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[신화] 주몽신화 평가A좋아요

{주{주몽신화의 분석몽 신화 이모저모 분석해보기{주몽신화의 분석 -----------------------------------------------{{주몽신화의 이모저모{발표자:이정일, 이대우,강미연, 김정훈{{주몽신화 분석--------------------------------------------------{주몽신화 분석--------------------------------------------------{주몽신화 분석--------------------------------------------------0/들어가며: 우리가 2001년에 주몽신화를 다시 보는 이유는 무엇일까?논의를 준비하면서 위와 같은 질문이 가장 많이 던져 졌다. 우리는 왜 이 수업을 듣고 여기에서 왜 신화를 뒤적이며 시간을 보내고 있는 것일까? 학점을 따기 위해서 라는 대답은 너무 속이 보인다. 그리고 이것만으로는 설명이 안 되는 무엇인가가 있는 듯하다. 얼마전 이윤기씨라는 소설가가 펴낸 『그리스·로마 신화』라는 책이 선풍적인 인기를 끈바 있다. 그러면 이 책이 너무너무 재미있어서 새삼스레 신화를 다시 보게 된 것일까? 하지만 30만부가 넘게 팔릴 정도로 이 책이 재미있었다고 하더라도 이윤기씨의 글재주만 감탄하고 있기는 여전히 뭔가가 석연치 않다. 더군다나 주몽 의 신화라니! 이러한 고민을 바탕으로 분석을 시작하였음을 미리 알려두고자 한다. 이 글의 순서는 1)신화에 대한 다양한 분석방법들의 소개, 2)동명왕 신화와 주몽신화의 비교, 3)영웅신화의 구조를 기본 틀로 한 주몽신화에 대한 분석, 4)주몽신화의 주요 모티브들의 분석, 마지막으로 5)신화 일반 및 주몽신화에 관한 이데올로기적 성격을 밝히는 것으로 되어있다.1/신화의 분석 방법: 신화를 입체적으로 보기 위하여신화를 분석하는 방법은 아주 다양하다. 여기에서는 주요한 몇 가지의 방법론을 소개하고 그 중에서 이번 주몽신화에 적합한 분석방법을 선택한 이유를 밝히도록 하겠다.첫째는 역사·사회학적인 접근법이다. 이 방법의 근본적인주몽에게 사용된 시호는 추모왕(鄒牟王) 이었다.{) 광개토 대왕 비문추모 는 주몽 과 함께 활을 잘 쏘는 사람을 뜻하는 것으로 부여어를 한자로 음차한 것이다. 고구려 건국시조 주몽에게 있어 활의 능숙한 사용은 큰 의미를 갖는 것이기 때문에, 이를 반영하여 추모왕 이라 불렀을 것이다. 『구삼국사』에 비로소, 동명왕(東明王)이라는 시호가 붙는데. 이는 동명 의 어휘를 살펴봄으로써 이유를 알 수 있다.동명왕의 동명 은 '싶ㅣ빛 이란 뜻으로, 싶ㅣ 는 동쪽, 빛 은 광명 , 태양 을 가리킨다.{) 양주동『조선고가연구』(서울:박문서관1942)결국 동명왕 이란 시호는 동방을 세로 밝힌 왕 또는 동방의 태양 이라는 찬양의 뜻이 내포되어 있는 말이다. 따라서 주몽에게 시호로 붙여진 동명왕 이라는 칭호는 본명으로 표기된 부여 건국시조의 이름과는 구별되어야 한다. 다음으로 고구려의 건국신화와 부여 건국신화이 차이점을 살펴보아 그 개별성을 확인해 보면 표1과 같다.{부여 건국 신화고구려 건국 신화주인공 이름동명(東明)주몽(朱蒙)출생지북(北離)의 나라부여(夫餘)어머니왕의 시비(侍婢)하백(河伯)의 딸잉태원인하늘에서 내려온 기(氣)햇빛탄생 양상태생(胎生)난생(卵生)망명 동기왕의 살해 의도신하, 태자의 살해 의도세운 나라부여고구려표이를 살펴보면 두 신화의 내용에는 차이가 드러남을 알 수 있다. 