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[국사, 역사] 태평천국 평가C아쉬워요

태평천국 {* 시작하는 말* 본말1. 태평천국 봉기의 배경2. 태평천국의 정책3. 태평천국의 붕괴와 역사적 의의* 맺음 말* 시작하는 말아편전쟁{) 1840∼1842년 아편 문제를 둘러싼 청나라와 영국간의 전쟁. 청나라는 쇄국정책을 시행하여 외 국 무역은 광저우[廣州]항(港)에 한하며, 또한 공행(公行)이라 불리는 상인단체(길드)를 통해서 만 허가하였다. 18세기 후반 이후 외국 여러 나라 중에서 영국이 광저우 무역의 중심이었다. 중국의 주요 수출품목은 비단·차(茶)·도자기 등이었고, 영국은 약간의 모직물과 향료 정도 여서 비단과 차를 구입하기 위해서는 대량의 은(銀)을 제공할 수밖에 없었다. 더욱이 18세기 말 영국 정부가 차에 대한 수입관세를 인하하고부터 일반 국민 사이에 차를 마시는 풍습이 보급되어 중국차(홍차)의 수입이 급증하였다. 1832년까지 중국무역의 독점권을 갖고 있던 영 국 동인도회사는 인도산(産)의 목화와 아편을 중국으로 수출함으로써 차의 구매자금을 조달하 려고 하였다. 특히, 그들이 전매제도 아래에서 중국인의 기호에 맞도록 정제하여 모험적인 민 간상인에게 팔아넘김으로써 중국에 밀수된 아편의 양은 해마다 격증하였다. 1830년대가 되자 중국측의 은(銀)이 종전까지의 입초(入超)에서 출초(出超)로 바뀌게 되어, 중국의 은 값이 뛰 어오르기 시작하였다. 본위화폐(本位貨幣)인 은화의 등귀(騰貴)는 재정과 상업에 파괴적인 영 향을 미쳤다. 특히 일상 동전(銅錢)을 사용하면서, 이것을 은으로 환산하여 납세하지 않으면 안 되는 농민에게 있어 동전에 대한 은가 비율의 고등(高騰)은 심각한 것이었다. 또한 관청, 특히 군대 안의 아편 중독환자의 격증은 전제왕조(專制王朝)에 심각한 위협이 되었다. 이와 같은 급박한 상황에 몰리자 황제(道光帝)는 유명무실해진 아편금지령을 엄격히 시행하기 위하 여, 강경한 아편금지론자로 알려진 임칙서(林則徐)를 흠차(欽差:全權)대신으로 임명하고 광저 우에 파견하여 밀수를 근절하고자 하였다. 임칙서가 무력적인 위협을 포함한 강경수금발의 노인으로부터 지상의 악마를 퇴치하라는 사명과 칼을 받는 꿈을 꾸었다고 한다. 그 후 아편전쟁의 패전으로 충격을 받은 환경 속에서, 전에 광저우[廣州]의 노 상에서 얻은 프로테스탄트계(系)의 그리스도교 입문서 《권세양언(勸世良言)》을 읽고, 배상제 회(拜上帝會)라는 종교결사를 창립하였다. 그것은 중국에서 처음으로 생긴 일신교(一神敎)로 서, 또 유(儒) ·불(佛) ·도교(道敎) 이하 모든 기성종교 또는 우상숭배를 정면으로 부정한 첫 거사였다. 신도들은 신의 아들로서 모든 사람은 평등하다는 홍수전의 가르침에 따라 서로 도우며, 엄격한 금욕적 계율 밑에 단결하여 관헌과 권력자의 박해에 항거하였고, 1851년 1월 모든 요마(妖魔), 즉 우상숭배를 보호하는 타락한 청나라 조정과 이를 돕는 사람들을 타도하 여 평화롭고 평등한 지상천국을 수립할 것을 목적으로 거병하였다. 이때 국호를 태평천국이라 하고, 홍수전을 천왕(天王)이라 칭하였다. 파죽지세로 진격한 태평군은 1853년 난징[南京]을 점 령하고 신국가 건설에 착수하였다. 그러나 이 무렵부터 홍수전은 정치 ·군사에서 은퇴, 천왕 부에서 신비적 ·광신적인 생활에 빠졌다고 하나 그 실제는 분명하지 않다. 청나라 군사가 난 징을 함락하기 1개월 전에 음독 자살하였다.에 의해 조직된 배상제회{) 19세기 중엽 중국에서 태평천국(太平天國) 운동의 바탕이 된 그리스도교적 종교결사. 1843 년 홍수전(洪秀全)이 광둥성[廣東省] 화현[花縣]에서 창시하였는데, 주로 광시성[廣西省]의 객 가(客家)를 중심으로 빈농 ·광산노동자 ·유민들 사이에 퍼졌다. 유교를 바탕으로 하는 전통 체제와 날카롭게 대립, 우상숭배와 공자(孔子)에 대한 배례를 엄금하고 미신과 아편을 배격하 며, 모세의 십계(十戒)를 본받아 금욕적인 계율의 실천운동을 폈다. 광시에서 일으킨 우상파괴 운동을 계기로, 청왕조를 악마라 일컬으며 악마타도의 혁명운동을 전개하였다.를 중심으로 광서성 계평현 금전촌에서 청조의 타도와 태평천국의 건설을 내세우고 봉기한 19세기 최4회의 내지 순회도 하였다. 그러나 많은 외정(外征)과 내순(內巡), 천수연(千宴) 등 의 사치로 막대한 경비를 낭비하여 만년에는 쇠운을 가져왔다. 정치적으로도 그가 총애하던 화신(和)의 전횡과 관리의 독직(瀆職), 만주인 ·무관들의 타락 등이 1796년 백련교(白蓮敎)의 난 때 표면화되었고, 각지에 반란이 일어나자 1795년 가경제(嘉慶帝)에게 양위했다. 문화적으 로는 그의 개인적 자질이 풍부하여 절정에 달했으며, 예수교 전도사들을 통해 서양의 학문 · 기술이 전래되고, 중국이 유럽에 소개되는 등 국제적 교통이 열렸다. 한편 고증학의 번영을 배 경으로 《사고전서(四庫全書)》가 편집되고 《명사(明史)》가 완성되는 등 수사사업(修史事業) 도 활발하였다.말기부터 가경{) 가경제 [嘉慶帝, 1760 ~ 1820]. 이름은 영염(永琰)이었으나 후에 옹염(琰)으로 고쳤다. 묘호(廟號)는 인종(仁宗). 건륭제(乾隆帝)의 열다섯째 아들이다. 