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[중국문화의 이해] 중국 유신정치

유신정치● 정치.문화 근대화의 시작 ●4세기에 걸친 자본주의적 발전과 1세기 이상의 산업혁명을 지나면서, 1890년대에 세계의 자본주의 국가들은 이미 제국주의 단계로 접어들어 아프리카와 남아메리카는 이미 식민지분할이 완료된 상태였고, 아시아에서는 방대한 중국과 조선. 터어키. 페르샤. 태국 등의 중동국가들이 반독립적 상태를 유지하고 있었다. 그래서 중국도 제국주의, 그 가운데서도 동양에서 새롭게 일어난 일본 제국주의의 중요 쟁탈대상이 되었다. 1874년 청정부는 일본의 타이완 침략을 보고도 드넓은 중국땅에서 그 정도 땅을 지키려고 따지기보다는 "그럭저럭 참고 지나가면 되는 일"이라 하였고, 베트남을 빼앗기게 된 1885년 중국과 프랑스와의 전쟁에서는 청조정이 겁먹고 부패하였으며 무능함을 드러냄으로서 열강의 침략야욕만 도와주었을 뿐이었다. 일본은 명치유신 초기에 이미 대륙침략의 정책을 수립하고 있었는데, 장기간에 걸친 준비와 주도면밀한 계획하에 1894년 청일전쟁을 중국침략을 위한 전쟁으로 연장 확대하였다. 이처럼 일본의 배 밑을 뚫고 배를 가라앉히는 전략에 직면한 리홍짱은 "협상으로 뜻을 굳히고" 있어서 전쟁을 극구 회피하였다. 그 결과 전쟁 8개월만에 청군의 해군 북양함대는 침몰되고, 육군도 패주하여 아편전쟁 이래 최대의 치욕인 '마관조약'을 체결하였다. 일본은 조선을 조종하여 그 뒤 중국을 침략하는 교두보로 삼았다. 전쟁배상금 이후에도 후속배상으로 랴오뚱반도와 2.3억냥(白銀-:이하 모두 백은을 기준)을 주었는데, 이는 청정부 연간 재정수입의 3배였고,청일전쟁 이전 청정부가 근대적 산업[공업과 교통운수업]에 투입한 총액[1억 2천원:8천만 냥]의 3배에 가깝다. 일본 자본주의는 거대한 외래자본의 유입으로 신속한 발전을 이룩하였는데, 중국은 엄청난 무게의 외채를 짊어지고 있는 상태였다. 청일전쟁 후의 3년 이내에 청정부가 진 외채는 3억여 냥에 달하였는데, 이자가 높아 이자로 회수되는 금액이 굉장히 커서 말 그대로 "풀을 베어내는 것보다 자라나는 속도가 더 화시켰으며, 서학(西學)의 전파와 개량사조의 배태라고 할 일련의 작용들이 서로 상승적 효과를 내면서 종합적으로는 1898년 무술변법 유신운동을 이끌어냈다. 구체적인 조직과 사상적인 준비에 있어서 유신의 지도자 캉여우위(康有爲)는 1891년 광저우(廣州)에서 만목초당(萬木草堂)을 설립하고 유신변법을 위한 인재를 배양하기 시작했는데, 학생은 처음의 20명에서 1894(갑오)년에 이르자 1백여 명으로 증가하였고, 그 뒤에 1천명을 넘어서 유신파의 인적자원을 형성하고 있었다.만목초당은 실제에 있어서 유신운동의 간부를 양성하고 준비하는 학교였다. 중국처럼 문명이 오래되고 전통을 숭상하던 나라에서는 역사의 망령을 빌려서 개혁을 추진하려면 능히 혁신세력을 저지하려는 무리를 다를 수 있는 매우 특별한 전술을 갖출 필요가 있었을 것이다. 그것이 중국에서는 공자의 권위를 빌리는 것으로 나타났다. 즉 "공부자(孔夫子)를 모셔서 나를 더욱 중요한 인물로 하는 것"이었으며, 이는 이미 오래된 수법이기도 했다. 