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[자기소개서] 영문 자기소개서

Thank you for giving me a chance to introduce myself.My name is Youn-Kyung, Chu. and I was born on June 9, 1982 in Suwon. I spent my childhood and teenage years in Suwon with my parents, one older sister and one younger brother. I was brought up with affection from my family: my mother who is always kind, my father has a warm hearted, my sister who is always give help to me, and my brother has a sense of responsibility. so i'm very happy with my family. In 2001, I was graduated from Young-bok high school. and I entered Hanshin University. In my free time, I go exercising at the fitness club. It is very important. because if we lose our health, we will lose everything. and I like listen to the music. recently, I listen to the music. the name is "THE PHANTOM OF OPERA". It's really fantastic music. and I'm very impression about that. I can use a personal computer, and especially internet.

취업| 2002.12.18| 1페이지| 3,000원| 조회(508)

이력서, 자기소개서, 영문

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[정치경제학] 잉여가치와 잉여가치의 생산

정치경제학잉여가치는 "노동력"이란 상품가치 때문에 생겨난다. 자본주의에 의해 상품화되는 노동력은 가치를 만들어 내는 사람, 즉 노동자에 의하여 생겨나는 것이고, 그 가치는 노동시간에 의해 표현되어 진다. "상품화"로 모든 상품은 사용가치와 교환가치를 갖게되고, 여기서 사용가치는 노동력, 즉 자기가치를 말하고 교환가치는 임금을 말한다.원시 공산주의 사회에서 생산력의 발전으로 노예사회(계급사회)로 발전하면서 노동생산력이 많아 자기가 먹을 것 보다 많은 것이 생산되고, 중세봉건사회의 사회적 잉여 생산물 즉, 농업생산물, 지대 등을 거쳐 자본주의에 이르게 된다. 마지막으로 도달한 자본주의 사회는 발달한 상품생산사회이다.자본주의 사회의 모든 재화는 상품으로 생산되며 인간의 노동력도 상품으로서 매매된다. 자본가는 일정한 화폐를 가지고 생산수단을 매입하고, 노동자를 고용하여 생산을 한다. 자본주의적 생산의 최종 목적은 잉여가치를 생산하는 것이나, 상품 매매가 이루어지는 유통 과정에서는 잉여가치가 생산되지 않는다.잉여가치는 산업 자본가가 고용한 노동자의 노동에 따라 생산 과정에서 생기는 것이다. 또 잉여가치는 투자된 자본가치에 대해 증식되는 가치부분인데, 투입 총자본에 대한 잉여가치비율이 이윤율이고, 잉여가치를 투입한 총자본의 소산물로 볼 때 잉여가치를 이윤이라 한다. 이윤은 이 잉여가치가 바뀐 형태이다. 자본가는 자신의 화폐자본으로 노동력과 생산수단을 구입하여 이를 조직하고 소비함으로써 잉여가치를 창출해 낸다.상품으로서의 노동력에는 다른 상품과 같이 가치와 사용가치의 두 측면이 있다. 노동력의 사용가치란 노동력의 소비, 즉 노동 그 자체이다. 노동력의 가치(화폐로 나타내면 임금)란 노동력의 재생산에 필요한 노동시간, 즉 노동자와 그 가족의 생활에 필요한 일체의 생활자료의 가치총액이다. 이 노동력의 사용가치, 즉 노동자가 만들어내는 생산물의 가치와 노동력의 가치와는 그 크기가 전혀 별개의 것인데, 이 상위가 곧 잉여가치가 생산되는 근거이다. 