따라서 두 신화를 개별적인 것으로 파악해야 한다.고구려의 시조 주몽을 동명왕 이라 부르기 시작한 것은 『구삼국사』,『삼국사기』의 전례를 따라{) 이복규,[주몽신화의 문헌기록 검토]『국제어문』1(서울: 국제대학 국문학과,1979),35-36한국의 역사서 대부분이 동명왕=주몽 이라는 인식과 동시에 부여의 건국신화를 고구려 신화의 변형으로 보기에 이른 것이다. 삼국·남 북국 시대에는 부여 건국신화를 고구려이 것과 별개의 것으로 여기는 것{) 특히 「천남산(泉男産) 묘지(墓地)」에 명료하게 드러난다.--옛날에 동명은 기에 감촉 되었는데 호천을 건너서 나라를 열었고, 주몽은 태양으로 잉태되었 는데 패수에 신랑의 발을 묶에서 이것을 천장에 매달고 족장을 쳐서 신부를 독점하는 죄를 책하거나 혹은 혼인의 경과를 묻고, 심할 경우에는 규중의 비밀을 힐문해서 신랑을 괴롭히고 여자 쪽으로부터 주연의 향응을 받은 후 풀어주는 의식을 말한다. 이 말고도 신랑의 자격을 시험하기 위해 행해지는 것에는 단자라는 것이 있는데, 신랑이 신부의 집에서 큰상을 받을 때 여러 장의 투서가 들어오는 것을 말한다. 이는 그 마을 서생들이 신랑의 재능을 시험하기 위하여 행해지는 것으로, 그 단자에는 일종의 암시적 문구가 쓰여져 있고 신랑은 이것에 반드시 답서를 하여야 하며, 만약 답서를 하지 않을 경우는 주연을 베풀어야 하는 것이다.{) 장승두, 「주몽전설의 민속학적 고찰」, 『조선』이란 일어 논문을 번역한 것이 『부여·고구려 건국 신화 연 구』 205-210쪽에 있음해모수가 하백을 그의 신비한 능력으로 하여금 굴복시킴으로써 그의 첫 번째 관문을 무사히 넘기는 듯 한다. 힘 겨루기는 문제해결의 궁극적 수단이 되며 이때 승리자만이 진리요 정의의 편이 된다 함은 자명한 이치다. 이제 해모수는 하백과의 경합에서 승자가 되었다. 새 신랑이 되고 사위가 되는 통과제의에 당당히 합격되어 손색없는 초월자로서의 실체가 확인되었다.{) 황순구, 『서사시 동명왕편 연구』, (1992, 백산출판사), p. 104그러나 그 순간 이레가 되어야 깨는 하백의 술에 의해서 해모수는 결과적으로 해모수는 유화를 아내로 맞지 못하게 된다. 결국 해모수는 새로운 곳에 나라를 세우기는커녕 하백의 농간에 말려, 그의 원주지로 돌아가지 않으면 안되었다.이를 영웅 신화의 전개 구조상에서 보자면, 유화는 해모수에게 어쩌면 그의 목적이 되는 상징이다. 영웅 신화에 등장하는 여신의 이미지는 영웅이 행하려는 목적의 상징이다. 모든 여성에게 현현되는 여신과의 만남은 사랑의 은혜를 얻기 위해 영웅이 맞는 마지막 재능의 시험 단계다. 이 사랑의 은혜는 바로 우리 삶이 누리는 영원성의 그릇과 같은 것이다. 유화는 해모수 신화에 등장하는 여신의 지에는 실패했지만 시간이 흘러 그들의 후예가 나라를 건설하는 데 가장 중요한 맹아를 심는다. 해모수로 상징되는 유목 민족들의 패잔병과 유화로 상징되는 선주 민족의 일부가 결합한 것으로 볼 수도 있다. 그리고 그들이 금와 밑에서 살아갈 수 있었던 것도 금와의 탄생이 해모수들과 관련이 있었기에 가능 할 수 있었던 것이다. 유화는 알을 낳고 그 알에서 그들의 구세주인 주몽이 탄생하는 것이다.3. 주몽신화마법의 문턱을 넘는다는 것은, 재생의 영역으로 들어가는 것이라는 관념을 알, 즉 고래의 배 로 대표되는 자궁의 이미지로 하여금 상징적으로 보여준다. 