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일본어 발음에 대한 시대적 구분과 연구

일본어 악센트 연구의 시대구분[ 목 차 ]1. 들어가기2. 근대 이전의 악센트 연구2.1 상 대2.2 중 고2.3 중세의 교토방언2.4 근 세3. 근대 이후의 연구3.1 표준어의 악센트 연구3.2 일본어 방언 악센트의 연구4. 고문헌의 악센트 연구5. 맺는말참고문헌1. 들어가기영어에서 악센트(stress accent)가 어느 음절에 오는가에 따라 단어의 의미가 달라지는 것처럼, 일본어도 각 단어마다 고유의 악센트(pitch accent)를 가지며, 악센트가 어느 拍(mora)에 있는가에 따라 그 단어의 의미가 달라진다(例:はし箸／はし橋). 그런데도 지금까지 한국에서 일본어 악센트교육은 거의 무시되어 왔다고 해도 과언이 아니다.각 단어마다 고유의 악센트가 있으며 활용형이나 접속에 따라서도 악센트가 달라질 수 있다. 같은 음절의 말이라도 악센트의 차이에 따라서 의미가 달라질 수 있으므로 주의해야 한다. 또, 악센트는 사회적 습관에 다라 결정되는 것이므로 지역에 따라 차이가 나고 시대에 따라서 변화하기도 한다.일본어의 연구는 중국으로부터 한자한문이 전래됨으로 비롯되었으며 악센트에 관한 인식도 중국어와의 접촉에서 싹텄다. 일본어사의 각 시대별로 악센트의 표기는 다양하게 변천되어 왔으나 근대에 이르기까지의 악센트에 관한 연구는 그 注記의 목표가 중국어에 의한 해석에 있었던 것이다.악센트사는 공시적인 각 시대의 악센트 체계를 비교·분석하여 그 통시적변화를 추정하고자 하는 분야이다. 악센트의 변화는 음운변화와 마찬가지로 체계적이며 규칙적으로 일어난다.일본어는 고·저악센트(pitch accent)체계이며 악센트는 넓은 의미의 음운의 일부로 다루어지고 있다.이 글은 악센트사에 관한 외국인 학자들과 일본학자들의 공시적 또는 통시적 연구업적들을 살펴본다. 악센트 연구사의 시대구분은 크게 근대 이전의 연구와 근대 이후의 연구로 나누기로 한다. 原始일본어(奈良 이전, 645 이전)와 상대어(推古·奈良, 645-794)의 시대를 上代 로 보고, 중고어(平安, 1086-1192)의 시대節音의 차이에 의해 吳音, 漢音, 唐音 등으로 헤이안시대 당시부터 명칭을 붙여왔고 에소(江戶)시대의 학자들에 의해 논의되었으나 訓點資料의 본격적인 조사작업에 의해 漢字音의 聲調에 관한 연구도 진전되었다. 누마모토(沼本克明)에 제시되어 있듯이 헤이안시대의 많은 漢籍訓點資料들의 聲調체계에 관한 연구는 문헌별로 이루어져 廣韻의 聲調체계와 비교되고 있다. 그 결과, 예를 들어 『毛詩唐風』殘卷(平安中期點)은 四聲體系(平聲, 上聲, 去聲, 入聲), 『古文尙書』(平安中期點)는 五聲體系, 『周易抄』는 六聲體系(平重, 平輕, 上, 去, 入輕, 入重)였다고 추정된다.2.3 중세의 교토방언중세의 교토(京都) 방언은 상대와 중고의 악센트 체계가 근대체계로 변화하는 시기였다. 院政期에서 에도에 이르는 字書類에는 漢字音의 聲調 이외에도 日本語의 假名에 악센트를 聲点으로 표시한 자료들이 많이 나타났다.가마쿠라(鎌倉)시대의 자료로는 『淨弁本拾遺集』에 붙어 있는 것과 일련의 『古今集』寫本에 찍힌 聲点을 들 수 있다. 그리고 『補忘記』에 보이는 節博士는 에도(江戶) 초기의 악센트의 반영이라고 인정되어 오던 것을 마부치(馬淵和夫, 1958)가 무로마찌(室町)시대의 악센트의 반영이라고 보아야 한다고 주장한 바 있다.가마쿠라(鎌倉)시대의 眞言宗의 聲明10)의 譜는 墨譜로서 악센트 注記를 달아 주었다. 聲明은 일종의 歌謠로서 복잡한 억양을 표시하고 聲点으로는 불충분하고 節博士라는 墨譜記號로 악센트를 기술해 주었다. 그 중 가마쿠라期의 眞言聲明 중 『四座講式』(2115)의 音譜가 후대의 연구자들에 의해 연구·규명됨으로써 가마쿠라 초기의 악센트 체계는 中古의 下降調音節이 高平調로 변한 것 이외에는 커다란 체계의 변화가 없었음이 밝혀졌다.가마쿠라시대의 淨辨本『拾遺和歌集』, 『四座講式』, 『古今和歌集』등의 古寫本에 붙은 聲点들은 주로 헤이안시대의 체계를 계승하고 부분적으로 변화한 곳이 있을 뿐이고, 지금까지의 악센트 자료와는 달리 和歌, 誦句 등이므로 諸活用에 의한 類型의 변화 예도 알 수 있게 되었본어의 악센트 연구사를, 메이지를 기점으로 하여, 과학적 연구가 비롯된 이후를 근대이후로 구분하여 몇 가지 특징적인 연구 업적들을 살펴본다.3.1 표준어의 악센트 연구악센트 연구에 있어서도 서양의 학문적 영향을 받은 야마다(山田美妙, 1892)의 『日本音調論』을 계기로 불교의 이론을 연구하기 위한 실용적인 목적에서 언어음 그 자체를 연구대상으로 하는 과학적 연구로 차츰 관심을 돌리게 되었다. 美妙齊山國武太郞의 『日本大辭書』는 『言海』 등과 같은 종래의 일본어 어휘 사전들과는 달리 수록된 표제어에 일일이 악센트(音調)를 달아 기술한 최초의 일본어 사전으로 평가되고 있다. 그것이 바로 1892년으로, 비로소 일본어 악센트의 연구가 그 여명기를 맞은 시기라고도 볼 수 있다. 『日本大辭書』는 1892년 第1分冊이 간행되어 그 이듬해인 1893년 12월에는 第12分冊까지 완성되었고 부록에 『日本音調論』이라고 하였다. 