조상대대로 내려오는 낡은 법을 사수하려는 수구한 세력에 충격을 주는 한편 유신변법의 이론적 기초를 든든히 하여 조직과 사상의 면에서 유신변법이 "널리 인재를 포용하고 새로운 기풍을 창조하는 " 준비를 하는 실질적인 의미가 있었던 것이다. 중국에서 과거를 통하여 인재를 등용하는 문과제도는 봉건후기에 이르러 과거응시자들을 팔고문(八股文)에나 집착하는 책벌레로 만들고 말았지만, 중국지식인들에게 국가에서 중임을 맡는다는 사명감을 갖도록 하였으며, 특히 명.청 시대에 이르면 민족적 갈등과 사회적 갈등이 더욱 심각해짐에따라 지식인들도 국가의 흥망을 필부(匹夫)에게도 책임이 있다는 사회적.역사적 책임감이 높아져, 청 말에는 세상을 다스리는 일로서의 경세지학(經世之學)이 크게 재창되면서 유학에만 찌들어 있던 지식인들의 썩은 기풍을 바꾸고 있었다. 1897년 겨울 독일이 싼뚱반도의 자오저우만을 점령하였고, 러시아와 프랑스.영국도 모두 이빨을 드러내고 중국을 '갈라먹으려' 한 걸음씩 다가왔다. 교를 설립하고 해외에 유학생을 파견한다. 서학을 제창하고 서학의 번역을 담당하는 역서국을 설치하며 신문을 창간하고 저작이나 발명을 장려한다. 학회의 조직을 허가하고 군사무기의 제조공장을 세우며 신식군대를 편제하여 훈련하면서 구식군대는 차츰 줄여나간다. 그러나 이런한 신정(新政)으로 기존의 부패하고 안일한 상하 관료사회가 세력을 도처에서 침식당하여 이에 대한 반발기운이 충천하였다. 즉 위로는 서태후를 필도로 완고한 세도가들로부터, 아래로는 팔고문으로 일자리를 찾으려던 선비, 지방에서 악행을 일삼던 토호와 불교의 승려와 도교의 도사에 이르기까지 신정에 대한 원한이 사무쳐서 불구대천의 원수로 알았고, 그들은 유신파를 "성현의 가르침인 경서를 떠난 혹세무민의 무리"이며 "눈에는 임금도 보이지 않고, 무리를 모아 모반을 꾀하여, 그 망령됨이 지나치니 죽이지 않으면 안될 자들"이라고 욕하였다. 만약 광서제가 변법유신사상을 받아들이던 것이 서태후의 완고한 관념보다 1천배나 더 강하고 권력을 활용하는 데에서 노련하였다면 모르지만, 당시의 광서제는 한낱 어린티가 가시지 않은 사람이었다. 곧 광서제가 변법에 대한 조서를 하나씩 발표할 때 서태후는 이미 솥 밑에 장작불을 지펴서 광서제를 협박하여 변법을 지지하는 대학사 웡통허의 직위를 해제하고 그녀가 총애하던 롱뤼를 시켜서 베이징 주변의 경기지방을 장악한 후, 태후 자신이 고관의 임면권을 장악하여 군사.인사 분야를 미리 안배한 연후에 정변을 일으켰다. 역사에는 이를 '무술정변'이라고 한다. 무술유신의 실패는 중국이 일본이나 러시아의 경우처럼 기존의 통치권자가 위로부터 아래로 개혁을 추진하는 근대화 자강의 기회를 잃어버리게 되었음을 뜻한다. 명나라 후기의 자본주의적 맹아가 요절한 것은 정치적 부패와 전란 때문이었던 것이고, 청나라는 '건륭성세'에는 자존망대적으로 스스로 문을 닫고 있다가 '아편전쟁'에서의 패배로 인하여 협박에 못이겨 개방은 하였으나 떨치고 일어서지는 못하여, 또 한번의 세계적인 발전의 추세를 쫓아갈 수 있는 기회를 제적 견문을 가지고 왔으며, 중국의 신문과 전달매체들도 대량의 보도를 하여 혁명 후 러시아의 신 사회를 '노동사회'라 칭하였다. 레닌이 주도한 소비에트 러시아정부가 성립된 지 단 1개월만에 짜르가 폐위되고, 그와 체결된 다른 나라와의 불평등조약도 폐기하였다. 