건륭제 생존 중인 1796년 선양(禪讓) 을 받아 즉위하였으나 태상황제(太上皇帝)가 된 건륭제가 실질적으로 통치하였고, 1799년 태 상황제의 사망으로 친정(親政)을 폈다. 친정 즉시 권세를 부리던 건륭제의 총신(寵臣) 화신 (和)을 자살하게 하고 후베이[湖北] ·쓰촨[四川] ·산시[陝西] 지방을 소란하게 하던 백련교 (白蓮敎)의 난에 직접 대처하였다. 1802년경 난이 평정되었으나, 광둥[廣東] ·푸젠[福建] ·저 장[浙江] 등 남동해안에서 채견(蔡牽)을 중심으로 한 난이 일어났고, 1713년 천리교(天理敎)의 난이 일어났으며, 그 중 1부대가 북경의 궁성에 난입하였다. 또 회족(回族) ·먀오족[苗族] 등 의 반란이 일어났고, 한편 외국세력도 아편을 들여오는 등 중국으로 들어오기 시작하였다. 가 경제의 치세는 청나라가 전성기를 지나 쇠퇴의 길로 들어서는 전환의 시대였다.·도광{) 선종 [宣宗, 1782 ~ 1850]. 중국 청나라의 제8대 황제. 휘는 민녕(旻寧). 연호에 의해 도광제(道光帝)라고도 일컬어진다. 인종(仁宗)의 둘째昌輝)에 의해 그와 가족, 부하 등 수천명이 함께 처형당하였다. 이 일 뒤에 지도자들끼리의 불신이 깊어져 결국 태평천 국도 무너지게 되었다.을 東王, 소조귀를 西王, 위창휘{) 금전의 객가출신으로 전당포를 경영하던 지주이자 捐監生이었으며, 保良功匪會를 조직하 여 관에 자유로이 출입하면서 배상제회의 활동을 엄호했던 인물이다.를 北王, 그리고 석달개{) 석달개 [石達開, ? ~ 1863]. 중국 태평천국(太平天國)의 지도자. 익왕(翼王)에 봉해졌다. 문무 를 겸비한 객가출신 토호로 보양공비회의 회원이었다. 구이셴[貴縣]의 지주의 집에서 태어나, 20세에 태평군(太平軍) 거병(擧兵)의 중심 인물이 되었다. 태평천국이 난징[南京]으로 도읍을 옮긴 뒤, 안칭[安慶]에서 서정군(西征軍)을 지휘, 1854년 우창[武昌]을 탈환하여 양쯔강[揚子江] 으로 쳐내려오는 상군(湘軍)을 포양호[陽湖]에서 격파하였다. 1856년 태평군의 내분으로 양수 청(楊秀淸), 위창휘(韋昌輝)가 살해된 뒤, 난징에 돌아와 정치를 거들게 되었으나, 홍수전(洪秀全)에게 소외당하여, 군을 이끌고 남방의 여러 성(省)을 전전(轉戰)하였다. 그러다가 쓰촨[四川]에 들어가 1863년 6월 다두허[大渡河]에서 청군(淸軍)에 붙잡혀 살해되었다.를 翼王에 봉했다.태평천국이 영안에서 국가의 체제를 정비하는 동안 청군이 영안을 포위하였다. 태평군은 포위를 뚫고 광서성 계림을 공격했으나 실패했으나 실패했으며, 이후 호북성의 문호인 岳州·漢陽·武昌을 함락시킨 뒤에 하남성으로 진군하였고 뒤이어 양자강 중·하류의 군사요지인 九江과 蕪湖를 거쳐 1853년 남경을 점령하였다. 금전에서 봉기한 뒤에 남경에 이르기까지 남쪽의 홍수전은 양강총독의 아문을 天王府라고 명한 뒤에 국가로서의 체제를 정비하였다. 태평천국의 정치적·군사적 조직의 모델은 「周禮{) 주대의 관제를 기록한 책. 주관(周官)이라고도 한다. 유교 경전의 하나로 6편(篇)으로 되어 있다. 주공(周公:BC 12세기)이 찬(撰)한 것이라고 하는데, 이는 주공이 예(禮)제도이다. 일상의 의식은 스스로 해결하되 관혼상제의 비용과 홀아비·과부·고아·연고가 없는 노인 빛 불구자의 부양비용은 모두 국고에서 충당했다. 태평천국 정부는 지방을 군정체제로 다스렸고 인재를 등용하기 위하여 과거를 실시했다.또한 태평천국은 남녀평등을 주장하였다. 즉 남성과 여성은 모두 형제 자매로서 행정과 전투에도 동등하게 참여하도록 하였다. 여성을 속박하던 전족을 금지하였고, 창부제를 폐지하고, 축첩도 금지했다. 이와 같은 여권신장은 노비제 폐지와 미신타파 등과 같은 풍속혁신과 함께 추진되었고 도박·아편·담배·간통을 금지하는 도덕적 윤리가 강화되었다.태평천국에서는 민영수공업을 폐지하고 수공업 장신들을 匠營으로 편성하여 군수품을 생산하여 조달하였다. 상인들에 대한 정책으로는 상인자본을 모두 성고에 귀속하도 규정하였다. 이와 같은 정책의 목적은 가난한 소상인을 돕고, 세금을 가볍게 하며, 중요상품을 국가가 독점하려는 것이었다. 그리고 상인들이 담합하여 가격을 올리거나 매점매석을 못하게 하였으며, 공정하게 교역하고 제대로 세금을 납부하도록 했다. 정부는 가난한 소상인에게는 운영자금을 지원한 뒤에 7할만을 상환받고 나머지 3할은 자금의 회전을 위하여 남겨두었다.태평천국의 商稅로는 關稅·營業稅·선박톤세가 있었는데 모두 청조의 그것보다 가벼웠다. 한편 태평천국은 백성의 생활과 직결된 생활필수품을 국가가 독점하여 그 값을 낮추었고, 무역을 하고자 하는 외국인들에게는 반드시 허가증을 받도록 하고 그것에 근거하여 세금을 납부하도록 하였다. 또한 아편수입을 엄금하여 판매자와 흡연자 모두를 참수하였다. 태평천국이 점령하였던 강소·절강·안휘·강서성의 주요생산물인 生絲와 茶를 외국으로 수출하고 외국상인들로부터 총과 대포 같은 무기류와 식량과 면사 등의 필수품을 구입하였다.태평천국이 봉기한 직후에는 부패한 관리를 처벌하는 한편 재해를 당한 백성들을 구제해 민중들을 호응을 받았고, 엄격한 군율을 제정하고 군대를 감독하여 민폐를 끼치지 않도록 하였다. 태평천국 군대가 한 지역을 점령하