그것은 획기적인 연구업적이었고, 東京語의 악센트 체계를 규명하고 日本語의 東西 악센트의 차이에 관하여 기술하였다. 이 시기까지 악센트는 音調 라고 불리어졌다.그러나, 그 이전에는 외국인 학자들의 단편적인 일본어 악센트에 관한 연구업적들이 있었다. 16-17세기에는 蘭學이 일본에 들어왔고, 메이지期에 들어와 영국으로부터 비교언어학 등이 활발히 수입되었다.외국인의 업적으로는 Rodriguez(1604-1608)12) J.J. Hoffmann(1868)13) B.H Chamberlin(1888)14) E.R.Edwards(1903)15)와 실험음성학적인 방법으로 일본어 악센트의 기술을 시도하였던 E. A. Meyer(1906)를 들 수 있다.Mayer는 스웨덴의 움살라(Uppsala) 대학 생리학 연구실에서 당시 독일 유학중이었던 후지오카(藤岡勝二)의 피실험자로 하여 東京語와 京都語의 2음절 명사의 악센트를 비교하였고, 이는 연구사적으로는 최초의 실험음성학적 분석의 결과로 평가되고 있다. 후지오카(藤岡勝二, 1872-1935)는 京都에서 출생하여 학교교육을 마친리는 것 으로 설명하였다. アクセント中核 이라는 개념은 핫도리(服部四郞, 1954)와 시바타(柴田武, 1955)에서 アクセント核 으로, 그리고 긴다이치(金田一春彦, 1956)에서 アクセント(中)核 으로 계승·발전되었다.사쿠마(佐久間鼎)는 간다(官田幸一, 1927)에 의해 비판당하고, 이어서 사쿠마(佐久間鼎, 1928)에서 이를 반박하였고, 다시 간다(官田幸一, 1928)의 논쟁을 거쳐서 東京 악센트의 3段階說을 수정하여 악센트의 분류를 平板式에서 下中型, 起伏式에 下上型과 下中型을 설정하였다.진보(神保格)도 사쿠마(佐久間鼎)와 같은 입장에서 東京 악센트의 3段階說을 주장하였다. 진보(神保格, 1916)는 악센트의 본질이 일종의 관념이라고 파악하였다. 악센트는 자연스러운 말에서 連續音聲의 실체를 파악한 것 이라고 보았다. 그는 진보(神保格, 1925, 1926, 1927)에서 사쿠마(佐久間鼎)와 같은 악센트論을 발전시켰고 1932년의 악센트 辭典의 편찬 등도 주목할 만한 업적이었다.아리사카(有坂秀世, 1931)는 音調의 型은 머리 속에 있는 理想的觀念이라고 보았다. 아리사카(有坂秀世, 1931, 1937, 1940, 1941)는 악센트의 본질에 관해 설명하면서 악센트型을 발음운동의 목적관념에서 파악하고자 하였으며 그것은 현실로 표현되어지는 音의 고저관계와는 직접 관계되지 않는다고 주장하였다. 그는 진보(神保格, 1916), 간다(官田幸一, 1928)와 마찬가지로 악센트의 단위를 문절로 보았다.한편 日本語의 악센트論의 4段階說을 주장하였던 三宅武部(1935)도 東京 방언을 중심으로 수편의 악센트 관계 논문을 발표하였고(1934), 악센트辭典(1943)의 편찬 등 악센트 교육 부문에도 공헌하였다.이 무렵의 다마루(田丸卓郞), 야타베(矢田部達郞), 사에끼(佐伯功介), 와타(和田實)등 학자들의 악센트의 段階說을 주장함과는 대조적으로 大西雅雄은 段階說을 반대하고 악센트를 上昇調와 下降調로 파악하고자 하는 견해를 보였다(平山輝男, 1957: 38).이 시기의 악센트의 연서 분리된 연대가 오래되었다고 추정할 수 있다고 보았다. 비교의 대상어는, 조어에서 분열되어 다른 언어에서 차용된 어나 다른 方言에서 받아들여진 어를 제외하고 각 方言의 조어에서 직접 계승된 것이라야 한다고 보았다. 즉, 핫도리(服部四郞)는 方言 악센트를 근거로 하여 方言의 친족관계를 밝히고 더 아나가서 方言의 계통 문제를 고려할 수 있다고 본다. 그는 日本語祖語에서 甲種方言과 乙種方言이 분기된 것으로 보았다.핫도리(服部四郞, 1955)는 영국인 B. H. Chamberlin이 日琉兩語同系說 을 주장한 바 있었던 琉球語가 音韻, 語彙, 語法上으로 유사하며 악센트의 연구에서 하나의 근거를 더 얻을 수 있으므로 首里方言과 東京方言 사이에 나타나는 대응관계는 결코 우연이라고 할 수 없으며, 양 언어의 공통 조어를 고려할 수 있고 그들은 祖語에서 직접 계승되었다고 하는 증거를 밝혔다.그리고 語彙統計的方法에 의해서 東京方言과 首里方言은 A.D. 3-5세기에 분기되었다고 추정하였다. 이러한 대응관계가 더 많은 어휘의 비교에 적용되면 혼수(本州) 方言과 오끼나와(沖繩) 方言의 친족관계를 밝히는 작업도 가능할 것으로 보았다.핫도리(服部四郞)는 악센트 연구의 또 다른 의의로서 어원의 문제를 들고 있다. gs대 일본어에서 의미나 형태가 서로 상이하나 과거에는 동일 어근에서 파생되었을 것으로 생각할 수 있는 단어들에 있어서의 母音交替와 악센트의 대응관계를 밝혀봄으로써 어원연구와 계통연구가 가능하다고 주장하였다.히라야마(平山輝男)는 핫도리(服部四郞)의 영향을 받아서 규슈(九州)에서 홋카이도(北海道)까지 그리고 沖繩에 이르기까지 2000여 지방에 걸쳐 언어 조사를 실시하여 이를 보고하였다. (1937, 1940, 1957) 1974년에는 후지하라(藤原)의 『瀨戶內海言語地圖圈』上·下 498장이 완성되었다. 그것은 20년에 걸쳐 일정한 지역을 설정한 후 노년, 소년의 연령차에 따르는 언어행동 등을 조사한 역작이었다. 1975년에는 國立國語硏究所가 言語地圖 제6집 300장을 완다.

