1. 도입현대 사회에서는 예측 불가능한 각종변화, 매스컴의 발달로 인해 정보의 홍수, 급격한 과학 기술의 진보, 날로 심각해져가는 자연환경의 파괴, 복잡한 사회 구조 속에서 맺어지는 다양한 인간관계, 언제 닥쳐올지 모를 각종 재난과 질병으로부터의 위협 등 예전에는 예상도 못했던 새로운 스트레스가 늘어나고 있는 가운데 인간이 노출된 체 생활하고 있다.인간이 생활하는 곳에는 언제. 어디에서나 스트레스가 존재한다. 그 중에는 가벼운 스트레스도 있고, 심한 것도 있으며, 적절히 경험하면 생애 활력을 주며 도움이 되는 것이 있는가 하면 때로는 신체적으로 정신적으로 커다란 위해를 가져오기도 하며 계속적 스트레스는 병을 초래하는 것도 있다. 또 사람들 가운데에는 운동이나 오락활동을 통하여 자신들이 가진 스트레스를 해결하려 하면서도 반대로 거기서 스트레스를 해소하기보다는 그로 인하여 스트레스를 더하고 있기도 하며, 또 어떤 이는 그러한 스트레스를 통하여 만족감을 느끼기도 한다. 참으로 다양하게 경험하고 있어서 스트레스가 없다고 가정하면 그 생활은 무미건조하게 느껴질 수도 있을 지 모른다. 이제 스트레스는 이미 생활의 일부가 된 지 오래이다.이렇게 스트레스는 생활의 일부지만 적절히 대처하지 못할 때에는 정신적으로 위해를 주는 것으로 지적되고 있어서 정신건강을 유지하기 위해서는 스트레스란 무엇이며 그것을 일으키는 원인은 무엇이며, 우리가 어떻게 효과적으로 대처해 나아갈 것인지를 이해한다고 하는 것은 보다 만족한 삶을 영위하기 위해서는 매우 중요한 것이 된다.2. 스트레스의 개념스트레스란 환경의 변화에 대한 반작용으로 발생하는 개인의 생리적 변화 및 심리적 변화를 가리킨다. 또한 스트레스란 우리 심신에 자극이 가해지면 우리의 심신이 이에 대응하기 위해 긴장하는 상태를 말한다. 이때 해로운 인자나 자극을 스트레써(streesor)라 하고, 이때의 긴장 상태를 스트레스라 한다. 대부분의 경우 연휴 후 몸이 나른한 것이나 일요일에 쉬고 월요일에 직장에 나갈 때 불쾌하고 긴장되는 심신의이의 상호작용으로도 파악할 수 있는 측면도 있어 한 마디로 정의를 내리기 매우 어렵다.3. 스트레스의 순기능과 역기능가. 역기능일반적으로 개인의 능력이나 그가 지닌 자원을 초과하였을 때, 개인이 요구하는 것을 환경이 마련해 주지 못할 때, 과도하고 불쾌한 요구에 의해 괴로움을 느낄 때 발생한다. 이 경우 불안, 우울, 원한, 좌절 등과 함께 병을 유발한다.나. 순기능이것은 마음의 기쁨 또는 즐거움으로 이해 받는 긍정적인 스트레스로서 이러한 스트레스는 건강에 좋다. 이 경우에는 열심과 감사. 평안, 즐거움, 사랑을 유발시킨다.{개인적특성퍼스널리티사회적 지원통제의 위치4. 스트레스의 모형{{스트레스원인환경차원의 인자조직·집단차원의 인자개인차원의 인자{스트레스결과신체적 결과심리적 결과행동적 결과{스트레스(스트레스의 지각경험)5. 개인적 스트레스의 원인Haron, Doane 및 Scott등은 환경 자극을 최소화시킬 때의 인간의 상태변화를 연구한 바 있다.(1956) 그들은 보수를 주고 고용한 피험자들에게 눈을 가린 채로 일정한 소리만 들리는 실험실에서 지내줄 것을 요청했다. 2-3일이 지나자 피험자들은 시각적인 환상을 보기 시작했고, 시간과 공간의 감각을 상실했으며 문제 해결 능력이 저하되었다. 그리고 그들은 아무리 많은 돈을 주더라도 재고용 되기를 거부했다.이와 반대로 과도한 자극이 주어질 때 역시 스트레스가 유발된다는 사실은 누구나 알고 있는 사실이다. 