영웅은 그 관문을 지키는 세력을 정복하거나, 화해하는 대신, 그 미지의 힘에 빨려 들어가 겉보기엔 죽은 것으로 나타나고는 한다. 해모수는 하백이 가진 술의 능력에 유혹되어, 결국 알로서 다시 태어난다. 헤라클레스는 아마존 여왕의 허리띠를 얻어 고향으로 돌아가다가 포세이돈이 보낸 괴물에게 고통받는 도시를 지나가고 있었다. 그 도시의 왕은 그 괴물을 물리쳐 준다면 그의 딸을 아내로 주겠다고 하는 약속을 하였다. 이에 헤라클레스는 괴물의 목구멍으로 들어가 배 안을 난자했다. 이집트 신화의 구세주 오시리스는 동생 세트에 의해 죽임을 당하고 해체되어 온 누리에 뿌려졌다. 남인도 킬라카레 지역에서는 왕이 20년 치세를 마무리짓는 해에 날을 잡아 제사를 하고, 그 제사의 의식은 왕이 스스로 자해하여 죽는 것이다. 세계 도처에서 채집되는 이러한 모티브는, 관문의 통과가 자기적멸의 형태를 띄고 있다는 것을 보여준다. 영웅은 사람들이 자연스럽게 방들을 드나들 듯이, 삶의 지평을 넘거나 괴물의 뱃속에 들어갈 수 있다. 스스로를 구원하는 힘은 여기에 있다. 영웅의 죽음과 재생은 영웅이 현상계의 불멸의 존재임을 드러내는 증거이다.{) Joseph Campbell, 『The hero with a thousand faces』pp. 120-126조류는 비상을 수단으로 하늘과 땅을 넘나들어 하늘과 땅과의 매개체의 상징성을 갖게 되며 이는 동북아시아까지 이니』라는 구절이 있다. 그리고 1325년 사공 조연수의 묘지명에 의하면 『평양을 개창하신 분, 선인인 왕검일세. (중략) 그분이 삼한보다 먼저인데, 천 년 넘어 살았다니. (후략)』북조선에서는 무당을 가리켜 함경도에서는 성인, 평안도 황해도에서는 세인이라고 불린다. 세인을 평안북도 방면에서는 삼불 성인이라고 부르기도 한다. 삼불 성인이란 중부 무당들의 흰옷을 입은 삼불 제석에 해당한 흰 옷 입은 불상이다. 즉, 세인이나, 성인이라는 이름은 인간을 넘어서는 자의 칭호인 것이다. 이는 선인과 어느 정도 통하는 것이 있다고 짐작된다.주몽에게 있어서 가장 큰 조력은 우주의 어머니{) 예컨대 테세우스가 미궁의 모험을 무사히 마칠 수 있게 해주는 아리아드네가 있다.격인 유화의 보호이다. 우주의 어머니의 보호를 받는 영웅은 어떤 가해도 받지 않는다. 유화는 주몽에게 말이라는 것을 통해 동부여를 벗어날 것을 조언하기도 하는가 하면, 남쪽으로 멀리 길 떠나는 주몽에게 유화는 오곡의 종자를 싸 보낸다. 이는 수렵에서 농경사회로 넘어가는 생활양식의 변이를 짐작하게 한다. 농경사회로 전환한 부족에게 穀神은 지신과 더불어 대등한 혹은 그 변형으로서의 의미로 하늘과 대비된다. 유화는 수신의 딸이다. 지신, 수신, 곡신은 서로가 근친성을 갖는 부류이기 때문에 유화는 자연스럽게 곡신으로, 대자연의 여신으로도 전화가 가능하다.{) 황순구, 『서사시 동명왕편 연구』, (1992, 백산 출판사), p. 114-115조력자로서의 대자연의 존재는 자비로운 힘, 즉 숙명적인 보호 세력을 표상하고 있다. 대자연인 유화는 항상 위대한 임무를 지원한다. 강을 건너는 데에 가장 중요한 역할을 한 것은 활이지만, 그와 동시에 외치는 것은 유화라는 연결고리가 있어야만 가능한 하백의 이름이다. 그리고 송양과의 투쟁에서 유화로 상징될 수 있는 물의 힘이기도 하다. 주몽이 빠져드는 아직 이루어지지 않았던 그의 목표, 다시 말해서 환각은 곧 안식처이며, 낙원의 평화에 대한 약속이다. 이는 아기가 모태 안에서 처음으있다.