인문/어학| 2007.12.27| 14페이지| 3,000원| 조회(486)

일본어, 메이지, 악센트, 東京語, 近代語

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앨빈토플러의 제3의물결 평가와 요약

목 차서론본론I.완력·돈 그리고 정신II.권력이동1.섬광시대를 지나서2.물리력 야쿠자 요소3.물결의 이동4.물질우위론Ⅲ. 권력의 이동의 요소1.초기호경제2.전자 네트워크의 등장3.네트워크의 구축Ⅳ. 기업의 정보전쟁의 실태 (외부적 요인)1.외적지능2.확대되는 전쟁Ⅴ. 기업의 정보전쟁의 실태 (내부적 요인)1.중역급 사상경찰2.총체적 정보전쟁3.탄력회사의 권력4.탄력회사VI. 대중민주주의 시대의 권력이동1.대중민주주의 시대의 개막2.정보전쟁 시대의 개막VII. 첩보전쟁에 의한 권력이동1.정보의 활용결론Ⅰ.본론앨빈토플러는 여러 미래 학자들중에서도 가장 대중에게 널리 알려진 학자라 할 수 있다.토플러의 대표작은 미래쇼크, 제3의 물결, 권력이동으로 이어지고 있다.지금 근본적으로 다른 권력구조가 형성되어 가고 있다. 즉, 구식 권위와 권력의 붕괴가 가속화되고 있으며 범세계적인 권력구조도 와해되어 가고 있다. 권력이동은 단순한 권력을 이전시키는 데 그치지 않고 그것을 변질시킨다. 과거 지배적이던 조직체들로부터 여러 가지 권력이 이동해 나가고 있다는 점이다. 권력은 기존 중심지들로부터 급속도로 이동해 가고 있다. 여러 분야에서 전문가들의 지식이 일반인에게 공개되어 재분배됨에 따라 지식에 기초하는 권력도 역시 재분배되고 있다. 지식의 역할변화가 중요한 권력이동 사례들의 원인이 되었거나 아니면 권력이동에 기여했다는 것이 드러나게 된다. 부의 창출을 위한 혁명적인 새로운 체제가 확산하려면 권력을 얻은 기존의 모든 이해당사자와 충돌하게 되고 권력구조 자체를 변형시키게 된다. 공상 과학소설에 늘 등장하던 21세기가 눈앞에 다가와 있는 오늘날 미래를 내다보는 사람들 개개인의 시각들은 매우 다양하다. 일정치 않게 변화하기도 하며, 때로는 세기말의 여러 징후들을 보며 인류의 종말을 내다보기도 하고, 때로는 여러 대중매체에서 선전한는 테크노피아를 꿈꾸기도 한다. 앨빈토플러는 비관론자들의 반대편에서 그의 저서들을을 통해서 밝은 미래와 민주적인 문명에 도래한다는 기쁜 소식을 우리에게 전해주 민족을 농경 민족으로 바꾸어 갔다. 그래도 이 농업 사회의 문명권에는 표면상의 차이는 있어도 본질적인 유사성이 있다. 즉 어느 것도 토지에 기초를 둔 생활이라는 것이다. 날이 새면 밭에 나가 일을 하고 날이 저물면 집으로 돌아오는 그런 생활이었다. 제 2의 물결의 방아쇠를 당긴 것은 산업 혁명이었다. 제 1의 물결이 어민이나 수렵민을 농민으로 바꾸어 놓은 것처럼 농민을 공장 근로자로 바꾸어 놓았다. 우선 그 중심이 되는 것이 증기 기관이다. 1712년 영국의 기술자 뉴코맨에 의해서 실용성 있는 증기 기관이 발명되어 공장 생산은 급격하게 발전해 갔다. 그리고 제 1의 물결과는 달리 에너지원은 지하로부터 왔다. 이것들은 일단 소비해 버리면 재생이 불가능한 화석 연료인데 석탄, 천연 가스, 석유 등이 바로 그것이다. 공장은 이 에너지원의 산지에 가까우면 가까울수록 경비가 저렴하기 때문에 점차로 한 곳으로 집결되어 도시가 점점 커져 갔다.이 산업 중심의 새로운 생활 양식은 공업 제품 뿐만 아니라 일이나 사고 방식, 그리고 말하는 방법까지도 규격화시켜 유럽을 기점으로 세계에 퍼져 나갔다. 요람에서부터 규격화는 시작되어 공장을 모델로 해서 학교 교실도 규격화되어 갔다. 나라에 따라서 대중 교육이 서로 다른 것처럼 보이지만 드러난 교육 과정 뒤에 숨겨진 교육 과정은 단순한 기계적 암기를 위주로 평생 기계적인 반복 작업에 순응할 수 있도록 준비되어져 있었다. 그리하여 이 산업주의는 사회의 여러 가지 개별 현상을 모두 모아서 마치 부품으로 기계를 조립하는 것같이 머리와 꼬리가 연결된 광범위하고 강력한 사회 체제를 만들어 갔다. 인간은 옛날부터 자신이 하고 싶지 않은 일을 대신해 줄 기계를 꿈꾸어 왔다. 이런 꿈들이 산업용 로봇 등과 같은 현실적인 도구로 개발된 것은 1962년 미국에서의 일이다. 이렇듯 지금 이 사회 전체는 새로운 문명이 탄생하는 진통을 겪고 있는데 이 문명이야말로 제 3의 물결인 것이다.제 3의 물결은 제 2의 물결의 상징이었던 공장에도 큰 변혁을 가져왔다 있다. 다 아는 바와 같이 이 이질성의 배후에는 공통의 기반이라고도 할 수 있는 유사성이 숨어 있다. 모든 문명의 전제조건은 에너지이다. 제1의 물결이 낳은 사회의 에너지원은 사람과 동물의 근력이라는 [생물에 의한 동력원]이나 태양열, 풍력, 수력과 같은 자연의 힘이라 얘기할 수 있다. 제1의 물결의 사회에서 이용되던 에너지원이 모두 재생 가능했다는 것을 뜻한다. 제2의 물결이 낳은 사회는 석탄이나 가스나 석유처럼, 한 번 쓰고 나면 재생이 안되는 화석연료에 에너지원을 의지하게 되었다.제2의 물결은 자원 제한이라는 것을 보고 방대한 과학기술 체제와 경제기구를 구축했다. 즉, 어디에나 있는 에너지에서 특정 장소에 집중해 있는 에너지로, 재생 가능한 것에서 불가능한 것으로, 갖가지 잡다한 자원과 연료에서 단 몇 가지의 에너지로 변화했다.