결국 스트레스는 적정한 긴장 수준에서 이탈하면 나타난다는 것을 알 수 있다. 하지만 스트레스에 대한 대처방안을 찾기 위해서는 긴장 요소들을 보다 세밀히 구분할 필요가 있다. 긴장의 원인들을 구체적으로 나눠보면 다음과 같다.가. 갈등 상황 : 삶은 선택의 연속이다. 선택에 있어서 욕구들간의 조정에는 언제나 갈등이 생기기 마련이며 이것이 스트레스의 중요한 원천이 된다.나. 삶의 변화 : 익숙했던 것으로부터의 격리, 위신의 상실등은 인간에게 불 안을 안겨준다. T.H.Holmes와 R.H.Rahe가 삶의 변화와 스 트레 등에 의해 좌절이 발생한다. 특히 좌절이 예기치 못한 것이었을 경우 우리는 심한 스트레스를 갖게 된다.마. 환경 자극 : 현대에 있어 소음, 인구 과밀 등의 환경자극은 개인에게 연 속적으로 가해지고 있다. S.Milgram은 도시 생활을 자극 과잉(stimulus overload)이라고 묘사한 바 있다.바. A형의 성격 : 같은 사건이라 하더라도 어떤 사람은 스트레스를 많이 받고 어떤 사람은 전혀 받지 않을 수 있다. A형은 항상 급하고 경쟁적이며 다른 사람에 대해 적개심을 지니고 있는 성격을 가지고 있다. 이 에 반해 B형은 느긋하고 승부에 집착하지 않는다. 스트레스의 관점에서 볼 때 A형이 B형보다 스트레스를 많이 받는다.사. 통제점 : 스트레스는 개인이 스트레스를 주는 상황에 대하여 어느 정도 통 제할 수 있느냐에 따라 그 정도가 다르다. 실질적인 통제력보다 개인이 통제력이 있다고 지각할 때 스트레스는 덜 받게 된다.아. 직무와 개인이 욕구 사이의 적합정도 : 직무가 요구하는 것과 개인이 지닌 능력이 나 욕구가 잘 부합되면 될수록 스트레스를 덜 경험하게 된다. 숙 련된 사람이 초보보다 스트레스를 덜 받고, 사교성이 있는 사람 이 집단적으로 일하는 환경에서 스트레스를 덜 받는 것은 그 보 기이다.자. 기타 개인적 특성 : 개인이 종교를 가지고 있거나 매사에 낙관적이거나 도전적이고 성취지향적인 성격을 가진 경우 외부환경이 주는 스트레스를 잘 이겨나갈 수 있다.5. 스트레스 반응스트레스를 받게 되면 여러 가지 반응이 일어나게 된다. 여기에서는 생리적 반응과 심리, 신체, 행동적 반응으로 나눌 수 있다.가. 생리적 반응 과정.Hans Selye는 인간이 스트레스를 받는 상황에서 나타내는 생리적 증상을 일반 적응 증 후군(general adaptation syndorome)이라 부르면서 3단계로 구분하였다.{정상적 저항 수준 ---------------------------------------------경고 반응 저항 단계 소진 단계우선, 첫 단계로 두통, 발 이른다. 저항기에서 지속된 홀몬의 과다 분비로 더이상 홀몬도 생산못하고 이로 인해 신체의 저항력이 급격히 저하되면서 없어졌던 경고 반응이 다시 일어난다. 이 단계는 스트레스에 대한 완전한 부적응의 상태로 질병에 걸리기 쉽고 생명까지 위협당할 수 있다.나. 심리적, 신체적, 행동적 반응스트레스에 대한 가장 공통된 심리적 반응은 불안, 공포, 분노이다. 불안은 절박하지만 정체가 불분명한 위협에 의해, 공포는 스트레스의 원인이 위험과 관계되어 있을 때 발생하며, 분노는 좌절에 의해 생긴 자극으로부터 생겨난다. 이러한 심리적 압박이 오랜 기간 지속되면 정신질환으로 발전하기도 한다.이러한 심리적 반응과 동시에 신체적 반응이 일어난다. 심장 박동이 빨라지는 것과 같은 공격, 도피 반응은 스트레스에 대한 대표적 반응이지만 복잡한 문제에 의한 자극에는 적절히 반응 못할 경우가 많다. 