예를 들면, 노동자가 일하는 하루의 노동시간이 8시간이며, 그 중 4시간분의 노동으로써 노동력의 가치를 생산물의 가치로 만들어낸다고 할 때(이 노동시간을 필요노동시간이라고 함), 그 나머지 4시간의 노동시간은 새로운 추가가치, 즉 잉여가치를 생산하는 잉여노동시간이다.자본가는 화폐를 가지고 생산수단을 사고 노동자를 고용하여 생산을 하게 되는데 이때에 생산수단의 구매에 쓰이는 자본을 불변자본이라고 하며, 노동자의 임금으로 지급되는 자본부분을 가변자본이라고 한다. 불변자본 부분이 스스로의 가치를 바꾸는 일 없이 그대로 생산물가치에 나타나는데 반하여, 가변자본 부분은 그에 상당하는 가치를 재생산할 뿐만 아니라 새로이 추가적 가치를 창조한다. 이 새로 생산되는 가치부분이 잉여가치이다.잉여가치의 생산은 두 가지 형태로 이루어지는데, 절대적 잉여가치와 상대적 잉여가치가 그것이다. 절대적 잉여가치는 노동시간의 연장에 의하여 생산되는 잉여가치를 말하며, 상대적 잉여가치는 노동시간 전체는 일정하더라도 필요노동시간을 단축함으로써 생산되는 잉여가치를 말한다. 자본주의 사회는 절대적 잉여가치의 생산을 기초로 하는데, 생산력의 상승에 의해서 그 생산물의 단위당 가치가 상대적으로 작아지고, 그에 따라 노동자가 소비하는 생활자료의 가치가 하락하면 노동자는 이전보다 적은 화폐임금으로도 예전과 같은 생활을 유지하는 것이 가능해지고, 그에 따라 필요노동시간의 단축, 상대적 잉여가치의 생산이 가능하게 된다.예를 들자면, 산업자본가는 생산을 시작할 때, 일정액의 화폐 G를 가지고 노동시장에서 노동력 A를 사들이고 상품시장에서 생산수단 P?을 사들인다. 이들은 생산과정 P(점선은 유통과정이 중단되어 있음을 표시한다)에서 합체되어 잉여가치를 포함한 상품 W′를 생산하는데, 그들을 다시 시장에서 판매하게 되면 투입한 자본가치 G를 회수하게 되는 동시에, 자본가치를 초과하는 인 Δg를 얻는다. 그런데 잉여가치를 포함한 상품은 다음과 같이 생산된다. 노동자가 하루 8시간을 노동하여 50㎏의 실을 생산할 때, 이에 드는 생산수단가치가 1만 원, 노동력 가치가 4000원이고, 노동자의 평균 1시간 노동이 1000원의 가치를 만든다고 가정하면, 소비된 생산수단가치가 1만원, 노동력 가치가 바뀌지 않고 생산물인 실의 가치로 옮겨 간다. 이에 대해 노동력의 경우는, 노동력이 소비됨으로써 새로운 가치가 부가된다. 평균 1시간 노동이 1000원의 가치를 만들고 노동자가 8시간 노동한다고 가정하면, 생산물에 더 부가되는 가치는 8000원이 되고 실 50㎏ 가치는 합계 1만 8000원이 된다. 자본가는 이것을 가치 그대로 판매함으로써 들인 자본 1만 4000원을 회수하게 되는 동시에, 이 액수를 초과하는 부분 4000원의 잉여가치를 얻게 된다. 이처럼 잉여가치의 발생근거는 노동력 상품에 있다. 노동력 상품은 그것을 소비하는 일이 가치의 창조인 동시에, 그 자신의 가치보다도 더 큰 가치를 창조할 수 있는 독자적 사용가치를 가지고 있다. 이를테면 노동력의 하루 가치는 4000원이므로 이를 재생산하기 위해서는 노동자가 4시간 노동하면 되나, 이 사실은 노동력을 웃돌며 노동하는 것을 막는 것이 아니라 이 잉여노동에 따라 잉여가치가 생산되는 것이다. 이와 같이 은 두 부분으로 되어 있다. 하나는 노동력가치를 재생산하는 데 필요한 시간인데, 이를 필요노동시간이라 하고 그 사이에 지출되는 노동을 필요노동이라 한다. 다른 하나는 노동자가 필요노동시간을 웃돌며 노동하는 시간인데 이를 잉여노동시간, 그 사이에 지출되는 노동을 잉여노동이라 하고, 이에 따라 잉여가치가 생산된다. 이러한 경우,(잉여가치)/(노동력가치) 또는 (잉여노동)/(필요노동)을 잉여가치율이라 한다. 이와 같이 직접적 생산자 노동이 필요노동과 잉여노동으로 나뉘어 잉여노동이 착취당한다는 사실은 자본주의사회에서만 특유한 것이 아니라, 그 이전 노예제도에서나 봉건주의사회에서도 있었던 사실이다. 그때 잉여노동 착취는 감각적으로 분명했었으나, 상품경제에 바탕을 둔 자본주의사회에서는 이 본질적 관계가 은폐되어 있으므로 과학적 분석이 필요하게 되었다.