이에 따라 러시아가 중국을 포함한 국외에서 획득했던 각종 특권을 자연히 소멸되었는데, 이것은 때마침 서양식민주의의 침략과 각종 수탈에 시달리던 중국의 인민들로부터 찬사를 받기에 충분한 것이었다. 그런데 소련정부가 불평등조약과 대외의 각종 특권을 폐기하는 것과는 반대로 1차 세계대전의 전승국들인 제국주의 국가들은 독일의 패전을 이용하여 그 때까지 독일이 중국에서 누리고 있던 각종 이원을 탈취할 기회로 삼았다. 1919년 1월부터 미.영.프.일 등의 '협약국'들은 파리에서 전승국의 '평화회의'를 열었는데, 중국도 2년전부터 노동을 제공하는 방식으로 참전한 적이 있는 전승국의 하나였으므로 이 회의에 대표를 파견하였다. 국내외의 민족.민주운동이 높아지던 분위기 속에, 중국인민들은 중국의 대표가 이 회의에서 열강의 중국 내 각종 이권을 포기하고 외국의 군대와 경찰 및 외국 우편전신기관의 철수, 영사재판권의 철회, 조차지반환, 관세자주권의 회복, 일본이 위안스카이에게 제시한 '21개조'의 철회, 대전기간 중 일본에게 탈취당한 싼뚱(山東)에서의 독일의 각종 이권을 회수하기를 강렬하게 요구하였다. 그러나 이 회의에서 싼뚱문제는 열강들의 논의에서 제외되었고, 기타 요구들도 모두 토론하기를 거부당하였다. 이 회의에서는 영.미.프.일 등의 제국주의 열강들이 회의를 조종하면서 싼뚱에서의 독일의 이권을 장차 모두 일본에게 넘겨주길 하여, [협약참전 각국의 대독일강화조약] 을 작성하였다. 이 소식이 베이징에 전해지자 오랫동안 민족적 능욕을 받아온 중국인민은 더이상 참을 수 없어, 민족의 신경감응대로서의 청년학생들이 먼저 들고 일어나 온 세계를 깜짝 놀라게 하는 역사적인 '5.4운동'을 일으켰던 것이다. 5.4운동은 베이징의 학생들던 것이다. 민족의 생존문제는 농민.노동자.대중들의 생존문제이기도 했는데, 당시에 중국 최대의 사회적 현실문제는 중국민중이 사회주의에 치우치는 내재적 사회요인이 되었던 것이다. 동시에 명.청 시대의 민족계몽 사상의 속에서 찾아내 온 유가(儒家)의 정치이상인 "천하는 백성의 것(天下爲公)"이라는 대동(大同)사상과 민본주의적 정치의식이 근대 서양의 민주주의와 사회주의 사상의 영향을 받아 부활됨으로 하여, 중국인들이 중국 전통사상과 관련지어서 마르크스주의를 수용할 수 있게 하는 사상.문화적인 배경이 되어주었던 것이다. 중국에서의 이러한 분위기는 공산주의로써 전세계적인 혁명을 이룩하기 위한 관건적인 전환이었다고 할 수 있는 것이었으며, 사회주의와 자본주의라는 두 종류의 선택을 앞에 둔 중국의 지식인들과 애국적 민중이 감정적이었으나 도덕적으로 소련식의 사회주의의 길로 나아가도록 해주었던 것이다. 아직 산업이 발달하지 못하고 사회구조 속에서의 프롤레타리아 계급의 비중이 미약하며 여전히 농민이 주체가 되고 있었던 중국에서는, 그들이 선전하는 사회주의나 프롤레타리아 계급의 혁명 및 프롤레타리아 전제정치라는 사상이 사회적으로 정말 필요한 것임을 주지시켜야만 광범한 노동대중에게 받아들여질 수 있었기 때문이다.대약진(大躍進)운동사회주의 개조가 완성단계에 들어가고 제1차 5개년 계획도 성공적으로 진행되어 한해 앞서서 그 목표를 달성할 기미가 보이자 모택동은 1955년 12월 6일에 반우파에 관한 담화가운데 모든 공작은 又快. 又好. 更多. 更快하게 사회주의로 진입하자고 하였다. 따라서 1956년초에 들어와 무조건 앞으로 돌진하자는 사상이 나타나기 시작하였다.대약진이란 구호는 1956년 신년호의 [인민일보]에서 란 사론에서 사회주의 건설방침을 제출하였다. 그리하여 당내에는 보다 빠르게 약진식으로 발전하는 방침과 종합적으로 평형을 이루면서 안정되게 발전하자는 방침을 주장하는 두가지 경제 건설 지도 방침이 나타나게 되엇다.1957년 9월, 8기 3중전회후 각 성.시.자치구에서 당의 간부구