이런 경우 건강 문제가 초래되기도 하는데, 위장병 등의 신경성 질환을 유발하기도 하고 신체의 면역 방어 기제를 방해함으로써 질병에 대한 저항력을 감퇴시키기도 한다.스트레스에 의한 행동 변화는 여러 가지가 있다. 비정상적인 것이 대부분이나 모든 행동 변화가 부정적인 것은 아니다. 예를 들어 폭풍 속에서 서로 돕게 되는 것과 같이 위험에 대해 협동적 태도를 갖게 하는 긍정적 행동 변화도 있는 것이다.6. 스트레스에 대한 대처 방안.가. 스트레스 진단스트레스에 대처하기 위해서는 그 원인을 밝히고 사전에 예방하는 조직적 노력이 필요하다. 조직의 스트레스를 객관적으로 측정하기 위해 지각. 이동. 이직. 재해. 불평부란. 생산성 하락. 판매량의 변화 등을 따지기도 하지만 스트레스는 이박에 여러 요인의 영향을 받기 때문에 다양한 접근이 필요하다.나. 스트레스 지각관리개인의 지각과정 및 평가과정이 스트레스에 중대한 영향을 미치므로 스트레스에 대한 개인의 지각방법을 변경시켜 스트레스의 발생을 감소시킬 수 있다. 이를 위한 방법으로 건설적 자기 대화. 심리적 퇴행, 당연성 인지. 인지왜곡 수정, A형 행동유형의타일 관리방법으로 균형유지와 여가시간 이용 등이 있다.마. 신체적 훈련신체훈련은 스트레스를 경감시키는 방법으로 각광을 받고 있다. 신체훈련은 주당 2~3회, 1회에 20~30분 실시해야 효과를 거둘 수 있다. 산책. 조깅, 수영, 에어로빅 댄스 등이 그 보기이다.바. 정서적 훈련정서적 훈련은 동료 또는 다른 사람들과 대화를 함으로써 여러 형태로 자신의 감정을 기록해 봄으로써 또는 통제 가능한 방법으로 자신의 감정을 실행해 봄으로써 긴장의 수준을 낮추는 것을 말한다.사. 상담 및 정신치료상담 및 심리치료 프로그램으로써 증상지향적 프로그램. 개인 상담. 행동치료, 집단 치료, 진로상담 등이 있다.그러나 스트레스에 대처하는 방법은 보다 여러 가지다. 약물에 의존하거나 전문가의 도움을 받는 방법도 있고 적극적으로 문제에 부딪히는 방법도 있다. 일반적으로 알려진 스트레스 대처법 이외의 방법을 살펴보면 다음과 같다.가. 이완법이완법이란 Benson이 1975년 개발한 방법으로 신체 및 정신의 긴장을 이완시킴으로써 평정을 되찾는 방법이다. 조용한 환경에서 자극을 최소로 하고 한가지 생각만 되풀이하다 보면 역기능적인 부작용 증상에서 벗어날 수 있다고 한다.나. 초월적 명상법Wallace 와 Benson이 1972년 연구한 방법으로 TM이라고 하는 요가의 명상 상태에 있는 사람을 조사한 결과,혈액 순환이 증가하고 산소 소비량과 이산화탄소 배출량이 감소되며 교감신경 흥분이 자제되어졌다고 한다. 이런 반응은 스트레스 반응과 정반대되는 것이기에 스트레스 극복의 한 방법이 될 수 있다고 생각되어지는 것이다.다. 바이오 피드백( BIO FEEDBACK)컴퓨터와 전자기기의 발달과 더불어 발전한 방법으로, 우선 대상자의 심장박동, 혈압, 호흡, 뇌파 등을 측정할 수 있도록 장치한다. 이렇게 하면 스트레스를 극복하려는 사람은 자신의 현재 신체 상태를 알 수 있게 되고 신체를 조정해 편안한 상태에 도달하려고 노력한다. 이런 노력은 처음에는 잘 성공 못하지만 점차 신체를 조정하는 방법을 찾게 .