화석연료는 제2의 물결에 속하는 모든 사회의 기초 에너지가 되었다. 제2의 물결은 시대에 뒤떨어져서 수요에 응할 수 없게 된 유통체계에 변혁을 가져왔다.재생될 수 없는 에너지가 대량생산 시스템과 직결되도 그 대량생산 시스템이 고도로 발달된 대량판매의 시스템 속에 상품을 쏟아놓게 되었다.{농업을 주체로 하는 지역에서는 어디서나 여러 세대의 가족이 한 지붕 밑에서 살았고 경제적으로도 모두가 하나의 생산단위로서 함께 일하는 대가족주의가 일반적이었다. 인도의 결합가족, 발칸반도의 여러 나라에서 볼 수 있던 가족공동체인 짜르드가, 서유럽에서 일반적으로 볼 수 있었던 수세대의 종적 복합가족인 확대 가족등의 예를 들 수 있다.제1의 물결과 제2의 물결의 충돌해서 가정 안의 분쟁, 가부장의 권위에 대한 도전이 시작되었다.I. 완력·돈 그리고 정신물리력·부·지식이 궁극적인 권력의 3요소를 이룬다. 권력의 품질에서 高品質 권력은 지식의 적용에서 나온다. 高品質 권력은 능률을 수반하므로 목표달성을 위해 최소한의 권력수단을 사용한다. 지식은 이용가능한 물리력이나 富의 양을 늘리거나 선택적으로 어떤 특정한 목적을 달성하는 데 필요한 양을 줄이도록 사용할분에 더욱 의존해야만 한다. 요컨대, 초기호경제의 등장은 산업문제 전체를 근본적 부의 재인식할 것을 요구하고 있다.Ⅲ. 권력의 이동의 요소1. 초기호경제초기호경제는 실업의 개념뿐 아니라 노동의 개념까지도 시대에 뒤떨어진 것으로 만들고 있다. 컴퓨터와 첨단기술의 등장으로 육체적 노동뿐만 아니라 정신적 노동이 강조되어 가고 있다. 즉 정보처리나 경영정보 체계의 이용 등에 대한 지식 등이 노동문제의 핵심문제로 부상하고 있다. 일부 업체와 산업을 부를 생산하기 위해 다른 업체나 산업에 비해 다량의 정보를 철해야만 한다. 개개 업종의 경우처럼 그것들로 정신노동의 양과 복잡성에 따라 정신노동 스펙트럼에 위치시킬 수 있다. 경제가 초기호적 생산으로 이행해감에 따라 모든 업체들은 지식의 역할을 재검토하도록 강요 받고 있다. 고지식 부분중에서도 가장 민첩한 업체들이 가장 먼저 지식의 역할을 재검토하고 작업을 개편하고 있다. 이런 업체들은 무정신 노동을 최소화하거나 첨단기술부문으로 이전시키고 노동자의 잠재력을 최대한 개발하면 생산성과 수익이 극대하게 되리라는 가정하에 운영되고 있다. 즉 노동의 지식집약도를 노동력에 맞춰 소수 정예화하는 것이다.저지식의 산업주의 경제에서는 부가 재화의 소유에 의해 확정되는 것이 보통이다. 즉 재화의 생산이 경제의 중심이며 물질우위론은 실제로 대량생산의 이데올로기였다. 초기호경제에서 생성되는 새로운 생산모델은 근본적으로 체계적 또는 통합적 견해에 입각하여 생산을 동시적·종합적인 것으로 파악한다. 새로운 생산양식에 기호들이 수렴되면서 물질우위론의 가설들이 분쇄되고 자본과 통화 자체가 변모와 함께 강력한 생산의 변화가 일어날 것이다.오늘날 사회적 ‘지식기반 ’에서 일어나고 잇는 거대한 격변으로서 초기호의 등장을 말해주고 있다. 지식은 그 자체로서가 아니라, 상상력과 직관력의 산물임은 물론이고 정열과 감정의 산물인 여러 가지 가치체계까지도 포함하는 지식 네트워크를 창조하고 있는 것이다. 이러한 사회의 지식 체계에서 일어나는 여러 가지 변화는 곧장 기업운수록 인간의 의사결정은 더 한층 눈에 보이지 않게 된다.2. 확대되는 전쟁오늘날의 맹렬한 기술혁신 속도는 제조업계에 한가지 전략을 선택하도록 강요하고 있다. 다른 업체의 표준에 편승(호환성)하거나 스스로 표준을 발명하여 자기업체에 적용하느냐 아니면 한정된 용도와 시장만을 갖는 사업의 형태인가 하는 선택이다. 이러한 전략적 선택은 경쟁자들간의 치열한 생존전략을 불러 일으키고 있다. 즉 표준을 둘러싼 전쟁에 대기업과 전체 업계의 운명이 걸려 있는 것이다. 또한 우리가 네트워크나 소프트웨어의 표준을 작성하면 곧 새로운 기술이 나와 이 표준을 뒤떨어지고 부적절한 것으로 만들어 버리고 만다. 따라서 표준작업은 보다 복잡한 차원으로 옮겨간다. 결국 둘 또는 그 이상의 표준이 경쟁할 때는 이용자가 스스로 시스템을 전환시킬 수 있도록 해주는 새로운 장치가 등장한다. 그러나 이 새로운 장치의 표준도 필요하게 된다. 이처럼 표준을 장악하기 위한 싸움은 높은 차원에서 낮은 차원으로, 그리고 다시 높은 차원으로 옮겨간다. 이 싸움은 정보를 장악하고 보내고 규제하기 위한 보다 크고 계속적인 전쟁의 일부이기 때문이다. 과학기술이 발전함에 따라 기술적 표준자체는 지식의 심화를 반영하게 된다. 많은 정보와 한층 심화된 지식이 표준에 구현되는 것이다.Ⅴ. 기업의 정보전쟁의 실태 (내부적 요인)1. 중역급 사상경찰최고 정보책임자들은 정보싸움의 한복판에 서 있는 것이다. 그들은 정보의 흐름을 바꿈으로써 기존의 권력관계를 흔들어 놓을 수 도 있다. 컴퓨터와 네트워크의 효율적인 사용을 위해 대규모의 조직개편이 단행되고 또한 전략적으로 잘 이용하면 새로운 시장을 개척하고 새 제품을 창조하여 전혀 새로운 분야에 진출하게 되면 조직의 형태와 업무가 달라지고 그것은 중역실내에서 권력투쟁을 야기하게 된다. 요컨대, 정보전쟁이 기업의 외부에서 전개되고 있는 동안 기업 내부에서도 소규모 정보전쟁이 벌어지고 있는 것이다. 마이크로 컴퓨터의 등장으로 정보책임자들은 그들의 입지가 줄어든 것 같이 보이지만 그들은 알러낸다.