경영/경제| 2002.12.18| 3페이지| 1,000원| 조회(657)

잉여가치, 원시사회, 잉여가치의 생산, 지본주의 사회

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[감상문] 백범 김구를 읽고 평가A좋아요

우리나라의 위대한 선각자 김구선생님은 나라를 위하여 일하시다가 편히 한번 누워 쉬어 보시지도 못하시고 오직 조국의 독립을 위하여 일하시다가 돌아 가셨다고 한다.원래 책을 읽지 않는 나로서는 상당한 두께의 백범일지를 읽는다는 것이 쉬운 것만은 아니었다. 하지만 정말 읽어볼수록 그분에 대한 존경심이 깊어만 갔다. 그리고 상당히 재미있었다.김구선생님은 어릴 적 장난끼가 심해서 성한 숟가락도 부수어서 엿장수에게 엿과 바꾸어 먹었다는 대목에서 웃으면서 위대한 사람도 어릴적의 모습은 우리와 닮았다는 생각을 하였다. 왜냐하면 상당히 안도가 되었기 때문이었다. 하지만 점점 읽으면 읽을수록 나와 너무도 다른 김구선생을 보면서 그만 비교해야겠다는 생각이 들었다.조금씩 자라면서 공부하는 것도 좋아하고 애국심의 청년으로 자라 17세가 되었을 때는 과거에 응시하였다가 관리를 사고 파는 부패한 사회에 울분하여 동학에 입교하게 되어 19세때는 동학의 선봉장이 되셨다.1907년 양산학교를 세웠고 보강학교의 교장이 되면서 구국운동에 적극적으로 참여하게 된다. 중국으로 망명하여 오직 가슴속에 조국의 독립을 위한 열정으로 가득 하시여 '이봉창 , 안창호, 윤봉길'등과 함께 임시정부를 만드시고 가족을 돌보실 겨를도 없었고, 부인은 돌아가시고 정말 가슴 아픈 대목들이 많았다. 이것을 통해 사람은 두가지이상을 한꺼번에 이루기 힘들다는 것을 깨달았다. 담임선생님이신 한상문 선생님께서 우리에게 항상 강조해오시던 말이다.백범은 감옥 안 에서도 내 나라의 자존심을 생각하시어 오직 당신의 고단함은 개의치 아니하시고 '저 놈은 이미 먹은 나라를 삼키기에 밤을 새거늘 나는 내 나라를 찾으려는 일로 몇 번이나 밤을 새웠던고 하고 스스로 돌아보니 부끄러움을 금할 길 없고 나도 망국민의 근성을 가진 것이 아닌가 하니 눈물이 눈에 넘친다'는 대목에서 나는 깊은 감동을 받았다. 김구 선생님께서는 진심으로 나라를 걱정하신 것이었다. 김구선생님의 영전 앞에 고개가 절로 숙여진다. 또 이 부분에서 나 자신을 반성하게 되었다. 난 나라를 얼마나 생각하고 걱정해왔을까... 어쩌면 내 나이에 나라를 위해서 일한다는 것은 어려울 일 일 것이다. 하지만 우리 모두가 사소한 일에 하나하나 신경 쓰며 산다면 우리나라는 좀더 발전할 수 있지 않을까 하는 생각이 들었다.김구선생님의 뒤에는 위대한 어머니가 계셨으니 그분은 백범이라는 겨레의 큰 스승을 만드신 우리나라의 위대한 또 한 분의 어머니이시다. 선생님이 감옥에 계실 때 옥바라지를 하면서도 경기감사를 하는 것보다 감옥에 있음이 더 자랑스럽다며 용기와 위로를 주신 분이시다. 이 부분을 통해 한석봉의 어머니를 떠올릴 수 있었다. 한석봉이 어머니의 뒷바라지로 명필이 될 수 있었던 것처럼 김구선생님 또한 어머니의 도움을 많이 받았으리라 생각된다.우리나라가 일본으로부터는 해방되었지만 남북으로 분단되어 통일을 보시지도 못하시고 돌아가셨으니 그토록 조국의 완전한 통일을 염원하셨는데 상당히 안타깝다.