1. 인간의 존엄성인간존엄성의 원리는 모든 이념의 공통분모이다. 그 인간이란 개인에서부터 출발되어야 하는 것으로, 인간존엄은 곧 개인존엄이 되어야하고, 개인존엄의 원리는 민주주의 수많은 원리들이 모두 여기에 수렴되는 최고·절대의 원리라 할 수 있다.개인은 독특하고 이 세상에 유일한 존재이므로 어느 누구도 둘이 없다. 그러므로 이러한 개인은 도덕적 존재임과 동시에 무한한 발전가능성을 가지고 있는 것이다.인간의 존엄성을 살펴 보는데 있어서 핵심적인 요소인 개인에 대한 논의에서 결론은 개인은 최고의 가치이며 절대적 가치라는 것이다. 그 이유는 개인의 문제에 있어서는 그 개인이 최대의 관심을 갖는다는 것이다. 즉 사회가 가지는 개인에 대한 관심은 그 개인의 자신에 대한 관심에 비하면 비교가 안 될 정도로 적다는 것이기 때문이다.2. 사랑의 의미박애 또는 사랑은 가장 중요한 인구의 모든 도덕이 모두 여기에 수렴되고 통일되는 유일·최고의 도덕이다. 에리히 프롬은 민주주의와 삶 그리고 사람은 하나라고 보면서, 사람의 4가지 요소를 돌보는 것, 책임, 존경, 지식으로 정리하고 있다. 또 이러한 바탕위에 사랑의 실천방법으로 훈련, 집중, 인내, 최고의 관심을 주장하고 있다.박애란 사랑의 확대이며 그 무한의 확대이다. 이것은 과학적, 생태학적 진리이다. 박애와 민주주의와의 관계원리는 사랑의 의미를 민주생활에 적용하면 나올 수 있는 확고한 원리이다. 개인 존엄의 원리가 개성의 존중이며, 성숙된 사랑은 개성존중의 통일이다. 즉 둘이면서 하나이다. 그러면서 민주주의는 공동체의 규범을 창출하여 공동체의 발전과 공존을 기하는 규범이다. 민주주주의 합의·토론의 과정에서 박애는 그 근원적·궁극적 기초가 되는 원리이다. 다른 의견의 존중, 공동체의 목적창출을 위한 인내와 신념, 존경, 집중, 최고의 관심, 생명의 줌(giving), 명상, 성장에 대한 믿은 등은 모두 사랑의 원리라고 할 수 있기 때문이다3. 인간성과 민주주의플라톤의 정체와 인간의 영혼 사이에는 엄격한 평행현상이 지배한다는 전형태와 그 구성원들의 인격, 특히 추구하는 삶의 목적과는 직접적인 상호관계가 존재한다는 전제이다. 그리고 바로 이러한 이유 때문에 플라톤은 훌륭한 인간은 훌륭한 정치제도를 통해서만 창출 될 수 있다고 믿었다. 그리하여 그에게서 정치생활 그 자체는 곧 교육의 현장이었으며 따라서 정치는 바로 교육과 다르지 않았던 것이다. 플라톤에게서 인간의 미덕이나 악덕은 주로 정치적 용어로서 정의되는 것이었으며, 삶의 성격은 인간이 그 속에서 삶을 영위하는 정치제도의 성격에 의해서 결정적으로 영향받는 것이었다. 왜냐하면 여러 가지 인간형의 성장을 촉진시키거나 혹은 저지하는 것이 정치제도라고 생각하고 있기 때문이다. 따라서 생활방식상의 어떤 변화는 정치체제의 변화를 전제하는 것이며, 변화가 성취되는 것은 정치제도를 통하는 것이어야 했다고전철학자들 특히 플라톤에게서 가장 훌륭한 삶, 즉 행복한 삶이란 정의로운 삶이라 생각되었으며 정의로운 삶이란 자유를 구가하는 것이 아니라 자신의 미덕을 최대로 활용하여 공동사회에 봉사하는 보람 있는 삶, 그것이 곧 행복한 삶이라고 생각되었던 것이다. 다시 말해 고전철학자들에게 행복이란 객관적인 것이었다. 그러한 객관적인 조건은 대체로 개인적으로 인격의 완성을 달성하고 공동체 생활에서 정의의 원칙을 준수한다는 객관적 조건의 만족이 곧 행복한 삶이었던 것이다. 그러나 근대 사상사에서 행복은 본질적으로 주관적인 것으로 변질되었다. 행복은 주관적인 것이기에 각 개인은 행복을 추구하는 행복추구권 이 있으며 국가는 생명과 재산을 보호하는 야경 이상의 역할을 해서는 안되는 한편, 개인은 자신이 스스로 행복하다고 믿는 삶을 추구하도록 혀용 되어야 한다. 