사회과학| 2007.12.27| 17페이지| 3,000원| 조회(800)

권력, 물결, 정보전쟁, 토플러, 이동

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교종과 선종의 철학적 탐색에 대한 그 의의

교종과 선종에 대한 철학적 탐색에 대한 논의와 그 의의목 차서론 – 교종과 선종의 한반도 유입본론교.선의 대립종파간 대립 주요 논점불교국가 고려의 양태결론 - 교종과 선종에 대한 철학적 논쟁의 의의서론교종과 선종의 한반도 유입삼국시대에 불교 경전이 유입되면서 수용된 종파를 교종이라 부른다. 신라 통일기에 원효를 비롯한 여러 고승들에 의해 경전에 대한 주석이 가해짐으로써 불교 철학에 대한 이해가 심화되었고, 아울러 5 종파가 확립되었는데 보덕의 열반종, 자장의 계율종, 원효의 법성종, 의상의 화엄종, 진표의 법상종이 그것이다.선종은 인도인으로 중국에 들어온 달마 대사가 “편안한 마음으로 벽을 바라보면서(安心觀壁)” 깨달음을 구한 후, 혜능이 “문자에 입각하지 않으며 경전의 가르침 외에 따로 전하는 것이 있으니 사람의 마음으로 직접 터득하고, 본연의 품성을 보고 부처가 된다(不立文字敎外別傳直指人心見性成佛).”라 이야기하고 마조도일이 “타고난 마음이 곧 부처(自心卽佛)”라 하며 인간의 평등과 인간성의 고양을 강조하면서 체계화된다.이러한 선종을 익힌 도의가 신라 헌덕왕 때 당으로부터 귀국하면서 우리나라에 전해지나, 아직은 왕즉불(王卽佛)(왕은 곧 부처)의 왕권 불교인 교종의 탄압을 받아 그 세력을 펼 수가 없었다. 그 후, 선종은 신라 하대로 접어들면서 새로이 대두하던 6두품 및 지방 호족 세력의 환영을 받는다. 이는 진골 귀족의 견제로 신라 사회에서 정치적 뜻을 펼 수 없었던 6두품들이 선종의 개창(9산)에 앞장섰기 때문이며, 복잡한 교리를 떠나 심성의 도야에 치중하는 단순한 선종의 수양 방법이 호족들의 호감을 산 데다 선종 자체가 혁신성을 띠고 있었기에 새로운 사회 건설을 꾀하는 6두품과 호족의 환영을 받을 수 있었던 것이다.경전을 읽고 공부함으로서 해탈을 얻는 방식인 교종은 시간이 많은 귀족들에게 인기가 많았던 반면, 서민들은 공부를 할 시간이 없었기에 좌선과 명상을 통한 수양으로 해탈을 얻는 선종은 서민들에게 인기가 많았으며 교종은 돈이 많이 드는 번잡한 나갔다.선종이 교종을 비판하던 초기 양상은 주로 선․교 사이의 고하(高下)와 동이(同異)에 관한 문제를 중심으로 이루어졌다. 화엄의 선(禪)은 석가의 경전에 근거하는 여래선(如來禪)인데 반해, 선종의 선은 언어문자에 의존하지 않는 교(敎) 밖의 특별한 전통인 조사선(祖師禪)이었다. 선종은 조사선의 입장에서 화엄에 포함되어 있는 선적인 요소까지도 비판의 대상으로 삼았다. 교종은 석가의 일반적 가르침인 이론 불교였던 데 반해 선종은 언어물자를 배격하고 마음으로 전하는 (以心傳心) 좌선(坐禪)의 실천을 통해 사람들의 본래 성품이 아무런 차별이나 분별도 없는 부처 자체임을 직관하는(不立文字, 敎外別傳, 直指人心, 見性成佛) 실천 불교요 수행 불교였다.이러한 선종의 비판에서 영향을 받아 많은 화엄 승려들이 선종으로 전향하였고 또 화엄 사원이 선종 사원으로 바뀌었다. 고려 태조의 「훈요십조」의 제 1조에 교․선간의 사원 쟁탈을 금하는 조항이 있을 정도였으니만큼 이 당시 교․선 간의 사원 쟁탈이 얼마나 심각했는지를 짐작하기란 어렵지 않다. 선종의 비판에 맞선 화엄종의 일차적 반응은 결사(結社)를 통한 자체 반성으로 나타났다. 9세기 말 화엄 결사가 성행하였는데, 이는 말할 것도 없이 선종의 비판에 대한 위기 의식의 표현이라 하겠다.선종이 본격 수입되는 신라 헌덕왕 이후부터 고려 초에 이른 200년 동안은 교선이 병립하는 형세를 이루었다. 이 시기에는 비록 선종이 교종의 한계를 비판하고는 있었지만, 그 근본을 부정하는 데까지 이른 것은 아니었다는 데서 그 원인을 찾을 수 있다. 이와 아울러 왕실에서 교종과 선종을 융합시키려는 노력을 기울인 것도 중요한 원인이었다.교종과 선종은 모두 ‘열반’(해탈, 즉 깨달음)을 궁극적 목적으로 하는 점에서는 일치하지만, 최고 깨달음의 내용과 그 수위(首位)에 대해서는 견해를 달리하였다. 또 열반에 이르는 길(수단) 이 무엇이냐에 대해서도 하나는 이론 중심에서 찾았고 하나는 수행중심에서 찾았다는 차이가 있다. 선종은 화엄의 지나친 이론주의적通說)로 발전하여 사실상 교종과 선종은 선종으로서의 통합이 이루어지게 되었다. 그러나 오늘날까지도 한국 불교는 돈오점수 논쟁을 재연하기도 하는 등 교․선 논쟁의 연장선상에 있다고 할 것이다.2. 종파간 대립 주요 논점교종과 선종의 대립은 이론과 실천의 대립이라는 성격을 가진다. 따라서 그 대립은 통일을 전제할 수밖에 없는 것이다. 그러나 여기에도 무엇이 우선이냐 하는 우위의 문제와 그것들이 같은가 다른가 하는 동이의 문제가 있다. 우위 논쟁은 최고 경지를 둘러싼 것으로 삼매(三昧)에 관한 논쟁이라 할 수 있고 동이 논쟁은 방법론에 관한 것이다. 하지만 곧 동이논쟁은 우위논쟁과 같은 선상에서 이루어졌고 주로 선종측의 공격에 대한 교종의 방어 형태로 전개되었다.삼매의 중요성은 화엄에 의해 강조되었다. 