인문/어학| 2003.11.28| 14페이지| 1,000원| 조회(381)

전쟁, 아편전쟁, 태평천국운동, 태평천국, 아편

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[역사, 국사] 문화대혁명

文化大革命{* 시작하는 말* 본말1.문화대혁명의 발생 원인2. 문화대혁명의 시작3. 문화대혁명의 진행* 맺음말* 시작하는 말1966년 발생한 문화대혁명은 폭풍우처럼 단시간에 전 중국을 휩쓸면서 중국인민을 10여 년 간의 큰 재난 속으로 몰고 갔다. 이 재난이 눈앞에 닥쳤을 때 사람들은 이것이 어디에서 기인했는지 알지 못했다. 일반인민은 말할 것도 없고 중국공산당의 간부들조차도 상당한 기간 동안 전혀 이해하지도 못했고, 진지하게 받아들이지도 않았으며, 힘을 기울이지도 않았다. 사람들은 최고층의 지시, 중앙의 문건, 최고지도자의 연설을 통해 단지 정신을 이해하고, 거리와 골목에서 이곳저곳의 소식을 듣고 동향을 추측할 수 있을 뿐이었다. 이러한 종류의 특수한 역사 현상은 문화대혁명으로 하여금 시작부터 특수하고 난해한 색채를 띠도록 만들었다.1976년 강청(江靑){) 장칭 [江靑(강청), 1914 ~ 1991.5.14] 중국의 여성 정치가. 호 윈허[雲鶴]. 예명 란핑[藍]. 본명 리칭윈[李靑雲]. 산둥성[山東省] 출생. 가난한 가정에서 태어나 15세 때부터 연극공부를 시작하 여 1929년 지난[濟南]의 실험극원에 들어가 연극단원이 되었다. 1939년 마오쩌둥[毛澤東]과 결 혼한 후 옌안[延安] 루신[魯迅]예술학원 연극예술과 교수를 지냈다. 1966년 중국공산당 중앙문 화혁명소조 제1조장·중국공산군 문화공작 고문, 1969년 당 제9기 중앙위원·중앙정치국 위원 이 되었다. 1973년 당 제10기 중앙위원·중앙정치국 위원으로 활동하였으나, 1976년 '4인방(四人幇)사건'으로 체포되었다. 1980년 '린뱌오[林彪] 장칭[江靑] 반혁명집단'의 주범으로 재판에 회부, 1981년 사형선고를 받았으나 형집행이 2년간 유예되었고 1983년 무기형으로 감형되어 복역 중 옥사하였다.반혁명집단이 분쇄된 후 4인방{) 4인방 [四人幇] 중국공산당 중앙위원회 부주석 왕훙원[王洪文], 정치국 상임위원 겸 국무 원 부총리 장춘차오[張春橋], 정치국 위원인 장칭[江靑]·야오원위안[姚文元] 자오[李大釗]의 조교로 일하면서 방청하였으며 철학회와 신문학연구회(新文學硏究會)의 활동 에 적극 참여하였다. 또 양창지에게 유물론적 철학과 윤리학 강의를 받았고 비밀학생단체들과 접촉하면서 무정부주의에 관한 책을 많이 읽어 그의 사상은 마르크스주의로 기울게 되었다. 1919년 5 ·4운동 발발 후 후난학생연합회를 설립하고 《샹장평론[湘江評論]》을 펴냈으나 곧 폐쇄당하고 베이징으로 도망쳤으며, 러시아혁명에 관한 책을 많이 읽었다. 1920년 상하이[上海]에서 천두슈[陳獨秀]를 만났으며 다시 창사로 돌아와 1924년까지 창사 제1사범학교의 부속 소학교 교장 겸 사범부의 어문(語文) 교사가 되었다. 1922년 양창지의 딸 양룬후이[楊閏慧]와 결혼하였고, 그 해 7월 상하이의 중국공산당 창립대회에 참가하였으며, 후난성 대표로서 중국 공산당 제1차 전국대표대회에 출석하였다. 1924년 국공합작(國共合作)이 되자 공산당 중앙위 원, 국민당 제1기 후보, 중앙집행위원, 선전부장 대리, 중앙농민운동 강습소장, 정치주보 사장 등을 겸임하였다. 1926년 장제스[蔣介石]의 숙청으로 상하이에 갔다가 1927년 우한[武漢]으로 가서 중국공산당 중앙농민부장이 되었고 국공분열(國共分裂) 뒤 농홍군(農紅軍) 3,000명을 조 직하여 징강산[井岡山]에 들어가 근거지로 삼고 주더[朱德]의 군대와 합류하였다. 이듬해 공농 홍군(工農紅軍) 정치위원이 되었고, 1930년 홍군 제1방면군 군사위원, 중국 공농혁명위원회 주 석에 올랐다. 1931년 장시성[江西省] 루이진[瑞金]의 중화 소비에트정부 중앙집행위원회 주석 이 되었고, 그 인민위원회 주석으로 뽑혔다. 1934년 10월 루이진에서 산시성[陜西省] 옌안[延安]까지의 1만 2,500km에 이르는 대서천(大西遷)을 시작하였으며, 도중에 구이저우성[貴州省] 쭌이[遵義]회의에서 당 지도권을 장악하였다. 시안사건[西安事件]을 거쳐 국공합작에 성공하자 항일(抗日)민족통일전선을 수립하고, 홍군을 국민혁명 제8로군으로 개편하여 일본군에 대항하 였다. 그지식계급이다. 1948년 중국공산당에 가입, 상하이[上海]에서 잡지 《맹아(萌芽)》의 편집위 원 및 《해방일보》의 주필을 역임하면서 문예비판논문을 발표하였다. 1965년 《문회보(文匯報)》에 우한[吳]의 역사극 《해서파관(海瑞罷官)》과 덩퉈[鄧拓]·랴오모사[廖沫沙]의 《삼가 촌찰기(三家村札記)》 등을 비판하는 글을 게재, 문화대혁명(文化大革命)의 불길을 당겼다. 1966년 중앙문혁소조원(中央文革少組員), 1967년 상하이시(市) 혁명위원회 부주임, 1969년 제9 기 중앙위원, 중앙정치국 위원, 1973년 제10기 중앙위원, 중앙정치국 위원 등을 역임하였다. 마 오쩌둥[毛澤東]의 사후인 1976년 10월 '4인방(四人幇)'의 한 사람으로 체포되어 1981년 특별법 정에서 징역 20년을 선고받았다.의 논문 「신편 역사극『海瑞罷官』을 평함」이 상해의 「文匯報」에 발표되면서 부터이다. 