그리하여 주관적 행복추구의 가장 기본적 전제가 되는 자유가 요구되는 것이다. 즉 자유란 각개인이 추구하는 제가치 중의 하나일 뿐만 아니라 제가치의 추구를 가능하게 해주는 전제 조건적 가치가 되었으며, 일반인들의 정치참여를 통해서만 올바른 인격의 완성이 가능하다는 존 스튜어트 밀의 주장처럼 민주주의는 인간적 삶의 전철학자들의 중심과제였던 정의 의 문제와 정의실현방법 에 대한 관심이 자유의 문제와 자유실현방법인 민주주의에 대한 관심으로 전환되어 버림으로써 자유민주주의는 신성불가침적인 위치를 확보하게 되었던 것이다.플라톤이 개인의 자유를 민주주의와 연관시켜 생각하며 행복을 추구해야 한다고 한 것이 바로 자기애에서 시작하는 민주주의와 사랑과의 관계를 잘 피력했다고 할 수 있다. 자신의 행복을 추구하며 자신을 사랑하며 결국 부모 형제 사회를 사랑하며 그렇지 못한 사회에 대해 동정을 가질 수 있는 것이다. 따라서 민주주의와 사랑을 떼어놓고 볼 수 없는 관계인 것이다.4. 인간성과 전체주의C. J. Friedrich와 Z. K. Brzezinsky는 전체주의체제가 이질 정치체제 뿐 아니라 독재체제와 구별되는 특징으로 1전체주의적 이데올로기 2한사람의 전제자에 의해 지도되는 단일정당 3비밀경찰 4대중매체의 독점 5무력의 독점 6중앙계획경제의 여섯가지를 들고 있다. 전체주의는 전체 사회개혁에 영향을 끼치기 위해 중앙의 리더십 제약없이도 정치권력의 도구들이 사용될 수 있는 체제라고 정의를 내렸다. 우리가 어떤 한 체제를 전체주의라고 특징짓기 위해 필요한 특성들은 전체주의적 이데올로기, 단일 대중당과 동원기구와 평화적, 제도적 수단에 의한 권력으로부터 제거되지 않고, 선거구민에 대해 책임지지 않는 개인이나 소규모 그룹의 권력집중이다. 이러한 각각 요소들은 비민주적체제에서도 발견되어 지지만, 이런 요소들이 동시적으로 존재할 때 그 체제를 전체주의체제라 한다. 이데올로기에 대한 책임, 독점적 통제에 대한 욕망, 권력상실의 두려움은 전체주의체제에 있어서의 강압적 방법과 테러 가능성에 대한 경향을 잘 설명해 주고 있다. 그러므로 반대자에 대해서보다 엘리트 내의 혹은 체제에 대한 잠재적 적에 대한 테러는 다른 비민주적 체제와 전체주의 체제를 구별짓는다. 테러가 전체주의체제의 반드시 충족되는 요건은 아니지만 다른 체제보다는 그러한 체제에서 나타날 가능성이 크고, 그중 몇몇은 전체주의체제 유형의 특에서는 사랑을 볼 수 없다. 전체주의에서는 공동과의 합일이 없다. 오직 소수에 의해서 체제가 이끌려지고 있다. 인간은 그 근본적으로 사랑을 하는 동물이다. 이런점에서 볼 때 민주주의는 그 근본을 잘 따르고 있다고 할 수 있다. 허나 전체주의는 그 체제 자체에서 사랑을 거부하며 인간을 나약하게 만드는 것이 사랑이라 인식시키고 있다. 사랑의 시작은 자기애에서부터이다. 그러나 전체주의에서는 개인이 존재하지 않는다. 단지 개인이란 집단을 위한 집단의 일원으로서의 개인뿐이다. 이런 체제에서는 인간근원의 고독을 해결하려는 욕구인 사랑을 창출할 수 없기 때문에 사회구조적인 문제가 발생하는 것이다.5. 인간의 실존에리히 프롬은 사랑이 인간의 실존의 문제에 대한 해답 이라고 하며, 사랑을 그 대상에 따라 형제애, 모성애, 에로틱한 사랑, 자기애, 신의 사랑으로 나누어 살펴보고 있다. 민주사회에서는 합일의 추구에 대한 추구로 군중과의 합일이 가장 유력한 것으로 대두된다.