인문/어학| 2001.12.06| 20페이지| 1,000원| 조회(309)

메이지유신, 대약진운동, 5.4운동, 유신정치

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[공연예술론] 가부키

공연예술론도쿄의 모든것이 집약된 일본의 명동긴자(銀佐)라는 지명는 에도시대에 은화를 주조하던 조폐소가 이곳에 있었던것에서 유래한다. 그러나 오늘날에는 그자리에 유명한 백화점과 레스토랑이 줄을 잇는다. 음식점,카바레등이 즐비한 뒷골목의 대상점가에서 거래되는 화폐량을 생각하면 지금의 긴자는 순금 그자체라고 말해도 과언은 아닐것이다. 이곳의 유명백화점은 대부분 화랑을 가지고 있다. 그일류 화랑에서는 판화나 그림등의 미술품을 감상하지만 식료품매장에는 음식이라 고하는 또 하나의 작품과 만나게 된다. 도쿄의 문화행사는 한특정의계층의 것만이 아니다.시내중심가의 극장에서는 가부키.노.닝교조루리뿐만 아니라 발레나 전위예술에 이르기 까지거의 매일 공연이 끊이지 않는다.서민의 애환이 담긴 전통예술, 가부키긴자의 하루미도리에 위치한 대극장 가부키자가 바로 숨겨진 생활을 보여주는 대표적 장소의 하나이다. 가부키는 노,닌교조루리와 더불어 일본의 3대 고전극으로 불린다. 이전통연극은 극장,배우,무대,연기,도구,음악,분장등 여러분야에 따라 엄격한 관례규정이 있다.일본인의 마음이 반영된 예술가부키는 원래 신기하고 이상한 행동을 가리키는 말로 1603년에 처음 등장했다.당시 서민들사이에서는 화려한 의상을 입고 여러사람이 모여 춤을 추는 후류오도리라는 향락적인 예능활동이 유행하였는데, 그것을 바탕으로 교토에서 이즈모노 오쿠니라(出雲阿國)는 여자는 가무를 시작하였는데에서 가부키가 탄생했다. 이여자 가부키는 서민들로부터 열광적인 지지를 받았으나 지나치게 관능적이어서, 1629년 풍기상의 이유를 들어 여자의 출연을 금지시켰다. 그러자 미소년과 미남자에 의한 가부키가 새로 등장, 미소년에 대한 가부키가 풍기상으로 문제되자, 남자배우만으로 형성된 가부키가 공연되었다. 이리하여 여장을 한 남자가 오늘날의 가부키의 변모과정을 거쳐 오늘에 이르고 있다.일본예술의 정수 歌舞伎(가부기)歌부키는 일본의 연희중에서 우리에게 가장 널리 알려진 연희이다. 노오(能)나 교겡(狂言)이 귀족과 무사의 연희였던반면, 가부키는 에도시대에 서민의 연희로 탄생해 오늘날까지 사백년에 가까운 시간동안 많은 사람들이 즐기는 연희이다. 가부키를 처음 본 외국인들은 그화려한 무대를 보고 우선 놀랄것이다. 무대장치를 비롯해 갖가지 의상의 오색찬란한 빛깔에 눈이 부실 정도다. 가부키란 문자그대로 가(歌),무(舞),기(伎)를 뜻한다. 근세이후 대두한 조닝(町人)계층의 문화적 창달로 이룩된 대중연희인 이 가무극은 에도시민의 유일한 오락거리 였다. 에도시대는 도쿠가와 막부시대를 말하는데, 무인이 사회를 지배하던 시대였다. 