『화엄경』에는 해인삼매(海印三昧)가 강조되는데, 이는 망상이 다하고 맑고 깨끗한 마음이 터득되면 일체의 것이 가지런히 이 마음속에 나타나는 것을 의미한다. 이에 반해 선종에서는 이를 지나치게 현학적이라고 공격하면서 또한 중국 선종의 개창자인 달마로부터 6조 혜능까지 일관되게 강조되어 온 일상 삼매(현상 가운에 있다고 하더라도 취하거나 버림이 없고, 이익과 불이익을 따지지 않으며, 성공과 실패를 생각지 않고, 미워한다거나 좋아하는 마음도 내지 않아, 그저 편안하고 고요하고 안온한 것, 그래서 조금도 마음에 거리낌이 없이 아주 깨끗하게 밝아지는 경계 一相三昧), 일행 삼매(일상삼매를 확신하는 순수한 하나의 곧은 마음이 그 본체를 잃지 않을 때, 곧 정토를 성취한다는 것 一行三昧)를 들어 이것이 해인삼매보다 한 단계 놓은 차원이라고 주장하였다. 곧 선종은 일상삼매를 통해서 교종의 경지보다 높음을, 일행삼매를 통해서 현실의 실현 가능성을 주장하며 교종을 비판하였다.방법론에서도 교종은 불교 교리를 비판적으로 검토하고 공부하는 ‘교관(敎觀)’을 제기하는 반면 선종은 달마의 최고 법문으로 알려져 있는 ‘이입사행론(二入四行論)’(청정심淸淨心을 깨닫고 구체적 실천으로 나아감)을 주장계는 교종으로 선종을 흡수하는 의천의 천태종(天台宗) 성립을 들 수 있으며, 세 번째 단계는 선주교종(선종중심+교종)을 주장한 지눌의 ‘정혜쌍수’ 및 ‘수선결사’, 그리고 이에 영향을 받았음에도 결국 교종으로 회귀한 요세의 ‘백련결사’ 운동을 들 수 있다.상종과 성종의 불성에 관한 논쟁은 교종을 더운 현학적이게 만든 가장 큰 원인이 되었으며 결국 민중과 유리되는 결과를 낳았다. 따라서 균여는 이 둘의 통합을 통해 정치적 목적 뿐 아니라 선종의 공격에 대비하려는 의도도 있었다. 그러나 이에 대한 선종 측의 뚜렷한 대응을 찾기 어려운 것이 당시까지만 해도 선종의 영향력은 미미하였기 때문이다. 교선 논쟁의 본격적 시작은 의천의 천태종 성립에서 찾을 수 있다. 의천은 당시 불교를 교리, 교단 양면에서 일대 개혁하고자 시도하였고 교주선종의 입장에서 선종에 대하여 옛 선과 지금의 선을 구분하여 옛 선은 이론에 입각하여 실천을 닦는 습선(習禪)인 반면 지금의 선은 이론을 도외시하는 말장난의 설선(說禪)이라 하여 신랄하게 비판하였다. 교종의 일반적 특징은 현상계의 ‘통일성’또는 ‘연속성’을 설명하기 위해 주로 연기설의 인과율에 의존해 왔는데 비해 선종은 현상계의 인과성을 부정하고 현상세계란 단지 마음이 짐짓 꾸며 낸 환상과 같은 것이라고 주장해왔다. 이에 천태종을 제창한 제각국사 의천은 교종 중심의 선종 통합을 추진했는데 그는 고려 문종의 4번째 왕자로써 중국 송나라 때 거란 침입과 관련해 송과 고려의 사이가 좋지 않던 시절 하인 하나를 데리고 밀항하여 송나라 왕을 감동시켰다는 일화가 있다. 그는 내외겸수(안과 밖을 겸해야 완전해진다 內外兼全) 를 교선 통합의 슬로건으로 내걸었다. (=교관겸수-교[교종]관[꿰뚫다-선종]겸수) 의천은 대장경을 편찬하는데 평생을 바친다. (초조대장경 - 대장경속편[속장경] - 고려대장경 [팔만대장경] ) 의천은 ’교관병수론’을 통해 모든 존재의 불성을 인정하고 대립을 극복하고자 했으나 이론을 중시함으로써 실제로는 대부분의 무지한 중생들을 제외시과 현상을 구분할 수 없듯이 선정과 지혜도 분리되지 않는다)라는 말로써 요약될 수 있겠다. 또한 지눌은 중생과 부처가 한 몸이며 ‘화광반조’를 통해 보살(실천)의 도만 행하면 삶의 공간인 삼계가 불토가 아님이 없다고 하기도 하였다.지눌은 또한 ‘수선결사’ 또는 ‘정혜결사’ 라는 구체적 실천 운동을 통해 정토사상과 참법을 바탕으로 불국토 건설을 주창하는 등 불교 대중화 운동을 꾀하였다. 이는 최씨 무신 정권의 지원 속에서 발전하며 한국 불교에 선을 정착시키는 데 지대한 영향을 끼치기도 하였으며 더욱이 이론을 쉽게 정리하며 일반 백성의 정토신앙까지도 포괄하여 지방 사회의 일반 백성으로부터 광범위한 지지를 얻을 수 있었다. 이에 요세는 교종쪽에서 영향을 받아 ‘백련결사’ 운동을 시작하였는데 지눌의 ‘돈오’, ‘정혜’ 에 비해 ‘참회’ 와 ‘정토’ 를 강조하였다. 그러나 수행과 교화의 일치를 주장한 점에 있어서는 두 운동 모두 일치한다고 볼 수 있다.그러나 이러한 혁신운동은 원의 간섭기에 들어서면서부터 그 걸음을 멈추고 타락하게 되었다. 비대해진 사원경제와 지나친 불사의 성행은 국가재정을 고갈시키는 중요 요인이 되었고 삼국시대부터 1천년간 한민족에게 지대한 영향을 미친 불교는 주도적 지위를 성리학에게 넘겨주게 되었다.고려시대 불교를 대표하는 천태종과 조계종의 공통점과 차이점을 정리해보면 다음과 같다. 공통점은 첫째로 천태종과 조계종 모두 교종과 선종을 통합하려 하였던 것이며 둘째로 두 종파 모두 불교계의 정화 운동을 하였다는 것이다. 천태종은 법상종의 사치성과 보수적, 귀족적 성격을 비판하였고, 조계종은 문벌귀족과 연결된 교종 세력의 타락성을 비판하는 신앙 결사 운동을 전개하였다. 그리고 그 차이점은 첫째, 천태종은 교종의 입장에서 선종을 통합하려 한 데 비해 조계종은 선종을 바탕으로 교종을 통합하려 하였고 둘째로, 천태종의 교선통합은 조직만을 통합한 불완전한 통합이었지만, 조계종의 선교 통합은 교종과의 조화를 주장하였기 때문에 선교 일치의 완성된 철학 체계를 이루었것이다.