독후감/창작| 2002.12.18| 2페이지| 1,000원| 조회(594)

김구, 백범일지, 백범 김구

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[정치경제학] 단순재생산과 확대재생산

자본주의 사회에서는 자본가 일반사람 모두 돈을 벌어가며 살아간다. 이것은 자본주의의 경제적 기본법칙인 잉여가치법칙으로 나타는데, 잉여가치가 발생하면 다시 투자해 자본을 만들어 자본을 축적하는 것을 말한다.사회의 생산활동은 끊임없이 되풀이되는 재생산으로서 행해진다. 자본주의 사회에서는 재생산의 동기가 자본가적 기업에 의한 잉여가치의 획득에 있는데, 이 경우 획득된 잉여가치를 자본가가 모두 자신의 개인적 소비에만 써 버리고 추가적 투자에 돌리지 않는다면, 재생산의 규모는 확대되지 않고 동일 규모에 그친다. 이러한 동일 규모에서의 재생산의 반복이 단순재생산이다. 즉, 단순재생산은 동일규모의 생산과정이 단순히 반복되는 재생산을 말한다.마르크스의 재생산표식에 따라 생산재 생산부문과 소비재 생산부문의 2부문으로 구성되고, 자본가와 노동자의 2계급만이 존재하는 자본주의경제를 상정하여 단순재생산을 나타내어 보면,(1) 4000 C1 + 1000 V1 + 1000 M1 = 6000 W1 ( C/V 4:1 )(2) 2000 C2 + 500 V2 + 500 M2 = 3000 W2 ( M/V 100%)⑴은 생산재생산부문, ⑵는 소비재생산부문을 나타내며, C, V, M 는 각각 불변자본가치, 가변자본가치 및 잉여가치를 나타낸다.w는 해당부문에서 생산되는 생산물의 총가치이다.이때, 반드시 * C1 + C2 = W1* V1 + V2 = C2* V1 + M1 + V2 + M2 = W2 이어야 한다.단순재생산이 이루어지기 위해서는 먼저 ⑴부문에서 생산되는 생산물의 총가치가 이 재생산기간 중에 양 부문에서 생산적으로 소비되어 차기의 생산을 위해 보전되어야 할 불변자본의 총가치와 같지 않으면 안된다.단순재생산이 이루어지기 위해서는 자본가가 자신이 수취하는 잉여가치전부를 소비에 충당해야한다는 전제가 필요하다. 만일 자본가가 잉여가치의 일부를 소비하지 않고 추가자본의 구입에 사용한다면, 자본축적이 일어나는 확대 재생산으로 이행하게 된다.이것은 기업에 대한 추가투자가 이루어지지 않은 채 동일한 규모로 반복되는 재생산이다.

경영/경제| 2002.12.18| 2페이지| 1,000원| 조회(736)