인문/어학| 2001.12.06| 17페이지| 1,000원| 조회(1,219)

신화, 영웅신화, 주몽, 주몽신화

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루이스부뉴엘의 영화 평가A좋아요

Prologue옥따비오 빠스(Octavio Paz){ ) 멕시코의 시인 ·비평가.소년시절부터 시를 썼으며, 1930년대에는 《아틀리에》지(誌)에 의한 시인들의 중심적인 존재가 되었다. 에스파 냐 내란에서는 공화파의 전열에 참가하였고, 1946~1968년 동안 외교관으로 세계 각지를 다니며 시작(詩作)에 열중하였다. 제2차 세계대전 후에는 외교관으로 수년간 파리에 체재하면서 쉬르리얼리즘운동에 적극 참여하였 다.시집에 《격렬한 계절 La estacin violenta》(1958) 《언어상(言語上)의 자유 Libertad bajo palabra》(1960) 《동사면(東斜面) Ladera este》(1968) 등이 있으며, 1963년 벨기에에서 국제 시 대상을 수상하였다. 이어 남아 메리카 인디언문명, 에스파냐정복시대, 서구 리얼리즘 등 표현하기 힘든 인류문화들이 잘 융해되어 있고, 민족 의 뿌리를 찾아 잃어가는 인간성 회복을 주장한 문학으로 1990년 노벨문학상을 수상하였다.는 이렇게 말했다.쇠사슬에 묶인 사람은 눈만 감으면 된다. 그러면 세상을 폭파시킬 수 있다.나는 그의 말을 이렇게 바꾸고 싶다스크린의 흰막은 빛을 반사시킬 수만 있으면 된다. 그러면 우주가 폭발할 것이다.-루이스 부뉴엘(Luis Bunuel){한국에서 부뉴엘의 영화를 본다는 것은 무슨 의미인가? 이 평생을 초현실주의적인 삶을 살아온 20세기의 거장(영화사상 3대 거장{ ) 알프레드 히치콕, 세르게이 에인쉬타인, 루이스 부뉴엘에 들어가기도 한다.)을 살펴본다는 것은 가슴 아픈 한국의 영화 현실을 만나는 일이다. 한국에서 그의 이름은 듣기가 어렵다. 더구나 영화를 만난다는 것은 그의 초기작의 경우에는 영화제를 통해서가 아니고는 힘들다. 이것은 그의 가장 유명한 영화이며 영화사를 다루고 있는 모든 영화관련 서적에 등장하는 도 마찬가지다. 그의 영화 중 비디오로 출시된 것은 와 정도이다. 그나마 극장에서 상영된 것은 한편도 없다.(영화제를 제외하고) 서어의 전공자로서 더욱 안타까운 것은 그가 심지어는 창조적 진화의 철학은 인간과 세계에 대한 새로운 인식 방법을 제시하였고, 프로이트의 정신분석학은 전통적인 인간학의 일대 변혁을 가져온다. 잠재의식의 세계를 밝히는 심층 심리학, 꿈의 해석, 토템과 터부 등 프로이트의 연구는 심리학은 물론이고 종교·도덕·문화·예술 등 모든 영역에 깊은 영향을 끼치게 된다. 사회적으로는 전통적인 부르주아 모랄이 공격의 대상이 되면서, 그 동안 서구 사회를 지배해온 기독교 문화와 자본주의 사회가 동시에 단죄를 받기 시작한다. 이에 따라 유럽의 지성들은 마르크스의 변증법적 유물론에 진지한 관심을 기울이고 그들은 부루주아의 안이한 순응주의와 서구사회의 기존제도 들이 내포하고 있는 모순을 개혁하기 위해서는 사회적 혁명이 불가피하다고 주장한다.초현실주의{프로이트의 정신분석의 영향을 받아, 무의식의 세계 내지는 꿈의 세계의 표현을 지향하는 20세기의 문학 ·예술사조. 쉬르레알리슴이라고도 한다. 초현실주의라는 말은 1917년 시인 아폴리네르에 의해 만들어졌다. 그는 처음에 쉬르나튀랄리슴[超自然主義]이라는 명칭을 생각했으나, 철학용어로 오해받을 것을 염려하여 초현실주로 고쳤다고 한다. 초현실주의는 이성(理性)의 지배를 받지 않는 공상 ·환상의 세계를 중요시한다. 