인문/어학| 2007.12.21| 5페이지| 1,500원| 조회(375)

선종, 철학적, 경전, 교종, 종파

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근대화 과정 초기 위정척사파에 대한 실체적 의미

위정척사 운동의 실체적 의미-간략적위정척사 그 문구만으로는 그럴듯하게 마치 조선왕조를 지키려는 사상인 것 같으나 사실은 그 사상은 오로지 명나라만을 위한 사상이고 그 외 일본이나 서양인들은 모두 오랑캐로 보는 전근대적 시각인 것이다 그 무렵 바야흐로 서세동점 의 물결을 타고 일직이 명치유신을 단행한 일본은 근대화에 성공하였고 영국은 아편전쟁을 통하여 홍콩을 차지하는 등 격변이 일고 있음을 지적함과 동시 공리공담에 치우친 성리학으로는 새로운 세계의 사조에 대적 할수 없음을 지적한 남인 이수광씨의 후계자에게 대항하기 위한 론리에 불과한 것이며 이로 인하여 대원군과 고종은 어느 편에 서지도 못하고 좌왕 우왕하다가 결국은 왜놈에게 나라를 빼앗긴 결과가 되었으니 이 사상이야말로 우물안의 개구리들인 격이라 아니할 수 없다 그러나 이 학문을 배운 분들이 이항로 선생 서거 후 27년에 명성황후 시해 사건이 일자 분연히 일어나 의병운동을 전개한 것은 참으로 다행한 일이라 아니 할 수 없다.위정척사 운동은 외세의 침략을 절대 용납할 수 없다고 분명히 밝힌 점에서 큰 의미를 갖는다. 그러나 서양을 미개한 짐승으로 보는 비현실적 세계관에 머물렀고, 서양에 대한 대책도 근대 무기를 막아내기에는 역부족이었다는 점은 한계로 남는다. 위정척사론자들의 이처럼 좁은 시야는, 초기 개화파의 자주적 개국론과 개항 이후 적극적인 개화 운동의 전개에 큰 걸림돌이 되었다. 일본이나 청나라가 침략 정책을 수행하기 이전에 국력을 기르려는 시도를 봉쇄하는 결과를 가져왔던 것이다.또한 위정척사 운동은, 부패한 양반 체제와 외세의 침략에 반대하는 농민들의 저항을 탄압하는 입장에 서 있었다. 1869년 광양 농민 항쟁을 토벌한 기념비문을 지었던 기정진의 생각이, 그 생생한 보기이다. 기정진은 그 비문에서 농민군을 흉한 도적떼, 망령된 도깨비 등으로 표현한 반면, 농민군을 토벌한 지방 관리의 공적을 칭송했다. 그는 정치를 개혁해야 한다고 느꼈지만, 농민층이 개혁의 주체로 성장하는 것을 용납할 수 없었다.이러한 여러 한계에도 불구하고, 위정척사 운동은 19세기 후반기 정치와 역사의 거센 파도 속에서 분명한 힘의 근원이 되었다. 대원군이 추진한 강력한 통상 거부 정책과 병인양요, 신미양요를 뒷받침하는 정신적 지주로 작용하였으며, 1895년 일제의 명성황후 시해 사건과 단발령에 반발하여 일어난 의병운동으로 연결되었다. 제국주의 외세의 침략성과 약탈적 근성을 정확히 파악하면서, 그들과 맞섰던 위정 척사 운동의 힘찬 정신은 칭송할만한 것이었다.결국, 위정척사 운동은 외세 배격에는 충실했으나 낡은 구질서를 벗어나지 못하였으며, 그런 맥락에서 개화 운동이나 농민들의 변혁 운동을 부정적으로 바라보았던 것이다.위정척사 사상은 새로이 형성된 사상이 아니라 성리학에 들어 있는 내용이었다. 그 핵심은 정학(正學)인 성리학을 지키고 불교나 도교를 이단으로 배척하며, 중국의 문명은 성현이 만든 것이므로 존중하고 오랑캐의 문화를 그릇된 것으로 여겨 물리친다는 것이었다. 양반 성리학자들은 18세기 말 천주교와 서양 과학이 수용되면서 지배 체제에 큰 위협을 느꼈다. 그들은 서양인을 오랑캐보다 더한 짐승처럼 여기고 그 문명을 사악한 것으로 보았다. 성리학과 중화 문명의 정당성을 지킴으로써 사악한 천주교와 서양의 물질 문명을 배척하자는 것이었다. 이러한 위정척사 사상은, 19세기 초 천주교에 대한 대대적인 탄압과 이양선을 배격해야 한다는 해금(海禁)정책의 기반이 되었다.