이 논문은 吳 {) 우한 [吳(오함), 1909.11.5 ~ 1969.10.11] 중국의 정치가 ·역사가. 본명 춘함(春).자 진백(辰伯). 호 오헌(梧軒). 필명 유생(酉生) ·오자직(吳子直). 저장성[浙江省] 출생. 1934년 칭화[淸華]대 학을 졸업한 후 윈난[雲南]대학 ·시난[西南]연합대학 등에서 역사학과 교수를 역임하며 사회 경제사 연구에 진력하였다. 항일전쟁 때는 민주동맹에 가입, 급진적 자유주의자로서 인민정치 협상회의 등에서 활약하였고, 전후에는 베이징[北京] 부시장, 전국인민대표대회 대표, 중국사학 회 이사 등의 요직에 있었다. 1961년부터 덩퉈[鄧拓] ·랴오모사[廖沫沙]와 공동으로 《베이징 문예[北京文藝]》지(誌)에 사극 《하이루이파관(海瑞罷官)》, 수상집 《삼가촌찰기(三家村札記)》를 집필하였는데, 1965년 문화대혁명 때 비판의 대상이 되어 실각당하였다. 1968년 투옥 되어 1969년 옥중에서 사망하였는데, 1978년 명예회복이 이루어졌다. 저서에 《주원장전(朱元璋傳)》 등이 있다.이 쓴 京劇의 시나리오 「해서파관」이 모택동에 의해 실각된 전 국방부장 彭德懷[安源]노동조합 총주임이 되었다. 1925년 중화노동조합총연합회 결성과 더불어 부위원장이 되 고, 그 후 상하이[上海]에서 5·30사건 등을 지도하였으며, 국공분열(國共分裂) 후에는 러시아 의 동방대학(東方大學)에 유학하였다. 1932년 장시[江西] 소비에트구(區)에 들어가 노동운동을 담당하고, 1936∼1942년 중국공산당 중앙위원회 베이팡국[北方局] 서기, 중위안국[中原局] 서 기, 화중국[華中局] 서기 등을 지내면서 지하공작을 지도하였다. 1943년 옌안[延安]으로 돌아와 중앙서기처 서기, 인민혁명군사위원회 부주석이 되고, 1945년 중국공산당 제7기 전국대표대회 에서는 ‘당의 조직을 논함’이라는 제목으로 강연을 하였고, 중앙위원 ·중앙정치국 부주석 ·중앙서기처 서기가 되어 마오쩌둥[毛澤東] 다음가는 이론가로 꼽혔다. 1948년 《국제주의와 민족주의》를 저술하고, 1949년 중앙인민정부위원회 부주석이 되었으며, 1954년 중국공산당 제1기 전국인민대표대회(전인대)에서 헌법 초안의 제안설명을 하여 전국인민대표대회 상무위 원회 위원장에 선출되었다. 1956년 중국공산당 중앙위원회 부주석, 중앙정치국 상무위원, 1959 년 제2기 전국인민대표대회에서 마오쩌둥에 이어 국가주석이 되었다. 그러나 사회주의 건설에 있어 그의 기술 우선, 엘리트 존중 등의 사고방식은 점차 마오쩌둥의 사상과는 차이점이 있음 이 드러났고, 1966년 이래의 문화대혁명 과정에서는 ‘반(反)마오쩌둥 실권파의 수령’ ‘중 국의 흐루시초프’로 격렬한 비판을 받았으며, 1969년 제9기 전국인민대표대회에서는 정식으 로 당에서 제명되고 모든 공직이 박탈되었다. 그러나 마오쩌둥이 사망하고 그 후 덩샤오핑[鄧小平] 체제가 자리를 굳혀감에 따라 1980년 제11기 전국인민대표대회 5중전회(제5회 중앙위원 회 전체회의)에서 그 폐막성명을 통하여 류사오치의 사후복권(死後復權)이 선언되었다.·鄧小平{) 덩샤오핑 [鄧小平(등소평), 1904.8.22 ~ 1997.2.19] 중국의 정치가. 쓰촨성[四川省] 출생민정치협상회의 전국위원회 상무위원, 1950년 중난군[中南軍] 군정위원회 주석 겸 중난군구 사령원이 되었고, 한국의 6·25전쟁 발발 후 중국인민지원 군 총사령으로 참전하였다. 1954년 국무원 부총리, 국방위원회 부주석, 1956년 당중앙정치국 위원, 1958년 당중앙위원회 부주석, 정치국 상임위원, 1959년 국무원 부총리, 국방위원회 부주 석을 연임하고 국방부장이 되었다. 1959년부터 군 내부에 마오쩌둥사상 학습운동을 전개하였 으며, 1965년 〈인민전쟁 승리 만세> 논문을 발표하고, 마오쩌둥‘농촌으로 도시포위’전략을 세계전략으로 확대하였다. 1967년 문화대혁명 속에서 마오쩌둥·장칭[江靑]과 결합, 군의 힘을 동원해 권력을 탈취하고, 1969년 중국공산당 제9기 전국대표대회에서 마오쩌둥의 후계자임을 당규약으로 명기하였다. 1971년 9월 실각하였으며, 반(反)마오쩌둥 쿠데타를 음모하다가 사전 에 발각되어 실패로 돌아가자, 가족과 함께 비행기로 탈출하여 소련으로 망명하던 중 몽골 지 방에서 비행기가 추락하여 사망한 것으로 알려졌다.사이의 논쟁이 그것이다. 나서경은 미국의 베트남 침략을 중국에 대한 직접적·즉각적인 위협으로 받아들여 군사·기술을 중시함과 동시에 소련과도 제휴해야 한다는 입장에 섰다. 한편 임표는 미국의 군사적 위협보다도 소련의 수정주의 가 중국사회주의를 위협한다고 생각하고, 만일 미국이 중국을 공격해온다 해도 전통적인 유격전을 주로 하는 인민전쟁으로 맞서 싸우게 되기 때문에 국내의 인민과 해방군의 사상·교육을 중시해야 한다고 하였다.임표의 주장은 분명 모택동의 뜻을 반영하고 있었고, 군수뇌부 의견의 대립은 당지도부의 대립이기도 했다. 대립의 귀결점은 소련과 손을 잡을 것인가 하는 점에 있으며, 이를 방아쇠로 하여 표면적으로 드러나지 않고 있던 의견·정책의 대립이 한꺼번에 모택동에 의하여 정치투쟁으로 격발하게 된 것이다.3. 문화대혁명의 진행66년 6월 1일은 문화혁명이 대중운동적인 성격을 띠게 되는 획기적인 날이었다. 이날 모택동은 북경