따라서 일반적으로 초현실주의는 사실주의나 추상예술과는 대립되는 것으로 간주하기 쉬우나, 반드시 그런 것은 아니다. 예를 들면 달리의 작품 속에서 찾아볼 수 있는 세밀한 묘사력은 사실(寫實)의 극치라고도 할 수 있으며, 또 A.마송, J.미로, M.에른스트의 작풍(作風)에도 추상화의 경향을 볼 수가 있다. 따라서, 이것은 기술적으로는 사실성 ·추상성을 내포하고 있다고 말하는 것이 타당하다. 초현실주의는 그 때까지 빙산처럼 수중에 가리어 있었던 무의식의 영역에 눈을 돌렸다. 즉, 이성(理性)의 반대의 극점, 합리의 반대쪽의 세계이다. 초현실주의가 나타나기 이전에, 예술은 이성과 감성, 정신과 마음이 합치는 지점에 그 초점을 두었다. 그러나 이미 예술은 그러한 조화 ·통일로서는 설명이 불가 있었다. 그들은 무의식적 욕망, 정치·사회적 금기 사항들을 주된 주제로 채택하였기 때문에 대부분의 아방가르드 영화는 비도덕적이고, 잔인하며 충격적이었다. 또 무의식의 세계를 표출하는 주제와 관련해서 시간과 공간의 구성은 다분히 주관적이고 심리적이었다. 기술면에서 아방가르드 영화는 왜곡렌즈, 이중노출, 다중 노출 등을 많이 사용하고, 비 자연적인 색조와 충격적인 조명효과를 대담하게 시도했다. 특히 다다주의자들은 필름의 촬영과정을 거치지 않고. 직접 필름위에 긁거나 그려서 작품을 만들기도 했다.초현실주의자들은 현실을 적당히 아름답게 포장하여 관중에 게 안심스러운 볼거리 를 제공하려는 상업주의 영화를 철저히 배격하고 나섰다. 그들은 영화의 모든 가능성을 총동원하여 예술적인 반항정신과 초현실성의 세계를 표출하고자 했다. 그래서 자동기술, 자유연상, 꿈의 작업, 비평·편집병적 방법 등으로 화면 구성을 시도하고 초현실적인 오브제들을 영상화한다. 단 한 마리의 개도 등장하지 않는 에서는 손바닥에 우굴거리는 개미떼와 젊은 여인의 겨드랑이 털, 돌아 다니는 성게가 중첩이 되고, 에서는 생기를 띤 마술적인 사물들이 가득하며, 에 등장하는 인물들의 성도착적 증세는 그들의 불감증으로 인해 에로티시즘을 처절하게 만든다. 그처럼 초현실주의 영화는 관중을 불안하게 하고, 때로는 분개하게 만들기도 했지만, 관중의 감수성과 사고 방식을 뒤흔들어 새로운 시각으로 현실을 바라보게 했던 것이다. 이런한 경향을 띤 대표적인 영화인이 바로 루이스 부뉴엘이다. 그는 평생동안 초현실주의를 고집하며 영화를 만들었던 독보적인 존재이기도 하다.부뉴엘의 생애{ 1912스페인의{ 1929{ 1941{ 1958{ 1972{ 1974아라곤에서 태어난 루이스 부뉴엘은 여섯 살 때부터 열다섯 살 때까지 예수회에서 운영하는 학교에 다녔다. 18세기 이래로 하나도 변한 것이 없는 엄격한 교육을 받은 부뉴엘은 이때 평생 종교와 싸울 것을 다짐한다. 내 어린시절은 거의 중세 풍의 분위기에서 지나갔다. 열여섯살에 마드리드에 발표하였다.그의 근본사상은 F.W.니체, W.딜타이 등의 계통을 잇는 ‘생(生)의 철학’에 근원을 둔 것으로, 그와 같은 시 대에 스페인 사상계에 쌍벽을 이루던 M.우나무노처럼 이성(理性)을 생에 적대하는 것으로는 보지 않고 우나무 노적(的) 비합리주의를 딜타이로부터 배운 ‘역사적 이성’ 또는 ‘생명적 이성’으로 초월함으로써, 생과 이 성과의 통합을 겨냥하는 독자적 생의 철학을 구상하였다. 이러한 입장에서 널리 현대의 문제와 문화일반을 논 평하여 스페인뿐만 아니라 구미(歐美) 사상계에 크게 영향을 끼쳤다., 길렌(Guillen), 알베르티(Alberi){ ) 스페인의 시인 ·극작가.