마르크스, 단순재생산, 확대재생산

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[경제사] 이행논쟁의 구체적 내용 평가A+최고예요

이행논쟁의 구체적 내용< 이행논쟁의 구체적 내용 >자본주의의 개념을 w. sonbant는 자본주의의 개념을 기업정신-혁명을 추구하려는-으로 보았다. M. webber 는 "합리적인"자본주의 기업을 통해 끊임없이 갱신되는 이윤의 추구라고 보았다. 여기서 합리성은 근대 자본주의의 가장 기본적인 특징이다.H. pirenne 는 원격지 무역을 통해 초과이윤을 획득하는 것이 자본주의의 핵심이라 했고,P. seezy 는 생산력의 상태뿐만 아니라 생산수단의 소유방식 및 생산과정에서 차지하는 사람들의 지위에서 비롯된 그들 사이의 사회적 관계, 즉 기본적으로는 노동을 얘기했다.M. Dobb는 w. sonbant M. webber H. pirenne 의 주장은 기본적으로 초역사적 몰 역사적이며 너무나 보편적인 얘기라고 했다. 그래서 그는 봉건제로부터 자본주의로의 이행문제를 "상인자본"의 중세적 한계와, 절대왕정이 기존의 질서 깨뜨리려는 노력 없이 구질서 속의 특권업고 장사를 했기 때문에 한계가 있다고 했다.즉, 돕은 봉건제 해체의 원인을 법제적 관점과 생산제 시장 (교환)으로 보았다.돕은 농노제(경제외적 부과, 물질적 수치체계)가 곧 봉건제였다고 했다. 봉건제를 농노제의 위기로 본다면, 농노제의 비효율성 때문인데, 원천은 봉건영주들의 증대하는 지대수입욕구와 사치와 전쟁으로 인해 끈임 없이 돈이 들어가는데 있었다. 이것은 노동에 대한 유인결여로 봉건영주와 농노간의 충동이 일어나게 했고, 농노에게 더 많은 지대부과하고 더 죄임으로서 농노들을 도망가고 농민전쟁 일으키고, 결국은 이렇게 지배계급과 피지배계급의 모순에 의해서 봉건제가 해체되었다고 하는 것이다.이에 반해 스위지는 돕을 반박하였는데 첫 번째로 돕은 원격지 무역의 역할을 얘기하지 않았다는 점을 들었고, 두 번째로는 중세의 비효율성, 경제문제의 관심, 봉건지배계급 도시발달을 들었다.돕은 자본주의의 생성을 소 생산 양식이 봉건적 토지소유로부터 독립해나가고 봉건적 토지소유가 분해되어 가는 과정 중에서 파악하였다. 그의 를 기점으로부터 다른 사회체계로의 이행에 관한 특별한 관심을 갖게 해준다'고 하면서 돕이 저작을 들추어 봉건제의 해체 및 자본주의 성립에 관한 돕의 이론과 방법을 스위지 자신의 입장에서 매우 상세하게 전면적으로 검토하고 비판한데 대하여, 돕이 의 같은 호에 그에 대한 반 비판을 실어 스위지에 답한 것 때문이다.이 글을 쓴 다까하시 고하지로도 같은 권고를 받아 (봉건제로부터 자본주의로의 이행)이라는 제목으로 돕- 스위지 논쟁에 참가하였는데, 거기에서 다까하시는 돕과 스위지의 기본적인 재 개념, 방법 및 제 견해에 관련하여 매우 자주 특히 스위지와 대립하였다. 다까하시는 봉건제의 제규정과 그 발전법칙, 봉건적 토지소유와 상품생산 = 유통과의 관계, 봉건지대의 형태전화 생산물 특히 화폐지대단계에 있어서 소규모 농민경영의 확립과 소 상품 생산의 독립, 농민층=소 생산자층의 분해와 산업자본형성을 위한 사회적 제조건, 또는 절대 왕제와 시민혁명과의 관계, 그것을 통하여 실현된 각국 자본주의의 구조적 특질등의 기본적인 그리고 물론 다까하시 자신의 능력을 넘는 광범한 제문제에 대하여 주장했다. 이 논쟁에서는 스위지가 고립된 것처럼 보여진다. 그러나 스위지의 견해가 서유럽또는 일본의 사회, 경제사학에서는 오히려 통절로서 오래 전부터 매우 깊은 뿌리를 내리고 있던 것으로 논쟁 또는 비판의 한 목표도 이점에 두고 있었다.