인문/어학| 2003.11.28| 13페이지| 1,000원| 조회(439)

문화대혁명, 모택동, 혁명

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[소설] 삼국지의 영웅 손권 평가B괜찮아요

손권의 자는 중모(仲謨), 시호(諡號)는 태황제(太皇帝)로 세상이 다 아는 오나라의 초대 황제다. 위나라의 조조, 촉나라의 유비와 더불어 삼국정립(三國鼎立)의 솥발의 형세를 유지했던 세 나라 가운데 하나가 오나라의 손권이다. 이런 면에서 볼 때 손권은 에서 없어서는 안 될 주인공 가운데 한 사람임에 분명하다. 그러나 손권은 조조나 유비에 비하면 상당이 인상이 약하다.그 이유를 보면, 우선 손권에세는 창업의 일대기가 없다. 조조나 유비는 알몸 하나로 몸을 일으켜 군응할거의 쟁탈전 속을 뛰어다녔고, 피비린내 나는 고투를 거듭하면서 큰 업적을 이룩했다. 그들의 생애는 부상과 부침을 거듭하는 일대 드라마였다. 이에 비해 손권은 아버지인 손견, 형인 손책의 2대에 걸쳐 이룩된 기반을 이어받아 처음부터 많은 혜택을 지니고 시작했다. 그 뒤로도 손권에게는 조조나 유비에게서 보는 것처럼 파란만장한 인생 드라마가 거의 없다. 그렇다고 해서 전혀 없는 것은 아니지만, 조조나 유비가 화려한 드라마를 연출한 것에 비해 손권의 경우는 모두 평범한 것이었다. 이것이 그의 인상을 약하게 한 첫 번째 이유이다.다음 이유는, 손권의 경우 천하를 잡겠다는 의지가 약했던 것을 지적할 수 있다. 이것도 조조나 유비와는 두드러지게 다르다. 조조와 유비의 쟁패전의 무대는 중국의 중심이라고 할 수 있는 황하 유역에 있었다. 조조는 쟁패전에서 이겨 이 지역을 통치하게 되었고 실력에서 뒤떨어지는 유비는 멀리 촉의 땅으로 어쩔 수 없이 물러나야 했다. 그럼에도 유비는 끝까지 조조에 대한 대항의식을 버리지 않았다. 유비의 의지는 사후에는 제갈공명에 의해 계승되어 힘겨운 북벌까지 감행하게 된다. 즉 위와 촉의 각축은 중앙 권력을 둘러싼 싸움이라고 말해도 좋았다. 그러나 손권에게는 중앙의 패권을 쥐고 천하를 호령하고자 하는 적극적인 자세가 부족했다. 그도 때때로 군사 행동을 했으나 그것은 천하의 패권을 넘보는 행위가 아니었고, 대개의 경우 위나 촉의 침공을 받아 그것을 반격하는 방위전에 지나기 않았다. 요컨대 손권은 일관하여 보조역인 지방 정권을 지키는 데에 만족했던 것이다.셋째는 손권의 성격이다. 손권은 위, 촉에 대항하여 삼국정립의 국면을 잘 지켜왔다. 그런 점에서 손권도 영웅의 한 사람임에는 분명하다. 문제는 영웅은 영웅이라도 어떤 유형의 영웅이었나 하는 것이다. 형인 손책이 적극적인 경영을 한 창업형이라면, 손권은 지키는 것을 중요시한 수성형이었다. 그러므로 손권은 그 생애 대부분을 지키는 것으로 일관했다. 이것이 조조, 유비와 달리 그의 인상이 약한 이유이다.앞에서 말한 것처럼 손권은 감국 항쟁의 시대에 지키기를 철저히 한 보조역이었다. 그런 이유로 조조나 유비에게서 볼 수 있는 파란만장한 드라마도 없고 인상도 약하다. 그러나 정상의 자리에 무려 오십여 년을 앉아 격심한 항쟁의 시대 속에서 살아남았다. 그 저력은 무엇일까?첫째, 그는 인재의 등용을 훌륭히 해냈다. 이 점은 조조나 유비도 같지만 손권의 경우 우수한 인재를 들이고 명사를 구하기 위하여 많은 힘을 쏟았다고 한다. 인재를 들이는 것만큼은 적극적으로 했던 것이다. 그 결과 손권 아래에는 주유, 정보, 노숙, 여몽, 제갈근, 육손 등과 같은 쟁쟁한 인재들이 많았다. 아무리 훌륭한 인재들을 모았다 해도 그들을 적재적소에 활용하지 못하면 아무 것도 아니게 된다. 아랫사람을 다룸에 있어서 조조는 지나치게 이기적이고, 유비는 너무 사사로운 정에 흐르기도 했으나 손권은 적당한 수준을 유지했다고 한다. 손권은 타고난 수성형의 정상의 장점을 몸에 지니고 있었던 것이다. 아랫사람을 따르도록 하는 손권의 비책 중 하나는 좋은 점은 키워서 말해주고 단점은 잊어버린다는 것이다. 상대의 단점을 눈감아주고 장점을 발휘할 수 있도록 격려했다. 그리고 끝까지 전폭적인 신뢰를 보냈다. 중국 속담에 '의심을 하면 의심을 받는다'는 말이 있다. 사람을 다루는데 핵심이 된 만한 말이다. 손권은 이 말을 잘 실천했다. 그는 아랫사람을 다루는 면에서는 조조나 유비에 비해 조금도 부족함이 없었다. 그가 강동의 지반을 굳건히 확보하고 살아남는데 성공한 첫 번째 이유가 바로 이것이다.손권이 살아남는데 성공한 두 번째 이유는 유연한 외교 전략을 구사하였기 때문이다. 앞에서 말한 것처럼 조조는 천하의 패권을 잡겠다는 야망이 있었고 유비는 그런 조조에 맞서 대항하였다. 이 두 사람이 명확한 목적 의식을 가지고 어지러운 세상을 살아갔다면 손권은 이런 적극적인 목적 의식 없이 모든 전략을 강동의 영토를 평안하고 안전하게 유지하는데 기울였다. 따라서 그의 외교 전략도 한층 유연한 자세 속에서 때로는 유비와 손을 잡는가 하면 때로는 조조와 손을 잡는 것도 마다하지 않았다. 위와 촉은 삼국시대를 통하여 일관되게 적대관계에 있었으나 손권의 외교 전략은 어디까지나 유연했다. 그는 정면대결을 피하고 영토의 안정을 꾀했다. 결과적으로 그것은 성공하였고, 훌륭한 외교 전략으로 평가받기에 이른다.

