넷째, 적극적인 사고가 필요하다. 다섯째, 전심전력을 다하여 뜻을 이루려 함이 필요하다. 여섯째, 학습을 하는데 있어 교만해서는 안 된다. 일곱째, 꾸준히 지속해야만 한다는 학습과정의 방법론을 제시 하였고, 학습과정에 대한 방법론을 중시했던 그의 이러한 학습에 관한 제의는 후에 학습심리분야에서 큰 공헌을 하게 된다.맹자의 인간에게는 다른 동물과는 달리 사회 도덕적인 요인이 내재되어 학습의 잠재가능성이 존재할 수 있었다는 시각과 양지양능과 유물주의를 모두 인정한 비교적 합리적인 관점의 지능관, 인간의 특성을 교육심리학적 입장에서 본 자기 스스로 문제를 해결해 낼 수 있는 독립된 존재로서의 가치를 충분히 인정하고 있음에서 맹자의 교육심리사랑은 인간의 가치가 무엇인지, 이러한 가치를 교육에 어떻게 접목시킬 것인지 다시 한번 반추해 보는 계기를 우리들에게 마련해 주고 있다.그리고 공자, 맹자와 함께 유가에서 빠질 수 없는 사상가로 순자가 있다.순자는 유가의 실천도덕을 바탕으로 했지만, 그들보다 한층 합리적이면, 체계적이다. 순자의 심리사상의 기본입장은 인간의 본성이란 하늘의 권위로부터 해방된 것이라고 보고, 한걸음 나아가 유가로서는 특이하게 성과 인위의 결합을 제시한 성위합의 인성론을 주장하고 있다.이러한 그의 심리사상의 합리적 정면서도 과학적인 관리를 할 필요가 있지만 그 전에, 학생을 포용하고 아껴야 한다는 것을 예시로 장수와 부하의 관계에서 엿 볼 수 있다.다섯째, 용병의 원칙과 방법에서 "선모", "다변", "여사", "우성"등을 주장하고 있는데, 그것으로써 교사가 수업을 진행할 때, 자신의 습관에 구속을 받는 수업방법을 사용해서 안된다. 또 맹목적으로 다른 사람이 사용하는 방법을 가져다 사용해서도 안된다. 우수한 장수가 사용하는 용병의 방법과 같이 수업방법의 다양성과 융통성에 주의해야 하는 것이다. 그리고 교사는 수업활동을 전개할 때 학생이 학습에 능동적이고, 적극적으로 참여하도록 해야한다. 이를 위해 교사는 특별히 학생의 내재적 학습동기를 유발시키는 데 관심을 기울여야 함을 유추할 수 있다. 이와 같이 손자병법의 이론들은 군사학 이외에 적용 범위가 매우 넓다고 할 수 있다.유가적인 입장에서는 사람의 본성이 선한 것이든 악한 것이든 간에 본성을 교육으로서 개조해야 한다고 말하는데 반해, 회남자는 본성을 자연적인 것으로 돌아가게 하기 위해 교육을 해야한다고 말하고 있다. 인성에 대해서 선진도가의 사상을 계승하여 사심없고 욕심없는 소박하고 그릇됨이 없는 인성론을 주장하였다. 이것은 도리와 법도의 자연, 무위자연의 기본입장이 반영된 것이다. 회남자의 사상을 종합해 보면 인간본성을 엮어 가는데 있어 반드시 갖추어야 할 구성요소는 도리와 지혜로서 이것을 규제된 정(情)과 욕(欲)이라고 말하고 있다. 따라서 인간의 성·정·욕의 관점에서 '절제'를 강조했을 뿐만 아니라, '사물을 제외한 스스로를 반성'하여 자연본성을 가진 참된 인간으로 회복되기를 갈망하였다. 회남자에서의 학습심리 사상에서 학습은 인성을 변화시키거나 재창조할 수 있다고 보았다. 그러므로 학습은 필요한 것이며, 학습은 문화의 연속을 촉진시키며, 지혜와 재능을 널리 전개해 나갈 수 있다고 주장하였다. 그 방법론으로는 첫째로 개개인은 각자에 맞는 소질을 계발하여 전적으로 그것을 살려나갈 수 있어야 한다고 하였다. 둘째로 연습의 필다.

인문/어학| 2003.06.19| 17페이지| 1,000원| 조회(624)

교육사상, 한국교육, 전통교육, 우리나라 교육, 중국 전통교육사상의

미리보기

닫기