사회과학| 2007.12.21| 2페이지| 1,000원| 조회(158)

위정, 개화, 침략, 국론, 미개

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민주노동당의간략연혁과 권영길

민주노동당과 권영길에 대해민주노동당의 대권후보로 권영길 후보가 선택되었다. 민노당의 대권후보로써 지지부진한 지지율을 유지하면서 민노당을 알리고 자신의 지지를 호소하는 권영길 후보의 민노당 경선은 경선초반부터 정파선거 논란에 휩싸였다. 민노당내의 두 정파중 최대반면 권 후보측은 "다른 진영에서 역풍을 기대하고 은근히 부추기는 것 같다"며 "권 후보가 넓은 지도력과 탄탄한 대중조직을 갖고 있기 때문에 과반수 이상 득표할 것이다민주노동당과 권영길 후보에 대한 지지도나 관심이 적은 상황에서 민노당의 대선 후보로 권영길 후보가 확정되었고, 대선 레이스에서 민주노동당의 대권후보로써 권후보가 나름 선전을 하며 최선을 다하고 있는 상황이다. 17대 대선후보로 민노당이 권영길 후보를 선택한 것은 그의 정치적 능력이 탁월함을 인정하는 좋은 예 일 것이다. 이렇듯 민노당과 당원이 대권 후보로 권영길을 지목한 것은 그의 당내 영향력에 기인한 것 일 터인데, 그 파워는 어디에서 오는 지 알아볼 필요가 있을 것이다. 그의 지지세력인 노동자, 농민등 사회적 약자에 속하는 민노당의 당원들이 경선과정에서 그를 선택한 주된 이유는 민노당의 정치이념에 따른 권영길에 대한 믿음의 표현일 수 있을 것이다. 그렇다면 그 내막을 자세히 파악해보면 당내의 카리스마적인 그의 영향력이 그 주된 이유일 것이다. 민노당 경선과정에서 그 당내 영향력이라는 것이 무엇인지 알아보면 권영길 후보가 대권후보로 선택된 진짜 이유를 알 수 있을 것이다. 이 논문의 목적은 권후보의 민노당의 대권후보로 지목된 이유을 파악하는 것이며, 그러한 연구과정으로서 깊이 있게 연구해야 할 부분은 권후보와 당의 정책성향, 당 조직의 구조, 당외적 변수, 그리고 권후보 개인의 정치적 특성등에서 찾아 볼 수 있을 것이다. 다시말해 권후보에 대한 당내 인지도 현상자체를 분석하고 연구한 후, 권후보가 어떻게 당내 파워를 집결, 유지 할 수 있었는지 알아 보겠다.내적특성권후보의 민노당내 정치적 최고 수훈은 민노당을 원내 제3당으로 진입시킨 사건인데, 민노당 특성을 이해하기 위해 언급하자면, 지난17대 총선에서 1950년 이후 최초인 노동자의 정당 민주노동당이 원내에 진입했다는 것이다. 지역구에서 2석, 정당 투표에서 13%를 얻어 단숨에 제3당으로 부상하게 되었다. 기존의 의회 내의 보수일색의 정당구조에서 민주노동당의 원내 진입은 물론 그 자체로도 큰 의미가 있지만, 민주노동당은 진보정당이라는 맥락에서 큰 의미를 둘 수 있다. 민주노동당을 이해 하기 전에 진보정당에 대한 개념의 이해가 필요하다. 진보정당은 기존보수세력과 대적되는 정치이념을 표방하고 정치권력에 대한 독자적 이해를 견지한다. 대체로 자본주의 사회의 경우 다양한 이해관계를 가진 계급 계층들 또는 사회세력들이 존재하며, 이들은 자신의 이해관계를 보다 많이 실현하기 위해 대다수 국민으로부터의 지지 또는 국가권력의 집권에 초점을 두고 있다. 이러한 이해를 가진 진보정당은 한국 정치구조의 제약성으로 인해 성장은 차치 하고라도 정당의 명맥을 유지하는 자체가 힘들었다. 그러나 저번 17대 총선에서 민주노동당의 원내진입은 과거의 진보정당의 패턴을 깨고 새로운 반향을 일으킨 계기가 되었다. 이러한 민노당의 원내진입은 국민들의 새로운 요구에 부흥할 수 있는 진보성향의 정당의 필요성의 대두를 현실화 시켰고, 그러한 대리격인 민노당이 그 역할을 수행했으므로 민노당원들의 그의 최대 업적인 원내진입의 가치를 누구보다 잘 이해하고 있을 것이며, 그의 대한 믿음이 꾸준할 것이라 는 것은 자명한 일이다. 즉 서구의 산업화가 진행되면서 나타났던 정치적, 이데올로기적 논의와 함께 사회적 약자, 농민, 노동자들에게 더 나은 혜택이 돌아가리라는 희망을 전해 준 권영길 이었으므로 그의 지지는 민노당 태생과 원내진입의 두 이유만으로도 그 원인을 설명 할 수 있을 것이다.구체적 내적특성을 밝혀 설명하자면 먼저, 정당이념이 무엇인지 살펴보면, 2000년 1월 31일 창당 대회 선언문에 나온 민주노동당의 정당이념은 ‘노동자와 민중주체의 정치와 그 민주적 사회경제체제를 통해서 인간적 가치를 실현하고 미래의 희망을 가질 수 있는 세상을 실현하는 것을 목표로 하는 것’ 이다. 즉, 사회주의적 이상과 원칙을 강조하며 노동자를 위한 정당인 것과, 통일과 자주를 강조하며 분단 및 민족문제 해결을 최우선으로 해야 할 것을 주장한다.민주노동당은 민주, 평등, 해방을 최고의 가치로 추구하며, 해방 이후, 정치적으로는 권위주의 보수 정부와, 경제적으로 자본주의 속에서 불평등과 차별, 억압으로 고통 받았던 국민들을 대변하고, 그들이 국가의 주인으로서 권리를 누리고, 노력에 대한 보상을 받을 수 있도록 도와준다는 확고한 정체성을 가지고 있다. 또한, 노동자들을 대변하는 정당으로서(즉, 계급정당이다), 국민 일반을 대변하는 것이 아니라 구체적으로 국민을 구성하는 계급, 계층 중 사회적 약자의 사회경제적 이해관계를 정치에 반영시키는 것을 목적으로 하는 정당이다.{김석연, 민주노동당 노동자의 정치적 성장, 한국노동사회연구소, 2003, p.5)노동자뿐만 아니라, 노동자, 농민, 영세 상공인, 도시빈민과 여성, 장애우, 청년, 학생 및 양심적 지식인들의 정당이 되고자 하는 민주노동당은 당원들에게 확고한 신념의 지표를 제시하였고, 그 중심에는 권영길 후보가 있었기 때문에 당원들의 지지는 확고했다.2000년 1월 29일 창당대의원대회 때 제정된 강령 역시 정책이념 명료화의 내적 특성이라고 할 수 있다. 강령은 이렇게 시작한다. ‘우리 민중은 제국주의 침략과 민족 분단, 독점재벌의 민중 수탈, 군사독재로 얼룩져 온 오욕의 역사를 바로잡고 민족의 진정한 발전을 이루기 위해, 크나큰 희생을 무릅쓰면서 투쟁해 왔다. 이제 우리는 이러한 성과를 바탕으로 민중의 해방과 민족의 통일, 나아가 인류의 미래를 이끌어갈 선봉으로 당당히 나서야 한다 강령에 의하면, 우리가 처해 있는 오늘날의 현실은 자본주의를 심화하는 세계체제인데, 자본주의는 생산력의 발전으로 인류의 삶에 획기적인 변화를 준 한편, 자본주의는 만물을 상품화하고, 노동자를 비롯한 민중을 착취하고, 계급적 불평등을 초래하여 고통스러운 삶을 강요하고 있다. 세계체제는 이러한 자본주의의 병폐를 심화하여, 노동자를 비롯한 민중들에 대한 착취와 수탈을 강화하고 있다. 따라서 민주노동당이 만들어 갈 세상은 노동자와 민중 주체의 자주적 민주 세상이다. 또한 민족분단으로 인한 대립과 반목을 종식시키고, 7천만 민족의 소망에 따라 화해와 평화의 자주적 민족통일국가를 건설하는, 즉, 한반도 전체에 까지 노동자와 민중이 주체하는 자주적 민주 세상이 되길 꿈꾸고 있다. 그것을 위한 불굴의 의지로 계속 투쟁할 것과 전략 등이 강령에 나타나 있다. 이처럼 강령은 철저하게 노동자와 민중을 위한 정당이라는 것과, 민족통일을 위해 힘쓰는 정당이라는 것을 나타내고 있다. 이런한 정당강령과 이념들이 권후보 개인의 것은 아니지만, 민노당 당원들은 원내진입과 사회적 약자들에 대한 극단적 진보주의자인 권후보에 대한 믿음은 경선과정에서 그러한 결과를 가져오지 않았나 생각 할 수 있다.내적 특성으로 민주노동당의 초대 대표인 권영길 후보 및 당원들의 삶을 볼 수 있겠다. 민주노동당의 초대 대표는 권영길 의원이다. 권 의원은 서울대 농대를 나와, 프랑스 파리 2대학교 신문대학원에서 석사 학위를 받았다. 1971년 서울신문에서 기자가 되었고, 1980년부터 7년간 프랑스 특파원을 역임하고, 1987년 외신부 차장을 지냈다. 1988년부터 노동운동에 몸담아, 1994년까지 언론노동조합연맹 초대~3대 위원장, 전국업종노동조합회의 의장, 전국노동조합대표자회의 공동대표, 의료보험통합적용확대 국민연대회의 대표, 우리 농업지키기 국민운동본부 대표 등을 역임하였다. 1995년에는 5·18 학살자처벌특별법 대책위원회 대표를 지냈다. 2000년부터 민주노동당 대표로 4년 동안 일했다. 오랫동안 노동자와 민중들을 위해 힘써왔었던 삶임을 알 수 있다. 2001년 12월 권영길 대표는 환갑을 맞았지만, 중앙당 상근자들과 간단한 점심식사로 환갑잔치를 대신하였다. 60이 넘은 나이에도 여전히 진보정치를 꿈꾸며, 그의 신념대로 살고 있었다.{윤효원, 민주노동당에 던지는 한표가 희망입니다 , 한국노동사회연구소, p6)2000년부터 부 대표였고, 2004년 6월 6일, 새로운 민주노동당의 대표로 선출된 김혜경 대표는 일생 동안 도시빈민들과 애환을 함께 해온 `빈민운동의 대모'이다. 1945년 해방둥이로 태어난 김 대표는 67년 개미마을 넝마주이 정착촌에서 도시빈민 운동에 처음 참여했으며, 이듬해 연세대 도시문제연구소에서 주민 조직가 교육을 받고 본격적인 빈민운동에 나섰다. 창신동 재개발 반대투쟁과 청계천 `뚝방' 육성회비 납부거부 운동 등을 거쳐 난곡동 달동네에 정착해 난곡희망의료협동조합과 신용협동조합을 설립했고, 1985년에는 천주교 도시빈민회를 설립하는 등 빈민운동의 살아있는 역사로 불리는 인물이다. 청소년공부방 설립을 비롯한 주민교육운동 등 80-90년대 일반화된 달동네 운동의 여러 모델들이 대부분 김 대표의 작품이다. 또한 당시 사무총장인 노회찬 의원, 비례대표로 뽑힌 단병호 의원 등 대부분의 대표들은 직접 노동현장에서 뛰거나, 노동운동을 했던 사람들이다. 그리고 당원들을 보면 6만의 당원 모두가 진성당원이다. 모두 당비를 내고 당원 활동을 하며, 원내에 진입한 의원들도 119개의 의원 특권을 반납하고 노동자 평균월급인 180만원만 받겠다고 약속했다. 대신 반납한 의원 세비와 진성당원의 당비를 모아 정책개발에 쓰겠다고 했다. 이들 당원들의 성향은 대부분, 민중민주 계열 아니면, 민족해방 계열이며, 그들은 대부분 노동자와 서민 출신이거나, 그들을 위해 운동해 온 사람들이다.

사회과학| 2007.12.20| 4페이지| 1,000원| 조회(210)

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