일본의 역사학 및 경제학에 있어서 봉건적 토지소유와 자본주의와의 상호관계의 문제는 일본사학의 현실적 과제이기 때문에 이미 일찍부터 서유럽에서보다도 큰 문제의식을 가지고 이른바 자본주의논쟁 또는 봉건논쟁으로서 특히 실천적 과제의 학문적 처리문제로서 취급하여 왔다. 이러한 갈등과 현실을 가진 일본의 경제사학은 서유럽과 소련의 역사학 및 경제학과는 매우 다른 내용과 방법을 포함하면서 발전하여 왔다. 전후 특히 농지개혁 후 당연하게 문제제기의 방법은 일본 현실의 변화에 따라 다른 각도에서 나온 것이지만, 그것은 많든 적든 이 "이행"의 문제와 관련되어 있다. 그러나 이 문제를 이러 학문상의 문제뿐만 아니라 세계의 많은 부분에 있어서는 현실적인 정치문제로 그곳에서 봉건유제와 자본주의와의 관계는 당면의 역사형성의 문제에 속한다는 것과 영국과 미국에 있어서도 이 논쟁 가운데서 제기된 부르조아 혁명의 기본성격의 해명은 혁명적=민주주의적 전통과 오늘날의 자본주의의 본질을 이해하는데 있어서 시비를 가릴 필요가 있다는 사실에 주의를 환기시키고 절대화제 및 부르조아 혁명에 관한 세 개의 주요한 조류와 견해를 요약했다.첫째로, 영국에서는 1780년 이래의 프랑스혁명의 경유와 같이 부르조아 혁명의 이름에 값할 수 있는 계급관계의 결정적 추이 혹은 국가권력의 성격변화라는 의미에서 혁명적 사건이 아니라 오히려 한 계열의 약간의 투쟁과 부분적인 점진적 이행이 행해진 데에 불과하다는 견해.둘째로 정치=국가 권럭은 본질적으로는 튜더왕조 이전에 혹은 적어도 엘리자베스 시대에는 이미 부르조아의 수중에 이행되었고 따라서 1640년 이후의 제사건은 이 부르조아 지배에 대해 기도된 궁정파로부터의 반 혁명을 선제하고 억제한 것이라는 견해셋째로, 16세기의 영국사회는 여전히 봉건적 형태가 지배적이었고, 국가는 봉건국가 이였으며, 크롬휄혁명이 본래의 의미에 있어서의 부루조아 혁명을 나타내는 것이라는 견해.이다돕의 견해로는 봉건제로부터 자본주의로의 이행에 있어서 상호이해를 방해하는 주요한 장애는 "상인자본"의 역할에 대한 근본적인 오해에 있다는 것이다. 즉 상업길드나 수출조합의 대상인(상업부르조아)에 의해 대표되는 상인자본이 봉건제를 분해시킨 주요한 힘임과 동시에 '산업자본주의의 창출자'라고 하고, 또한 '상업 자본주의'하는 독자적인 체제가 중세의 봉건제와 근대 산업혁명과의 중간에 있었다는 견해에 대한 비판이 이미 일찍이 전진부터 의식적 체계적으로 행해져 결실을 거두었다고 한다.돕은 어쨌든 봉건지대자본농민으로서의 농노 또는 예농을 봉건적 생산관계의 문제로 다루는데 반하여, 스위지는 농노제를 피 정복자의 노동이라는 일반적 개념으로 봉건제로부터 분리시킴으로서 결국 스위지는 봉건제의은 그것이'사용을 위한 생산체계이다' 라는 점을 강조한다.이와같은 기본적이 견해의 대립은 봉건제의 해체 혹은 봉건적 위기문제의 처리방법에 있어 상위 혹은 대립과도 연관된다. 돕과 힐튼, 그리고 말로비스트는 때로는 봉건적 생산의 이른바 비효율성을 문제로 삼고 또 어떤 경우에는 봉건적 생산의 이은바 비효율성을 문제로 삼고 도 어떤 경우에는 봉건적 지배자층의 자신의 권력보호를 위한 봉건지대의 증강, 농민의 과도한 착취, 이에 대한 농민의 반발등을 문제로 삼는데 어느 경우에나 이들이 봉건제의 내부모순에 부목한데에 반하여, 스위지는 봉건제는 그것과는 무관한 외래적인 힘에 의하여 해체된다고 생각하였다.