처음 화가로서 출발하였으나 처녀시집 《뭍의 뱃사람 Marinero en tierra》(1924)으로 국민문학상을 수상한 이 래 주로 시인으로서 활약하고 있다. 일상적인 세계를 전위적인 시법(詩法)으로 표현하는 데 뛰어나며, 《천사들 에 관하여 Sobre los ngeles》(1929)와 같이 초현실주의의 영향도 받고 있다. 1930년대에는 공산당에 입당하여 《가두(街頭)의 시인》에서 볼 수 있는 것과 같은 혁명적인 시도 발표하였으나, 내란 후 스페인에서 추방되어 유럽을 전전하다가 아르헨티나에 정주하고 나서부터는 다시금 초기의 시풍으로 돌아가서 《회화(繪畵)에 관하 여》(1946) 등을 내놓았다. 또 희곡 작품으로서는 《거주하지 않는 사람들 El hombre deshabitado》(1931) 《프 라도 미술관의 싸움의 밤 Noche de guerra en el Museo del Prado》(1956) 등이 있다., 알토라기레(Altolaguirre){ ) 스페인의 전위파에 속하는 서정시인.말라가 출생. 변호사로 활약하는 한편 시작(詩作)에 전념하였다. 스페인내란 뒤 한때 멕시코에 망명하였고, 1933 년에 시집 《완만한 자유》로 국민문학상을 받았다. 그 밖에 《초청받은 섬 Las Islas Invitadas》(1930) 《사 랑》(1931) 《어느 사랑의 종말》(1949) 등의 시집이derico Garcia Lorca){ ) 스페인의 시인 ·극작가.그라나다의 푸엔테바케로스에서 태어났다. 부유한 농가에서 태어나 그라나다대학에서 법학 ·철학을, 마드리드 대학에서 문학을 배웠다.처녀작 《나비의 장난》의 상연(1920)은 실패하였으나, 이듬해의 첫시집 《시의 책》을 발표하여 시인으로서의 지위를 굳혔다. 그 후에 《노래의 책》(1927)과 전통시의 형식을 살리면서 공고라풍(風)의 다채로운 이미지를 담은 《집시 가집(歌集): Romancero gitano》(1928)을 내어 시인으로서 명성을 떨쳤다.1931년 제2공화국 정부가 성립되자, 대학생 극단 ‘바라카’를 조직, 농촌을 순회 공연하여 연극의 보급과 고전 극의 부활에 힘썼다. 또한, 이 무렵부터 극작에 전념하여 불행한 사랑을 그린 《피의 혼례 Bodas de Sangre》 (1933), 석녀(石女)의 비극을 다룬 《예르마 Yerma》(1934), 폭군적인 어머니 아래에서 부자연스러운 생활을 강 요당하는 딸들의 비극 《베르나르다 알바의 집: La casa de Bernarda Alba》(1936) 등의 작품을 발표하였다. 모두가 숙명적인 본능의 힘으로 움직이는 인물을 주인공으로 한 작품들이다.1936년, 스페인 전쟁이 일어난 며칠 뒤에 고향인 그라나다에서 프랑코측에 의하여 사살되었다등과 친구로 사귀었다. 기숙사 에서 출현하여 이른바 25세대를 그토록 유명하게 만든 모든 창조적 재능은 마찬가지로 유명한 98세대의 스승들이 가르친 것이다. 이런 문화적 분위기 속에서 부뉴엘은 문학과 연극에 관심을 가지게 되었고, 프로이트(Freud)의 을 얽었으며 영화를 발견했다. 그는 영화평론을 쓰고 대학 영화학회를 창립했다. 이를 통해 그는 영화라는 매체에 철저히 익숙해졌으며 , 파리에 갈 무렵에는 그와 같은 성향을 지닌 사람들 , 초현실주의자들의 무리에 자연스럽게 속하게 되었다. 부뉴엘은 유명한 프랑스 감독 장 앱스탱을 찾아가 조감독을 자청했다. 엡스탱 밑에서 영화 제작기법을 익히고 아벨 강스의 조감독 제의를 뿌엘

인문/어학| 2001.05.02| 14페이지| 무료| 조회(785)

영화, 부뉴엘, 스페인영화, 브뉘엘

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