사실상 대부분의 사람들은 일치하고 싶다는 자신의 욕구조차도 느끼지 못한 채 지내고 있다. 그들은 자신의 생각과 취미에 따라 살고 있으며, 자신은 개인주의자이고 스스로의 사고의 결과로 현재의 견해에 도달했으며 자신의 의견이 대부분의 사람들과 같은 것은 우연의 일치라는 환상속에 살고 있다. 일치의 욕구는 산업사회에 와서 평등의 개념과 관련을 가진다. 개인차의 차이를 존중하여 우리모두가 일체라 하더라도 우리는 각각 독특한 실재이고 각각 하나의 조화로운 우주라는 사실인 평등은 그러나 현대자본주의 사회에 와서는 개성을 상실한 인간들의 동일성이라는 뜻으로 와전되어 쓰여진다. 비개성화된 평등을 이상으로 설교하는 현대사회는 대집단속에서 개인이 마찰없이 원활하게 생활하도록 서로 동일한 원자적 인간이 되기를 요구하는 것이다.사랑에 대한 어떤 이론이든지 인간론, 즉 인간 실존론으로 부터 시작해야 한다.성숙한 사랑은 개인의 완전성과 개성을 유지하는 상태의 합일이다. 사랑은 인간으로 하여금 고립감과 분리감을 극복하게 하면서도 각자에게 한다. 사랑의 적극적인 성격은 준다고 하는 요소 이외에도 배려, 책임, 존경, 지식을 항상 내포하고 있다. 사랑에 배려가 포함되고 있다는 사실은 아기에 대한 어머니의 사랑에서 나타난다. 어머니의 아기에 대한 배려가 부족하다면 어머니의 사랑에 대하여 어떤 확신이나 감동을 받지 못할 것이다. 사랑이란 사랑하고 있는자의 생명과 성장에 대한 적극적인 관심이다. 이런 적극적인 관심이 없는 곳에는 어떠한 사랑도 있을 수 없다. 배려와 관심에는 책임이라는 측면도 포함되어 있다. 오늘날 책임은 흔히 의무나 외부로부터 부과된 무엇인가를 의미한다고 이해되고 있다. 그러나 진정한 책임은 다른 사람의 욕구에 내가 반응하고 그에 나 자신이 응답하는 완전한 자발적인 행동인 것이다. 책임을 진다는 것은 응답할 수 있고 응답할 준비가 되어 있음을 의미한다. 존경은 다른 사람이 그 나름대로 성장하고 발전하기를 바라는 관심이다. 그러므로 존경은 착취가 없다는 의미를 내포하고 있다. 사랑하는 사람이 내게 이바지하기 위해서가 아니라 자기 자신을 위해서 자기자신의 방식대로 성장하고 발전하기를 원한다. 어떤 사람을 존경하려면 잘 알지 못하고는 불가능하다. 지식은 주위에 머물러 있는 것이 아니라 핵심을 꿰뚫는 지식이다. 이런 지식은 나 자신에 대한 관심을 초월하여 다른 사람을 그의 입장에서 바라 볼 수 있을 때에만 가능하다.6. 결론사랑이 성숙하고 생산적 특성을 지닌 사람들의 능력이라면 그가 어떤 특정한 문화권 속에서 살고 있다 하더라도 개인 생활에서 나타나는 사랑의 능력은 문화가 그 사람의 성격에 미치는 영향에 달려 있다. 인간성이란 내가 만들기도 하지만 그 사람이 속한 사회속에서 만들어지기도 한다. 그 사람이 속한 사회의 체제, 이념, 가치가 그 사람의 평생에 의미를 부여하는 것이다. 민주주의는 결국 사랑으로 끝난다. 그러나 전체주의는 이러한 사랑과 동정심을 없애려 한다. 인간은 고독한 욕구를 창출하기 위해 사랑을 한다. 어떤 체제건 간에 이러한 인간의 욕구는 같다. 그래서 인간의 사랑에 대한
![[조직행동론] 스트레스 관리하기...](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2001/11/15/data1052908-0001.jpg)
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사랑, 민주주의, 전체주의, 동정심, 민주주의와 전체주의