인문/어학| 2003.11.02| 3페이지| 1,000원| 조회(944)

이문열, 삼국지, 손권

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[사학, 역사, 국사] 청 유희해와 조선 문인들과의 교유관

청 유희해와 조선 문인들과의 교유고朴現圭한중일 관계사김위현 교수님史 60000270송명희1. 열림말2. 유희해와 조선 문인들과의 교유(1) 김씨 부자(2) 조씨 집안(3) 홍씨 집안(4) 여항 계층3. 맺음말1. 열림말유희해는 청 중엽 명문 집안의 출신으로 조선에서 燕京에 온 사절단과 매우 밀접한 교유 관계를 유지하면서 조선의 금석문이나 문헌에 깊은 관심을 가져 왔으며, 의 편찬자로 그 이름이 우리 나라에 널리 알려진 자이다. 유희해는 조선 학자들의 절대적인 도움을 받아 해동 금석문과 서목을 편찬할 수 있었고, 이와 반대로 조선 학자들도 그를 통해 중국 금석문을 비롯한 많은 자료와 문헌을 접할 수 있었다.다음에서는 유희해의 교유고를 살펴보기로 하겠는데 좀 더 구체적으로 말하자면 유희해를 정점으로 펼쳐진 조선 학자들과의 교유 관계를 통해 이들이 맺어온 인연과 두터운 우정을 새겨봄에 따라서 여기에 대한 가치와 의의를 두려고 한다. 이들 사이에 맺어온 교유는 단순히 몇 차례만 이루어지는 친교 차원에서 벗어나 오랫동안 계속해서 이루어지게 했으며, 또한 주위로 전파시켜 많은 학자들의 관심과 동참을 이끌어내게 하였다. 그리고 또 한차례의 한·중 양국 간에 오랫동안 맺어온 교류 사실을 증명할 수 있다는 점에서 커다란 의의를 두고 다음을 전개하도록 하겠다.2. 유희해와 조선 문인들과의 교유유희해가 연경에서 조선 학자들과의 만남은 그가 한국 자료를 친히 접할 수 있는 계기가 되었고, 이로 인해 여기에 대한 관심도가 대폭적으로 증가했다. 물론 그는 이전에 집안과 중국 문헌 등을 통하여 한국에 대한 어느 정도의 지식은 가지고 있었지만 후일 조선 학자들과 친견함으로서 여기에 다한 직접적이고 구체적인 정보와 실물을 입수하게 되었고, 나중에 이들이 준 실물 자료를 근거로 삼아 해동의 서목과 금석문집 편찬 작업을 할 수 있게 되었다.유희해와 한국과의 인연은 그의 집안부터 시작된다. 그의 집안이 대대로 중앙 관청에 고관을 역임할 적에 조선 사신들과 접대하면서 자연스럽게 만났고, 또한 당시 명필로 손꼽히고 있는 조부인 劉統勳과 종조부인 劉墉의 명성은 한국에게 널리 알려짐에 따라 조선 사신들이 보다 적극적으로 만나고자 했거나 작품을 구하곤 했다.건륭 55년(정조 14년;1790)에 조선 進賀使 일행이 연경에 오자 劉之는 이들과 만나게 되었다. 그는 阮元과 함께 조선관에 직접 찾아가 柳得恭을 만났고, 또 趙秀三과 시문을 수창하였다. 이것으로 미루어 본다면 유씨 집안이 조선 사신과의 관계를 중요시하고 있음을 엿볼 수 있다.(1) 김씨 부자유희해와 조선 학자들과의 직접적인 대면은 현존 사료에 의하면 金魯敬 부자로부터 시작된다. 김노경은 순조 9년9가경 14년;1809) 10월에서 이듬해 3월까지 동지 겸 사은 부사로 연경에 갔다 왔으며, 이 때 그의 친아들 金正喜가 자제 군관의 신분으로 따라 갔다.당시 유희해는 18세의 청년으로 과거에 나아가지 않았던 시기임에도 불구하고 문인들과 함께 김정희를 만날 수 있는 배경은 고관 자제이고 서예가로 명망이 있는 집안의 자식인데다가 평소에 해외의 자료에 대해 관심을 가져왔던 차에 그와 만나기를 원했던 것이 아닐까 한다. 한편 김정희도 금석문을 좋아하고 있는데다가 당시 서예의 명문 집안과 접촉하기를 원했던 것으로 보인다, 그리고 유희해와 김정희(당시 23세)는 젊은 학자이기 때문에 다른 이들보다 마음을 통하여 참다운 교류를 할 수 있는 여건을 가졌다고 보여진다.유희해와 김정희는 짧은 시간에 만남에도 불구하고 깊은 교유를 하였으며, 김정희가 조선으로 돌아간 후에도 인편과 서찰을 통해 이루어 졌다. 유희해는 김정희로부터 수집 또는 고증한 조선의 금석 자료를 증송받았으며, 후에 을 편찬할 적에 김정희가 고증한 것을 인용하기도 했다.김정희와 유희해 두 사람은 금석문을 좋아하는 기호와 서예 명필사의 집안으로 말미암아 깊은 교유가 이루어졌고 유희해는 김정희에게 유통훈·유용의 친필 글씨를 보여주었도, 아울러 유용이 제작한 청애당붓과 등을 주었다. 그 후 김정희는 청애당 붓으로 20년을 예서와 해서를 썼으며, 후학 申觀浩에게도 한 자루를 주었다. 장사치들이 이 붓을 본떠 만든 것이 있으나 모두 가짜라고 한 것을 보면 우리 나라에서 학자들 사이에 유용에 대한 명망과 붓을 얼마나 높이 평가하고 있는가를 잘 엿볼 수 있다.