이 외래적인 힘은 상업인데 상업이라고 하더라도 행상적 단계의 상업이나 국지적 교환의 상업이 아니라 수의지게 특징적인 원격지 상업이어서 유럽의 봉건제를 해체세키고 제생산을 창출한 힘 이었음을 그는 되풀이하여 강조하고 있다."서유럽 봉건제발전의 배후에 있는 원동력은 무었 이었던가?"라는 자신의 질문에 대하여 스위지는, 자본주의의 경우에 " 그 원동력은 자본가적 착취과정의 구조 그 자체에 내제하는 자본축적이다"라고 분명히 대답할 수 있지만, '봉건체제는 어떤 내부적인 원동력을 가지지 않는다. 그리고 그것이 실제로 발전을 이룩하는 경우에 추진력은 이체제의 외부에서 찾아질 수 있다 그것은 곧 상업이다' 그에 다르면 봉건사회체제의 주된 동력은 자본주의의 경우의 자본축적과 같이 그 생산양식에 내제적인 것이 아니라, 상업, 도시, 시장, 특히 전기적 상업자본이 근거되는 기반이 원격지지 상업이며, 이러한 제계기는 봉건적 생산양식과는 무관한 외부적인 것이라는 것이다.그런데 돕은 봉건제의 위기와 해체의 문제를 소 생산 양식의 발전 그것의 봉건적 지배로부터의 독립, 그 내부에서의 사회적 분화라는 논리체계로 전개한다. 이 소생산 양식이라는 것은 주지하는 바와 같이 봉건적 생산양식의 토대를 구성하는것으로서의 소규모 농민경제와 독립수공업경영이하고 하였다.이에 반하여 스위지는 화폐지대를 봉건지대로부터 닐 것이다.스위지가 단순상품생산이라는 용어를 의식적으로 피하고 전 자본주의적 상품생산이라고 한 것은 직접 생산자인 농민은 생산수단=토지의 소유자가 아니고 토지는 영주에 의하여 소유되어 있다고 생각한 때문이라고 했는데, 다까하시는 그것은 옳지 않다고 했다. 봉건사회의 농민=직접생산자는 봉건지대를 지불하는 한 근대적인 법적 형식에 있어서 사적 토지 소유자는 아니다. 그러나 토지를 가지고 있거나 토지와 결합되어 있는 토지보유농민이며 여기에서는 그러한 경제적 내용이 중요하다고 그는 말했다.다까하시는 스위지를 비판하였는데, 그는 스위지의 주장에 대해 첫 번째로 "봉건적"이라는 규정을 그 사회적 기반을 부시하고 말하자면 군제적=법제적인 용어로 사용한 서유럽 아카데미즘의 협의의 '봉건제' 개념에 사로잡혀 있는 것이며, 두 번째로 봉건적 국가를 농노제가 지배적인 국가와 동일시한 것이다. 세 번째로는 봉건국가는 지방분권적이지 않으면 안된다는 개념이다.화폐지대가 봉건적 반동= 절대왕제에도 불구하고 유지되고 제생산된 것은 농민이 이미 단순한 상품생산자가 아니라 소상품 생산자로부터 한 걸음 더 나아가 아직 맹아적 이라고는 하더라도 자본가적 상품생산이 그 배경하에서 성립하고 부단히 확되된 때문이었다. 이러한 관계의 성장없이는 회폐지대의 전면적, 봉건적이 성립과 그것이 전 국민적 규모에의 유지는 불가능 하였을 것이다. 이점에 대하여 다까하시의 견해를 요약하지면 화폐지대의 성립 및 유지는 부단히 독립자영농민층을 창출해 나가면서도 이와 동시에 농민층을 자본과 임 노동의 양극으로 분해시켜 나갔고, 소 생산양식=농민층의 봉건적 토지소유의 규범으로부터 완전히 독립한데 이어 자기분해를 수행한 것이 아니라 봉건적 토지소유의 해체과정은 동시에 농민층분해의 과정이었다는 것이다. 돕 자신이 인정하고 있듯이 우리 사이의 견해차이는 초기 및 후기에 있어서의 농민층의 이와 같은 '자기분해'의 정도에 대해 역점을 두는 방법의 차이였다고 할 수 있다.봉건제의 위기의 해체는 스위지가 피렌느에 의거하여 정식화한 것다.

경영/경제| 2002.12.18| 6페이지| 1,000원| 조회(561)

자본주의, 경제사, 돕, 스위지, 이행논쟁

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