인문/어학| 2003.11.02| 4페이지| 1,000원| 조회(291)

김정희, 유희해, 조선 문인, 고유고, 청 유희해

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현재 우리 사회의 도덕성 실태파악과 개선방안 대책

오늘날 우리 한국사회가 안고 있는 도덕성의 문제점이 되는 원인을 몇 가지로 언급한다면 참으로 많은 것들이 있음을 알 수 있다. 그 중 대표적인 것을 제시한다면,첫째, 배금주의의 만연과 그에 따른 쾌락추구, 청소년 도덕성 타락, 마약의 사회적 확산, 성도덕의 타락둘째, 역사적 격동기의 자기중심적 이기주의동방예의지국이라고 일컬을 만큼 예절바르고 이웃을 사랑할 줄 아는 사람들이 격동의 시대를 거치면서 변신에 변신을 거듭하였다. 일제 강점기에는 친일파로 나서 권력과 부를 향유하였고, 광복 이후 미군정과 독립 정부에서는 정부 요직에 등용되어 다시 지배층으로 변했다. 6.25 전쟁은 사람들에게 생존을 위해서는 무엇이든지 할 수 있고 그렇게 하는 것이 최선이라는 이기주의적 성향을 팽배하게 하였다.사회적 성격으로서 이기주의는 이렇게 형성되었고 그 후 순화될 틈도 없이 60년대 이후 급속한 경제발전 과정을 거치면서 사회적 증후군으로 확산되었다.셋째, 급속한 경제성장과 물질만능주의.사람들은 물질이 최고이고 그것을 위해 살며, 물질만 있으면 안 될 것이 없다는 물질만능주의에 빠졌다. 인간의 삶을 윤택하게 해주고 기회를 제공하는 수단으로서 물질이 인간의 사고와 행위를 지배하는 물신화(物神化)한 것이다. 규정된 과정과 절차가 무시되고 탈법과 불법이 공공연히 동원돼도 도덕적으로 거리낌이 없다. 물질만능주의에다 쾌락주의가 기승을 부리게 되면 사회는 무질서하고 불안하고 비도덕적으로 변한다.넷째, 급격한 사회변화에 따른 교육환경의 황폐화마지막으로 오늘날 우리 사회 도덕성 붕괴의 배경으로 사회구조의 변화와 이로 인한 공식 비공식 교육기능의 약화를 지적할 수 있다.오늘날 핵가족이 보편화되면서 사회의 구성원으로서 살아가는데 필요한 사회관습이나 예의 범절을 가르치는 교육적 역할이 대폭 약화되었다. 근대화와 경제발전 과정에서 가족형태나 직업 그리고 거주지역과 형태 등을 포함한 전반적인 삶의 터전이 바뀌면서 사람들은 더욱 개인주의화, 자유화되었고 이렇게 변화된 환경 속에서 다른 사람들과 함께 더불어 교내외에서 발생되는 학생들의 문제 또한 복잡해지고 있다.예전에는 보지도 듯지도 못했던 새로운 형태의 문제들이 생겨나며, 그 정도로 날로 악화되어 학생지도가 더욱 힘들어져 가고 있다.절도 : 도벽, 소매치기, 몽태치기(두사람이상이 주인의 주위를 끌어 다른사람이 물건을 훔치는것을 말함), 갈취폭력 : 폭력서클, 폭행, 상해, 기물파손, 패싸움, 왕따(집단따돌림)폭언 : 거짓말, 비·속어, 공갈 협박, 사기유락 : 유흥장 출입, 흡연, 가출, 그룹미팅, 불순 이성교재, 음주, 본드흡입기타 : 무단결석, 음화·테이프소지, 고사부정, 수업 무관심 및 방해, 교사 지시불응문제점을 요약하자면 학교에서의 문제점과 가정에서의 문제점, 사회에서의 문제점등을 들수 있다.1. 도덕성 실태 파악◎ 학교에서의 문제점(1) 입시위주의 교육으로 인한 전인 교육의 부재(2) 학교폭력의 심각성 인식이 부족하다.(3) 학교폭력 예방에 관한 교사 조직화의 대처가 미흡하다.(4) 피해, 가해학생에 대한 학교의 관심 부족(5) 가정, 지역사회 인사나 기관과의 연계부족(6) 학교 경영자의 학교폭력 예방에 관한 적극적인 사고의 전향 미흡(7) 교내외폭력에 관한 수시 조사의 불충분(8) 학교 폭력은 특정기간과 특정지역에서 많이 발생하는데 이에 대한 효율적인 대처 미흡(9) 상담실의 활성화 미흡(10) 놀이공간의 확보 미흡(11) 폭력발생후의 소극적인 지도에서 예방차원의 적극적인 지도로의 전환 미흡◎ 가정에서의 문제점(1) 부모의 역할 불충분(2) 자녀에 대한 칭찬과 격려에 인색함(3) 부모의 이중적인 태도(4) 부모가 자녀의 감정과 욕구 불이해(5) 자녀에 대한 사랑이 없는 감정적인 언어적,신체적 폭력사용(6) 부모-자녀간의 대화시간 부족(7) 가정교육의 기회부족(8) 부모의 올바른 생활태도 보이기 미흡(9) 부모의 자녀에 대한 지나친 기대와 유언, 무언의 공부 압력이 심하다.(10) 자녀에 대한 관심은 높지만 , 자녀의 하루 일과에 대한 관심은 낮은 편이다.(11) 핵가족과 소수의 자녀를 둔 대부분의 산 미흡(3) 대중매체의 폭력 지향적인 프로그램과, 학교주변의 유해한 경업소(4) 우리 국민의 도덕성 상실(5) 학교폭력 예방, 치료프로그램의 개발과, 예방 ,치료센터의 설립 미흡(6) 청소년의 건전한 놀이문화와, 전용문화공간 확보 미흡(7) 사회의 퇴폐, 향락화 방지에 관한 의지 미흡(8) 유흥가 및 우범지역의 형식적인 순찰과 순찰자의 단속 한계2. 예방 대책 및 개선 방안◎ 학교에서의 예방 대책(1) 복수 담임제의 실시(2) 입시 성적위주의 교육을 탈피하여 인성교육, 도의교육, 전인교육에 비중을 둔 교육이 절실히요구되어진다. (대학문호의 개방 및 평생교육 체제의 확립)(3) 학교폭력의 심각성을 인식하고 이의 근절을 위해 최선을 다하겠다는 마음가짐이다.(4) 실천적인 자세로써, 교사조직화를 통한 폭력예방이다.(5) 당위적인 내용이지만 교사는 가해, 피해 학생들에 대한 관심을 보다 깊게 가져야 한다.교사들이 어떤 모습을 갖느냐가 학생들의 문제에 큰 영향을 미친다는 것은 부인할 수 없는 사실이다.(6) 지역사회의 자원을 충분히 활용할 필요가 있다.(7) 학교 경영자들의 학교폭력 예방에 관한 적극적인 사고의 전향이 필요하다.(8) 학교에서는 교내폭력이나 교외폭력에 대해 설문조사를 자주 실시하고, 형식적으로 하는 것보다는 설문조사를 통해 학생들이 조금이나마 안심할 수 있도록 적극적으로 노력해야 한다.(9) 학교 상담실을 보다 더 활성화하여 학교폭력에 대하여 적극적을 대처해야 한다.(10) 학교 안에 여유시설을 이용하여 건전한 놀이공간(건전 노래방, 체육시설 및 기구등)을 확보하고, 청소년들이 마음껏 즐길 수 있도록 해야 한다.(11) 학교폭력을 예방차원의 적극적인 지도로 전환하여야 한다. 예방을 위해서는 다음과 같은 일들이 한가지 내지는 수가지씩 어떤 학생에게 일어나고 있는지 관심을 가지고 지켜보아야 하며, 이때에 적절한 지도가 요망된다. 적절한 지도가 없을 때, 학교폭력으로 발전될 가능성 이 있으며, 다음사항을 유의하여 지켜보아야 한다.가) 평상시 사용하는 말 가교복에 명찰, 교표 등의 부착물을 잘 달지 않으며, 교복을 유행에 민감한 형태로 임의로 고친다. 신발 등은 평범한 학생이 신지 않는 성인형을 즐긴다. 그리고 가끔 학교에 사복을 지참하기도 하며 방과후에 화장실 등에서 갈아 입는 것이 목격된다.라) 책가방 속에 책이 없고, 소지품 중에 담배, 라이타, 화장품, 비디오테이프, 불량만화 등이 발견 되었을 때.마) 갑자기 출결상태가 불량해 질 때바) 갑자기 사귀는 친구의 수가 증가하며, 특히 음주, 흡연, 학생부의 지도를 받은 경력 있는 친글과 어울리는 횟수가 눈에 띄개 증가할 때.사) 학업성적이 직전에 비하여 평균 10점 이상 하락 했을 때.아) 용돈의 씀씀이가 해퍼지고, 출저를 알 수 없는 돈을 많이 쓸 때 등이다.학교 폭력은 일단 발생하고 난 후에 이를 수습 하려면 많은 어려움이 뒤따르고, 해결이 되고 난 후에도 후유증이 남게된다. 따라서 적극적인 차원에서의 예방지도가 절실히 요망되어지는 것이다.◎ 가정에서의 예방 대책사람의 성격은 6세 이전의 가정교육에 의해 형성된다고 한다. 이는 요즈음 학교폭력이 심각한 상황에 비추어 시사 하는 바 크다.세상에 쉬운일은 없다지만 자식 키우는 일만큼 어려운 일도 없을 듯 싶다. 좋은 부모 되는 방법은 어떤 것일까? 학교 폭력을 예방하고 부모의 역할을 성공적으로 해내는 방법을 정리해 보았다.(1) 부모은 빛과 그림자 역할을 한다.(2) 칭찬과 격려에 인색하지 말라.(3) 말과 행동을 같이하여 모범을 보이자.(4) 감정표현을 잘 할 수 있도록 도와주자.(5) 욕설 등의 언어폭력을 사용하지 않는다.(6) 자녀와 충분한 대화를 갖자.(7) 적절한 가정교육을 기회 있을 때마다 시키자.(8) 부모가 먼저 올바른 생활태도를 갖자.(9) 자녀의 일은 스스로 할 수 있도록 하게 한다.(10) 자녀의 하루하루 일과에 대하여 관심을 갖자.(11) 자녀에게 극기심과 포용력을 키워주고, 지나친 기대를 이야기 하진 않는다.◎ 사회에서의 예방 대책청소년 문제의 근절을 위해서는 인간중심의 사회환경을 조성하의 사회적 확산(4) 대중매체의 폭력에 대한 규제와 유해환경의 제거(5) 도덕성 회복(6) 청소년 문제 치료 프로그램의 개발과 치료 센터의 설립(7) 청소년의 건전한 놀이문화와 전용 문화공간 확보(8) 사회의 퇴폐. 향략화 방지 운동 전개한가지 덧붙인다면 우리는 이러한 사회적, 도덕적 문제점을 어떻게 극복할 수 있을 것인가를 유교윤리 속에서도 그 방안을 모색해 볼 수 있다.인간은 개인이 모여 가족을 이루고 나아가 사회와 국가를 이루게 된다. 여기에서 사회 구성원인 개개인이 어떠한 마음의 자세와 태도를 갖고 사회생활에 임하느냐에 따라 사회의 질서와 건강성이 얼마나 유지되는가가 결정된다. 유교는 이러한 인간관계를 강조하며 사람들에게 타인과 어떻게 이루며 살 것인가를 가르친다. 그리고 그러한 가치를 우리는 유교윤리에서 찾아볼 수 있다.첫째, 개인윤리로서의 경(敬), 성(誠), 충(忠)이다. 경은 늘 자신을 가다듬고 삼가는 것이다. 따라서 경은 순수한 마음의 출발점을 의미하며 순수함은 잡되지 않은 맑음이다. 성은 개인의 의지와 행위가 도덕적으로 상호일치 된 상태로서 진실성이라고 말할 수 있다. 충은 일관된 마음가짐으로서의 성실성, 즉 자기와 다른 사람에게 성실을 다하는 것이다. 순수함, 진실됨, 성실성은 개인이 가질 수 있는 아름다운 윤리이자 모든 것의 출발점이다.둘째, 가족윤리로서의 효(孝), 제(悌), 자(慈)이다. 현대사회가 국제화, 정보화 될수록 가족이 해체되고 핵가족화 되면서 이기주의와 개인주의는 팽배하되 가족간의 끈끈한 정은 점차로 엷어지고 있는 것이 현실이다. 이런 상황 속에서 가족윤리의 재정립은 중요한 의의를 지닌다. 효는 자식의 부모에 대한 공경과 봉양을 의미하는 것으로 우리 사회의 고유하고도 중요한 가치이다. 제는 형제간의 우애를 말한다. 우애란 형제간에 서로 사랑하고 돕는 것이다. 자는 부모의 자녀에 대한 사랑이다. 오늘날의 청소년 비행의 많은 부분이 부모로부터의 애정결핍에 연유한다는 사실은 적지 않은 부모들이 물질추구에만 노력을 기울인 나머지 자초이다.

교육학| 2002.12.04| 7페이지| 1,000원| 조회(780)

도덕, 대책, 도덕성, 개선방안, 도덕성의 개선방안

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