메이지유신까지 약 천년간 , 무인들이 정치를 휘어잡은 사회였다. 즉, 모든것이 일률적으로 통제된 말하자면 ‘우로 나란히’식으로 체제가 잡힌 시대였다. 틀이 잡힐대로 잡힌 봉건사회속에서 점차로 머리를 쳐들고 나온 계층이 바로 상공인을 중심으로한 경제인들이다. 무릇 연희라든가 대중적인 유희등은 어느시대를 막론하고 자유와 관련한다. 자유가 없는곳에서 시민의 정신적 발전은 있을 수 없는 일이다. 도쿠가와 정권이 안정되고 내란이 가라앉은지도 이미 오래된 시기에 가부키는 대두한다. 노오(能)나 교겡(狂言),분라쿠(文樂)가 중세에 발생한데 비해 늦게 태어난 가부키는 자연히 이들 선행 연희의 영향을 받으면서 발전해 왔다. 그리하여 오늘날 일본인들이 즐기는 연희로서 요지부동한 자리를 획득하게 된 것이다.형의 예술 가부키가부키의 연희종목은 크게 역사적인 사건을 다룬 것과 현대적인 사건을 다룬 것으로 나뉘어진다. 그러나 역사적인 것이라고 해서 반드시 사실을 다루고 있는 것은 아니다. 그리고 그 내용도 아주 제멋 대로이다. 줄거리가 있는 듯 없는 듯 기상천외한 줄거리를 보여주고, 마지막에 가서 관객의 예상을 완전히 뒤집는 결과를 보여주기도 한다. 또한 처음 보는 사람을 다시 한번 놀라게 하는 것은 온나가타(女者)의 등장이다. 온나가타는 원래가 관의 억압과 지도 아래서 불가피하게 생기게 되었다. 종전에 여성이 등장하는 가부키는 성의 문란을 가져온다고 해서 당국의 폐지명령을 받았으며, 그로부터 300여년간 남자가 여자 역할을 맡아왔다. 늙은 배우가 온나가타로 등장할때는 징그러울 정도이지만, 한편으론 전통을 고스란히 이어오고 있는 독특한 연희임을 깨닫게 해준다. 일본의 고전예능은 거의 일정한 형을 고스란히 지켜온 예능이라해도 과언이 아니다. 특히 가부키의 경우는 ‘형의 예술’이라고 일컬어 질만큼 형에 충실하다. 언어며 모든 동작이 일정한 형에 따라 이루어진다. 그러니 한편 재미없다는 평도 따르게 마련하지만 이판에 박힌 형에서 벗어나기위한 노력 또한 계속 이루어지고 있다. 가부키란 원래 전국시대(16세기)에 유행한 풍속을 말했다. 어원은 가부쿠(傾く),즉 기울다라는 동사가 명사로 변화한 것으로, 말하자면 보통상태가 아닌 상식을 벗어난 기이한 행동, 색다른 풍속을 뜻했다. 이렇듯 가부키는 ‘경(傾)’자를 씀으로서 한편 새로운 경향을 뜻하기도 했다. 가부키 현상은 일본근세초기에 나타난 새로운 풍속으로 당시에는 가부키모노(歌舞伎者)라고 하면 괴상한 옷차림에다 색다른 언동을 하는 이들을 말하기도 했다. 화려한 옷에다 큰칼을 허리에 차고 거리를 활보하는 무사나, 여자이면서도 어울리지않게 마구 노래를 부르거나 남장을 하고 춤을 추는, 말하자면 시대의 첨단을 걷는, 제멋대로 놀아나는 사회의 한 풍습이었다. 그것이 전화되어 불량배나 놀음꾼 도적등속을 모두 가부키모노라고 불렀던 것이다. 따라서 가부키풍속에는 자연히 해방적인 유희라든가 해학, 또는 好色이라는 뜻도포함되었다. 이러한 민중적 취미가 중심이 되어 당대의 여러 가지 새로운 연희가 생기게 되었다. 이러한 것을 가부키라고 이름지었으며, 도쿠가와(德川)정권초기(1600년대)부터유행했다. 여기에 한학자 하야시 라산(林羅山)이 한자음을 따서 가부키라고 그럴듯하게표기를 했다. 처음에는 가부키가 가무를 본위로 하는 기녀(技女)들의 연희, 즉 여자가부키로출발했기 때문이다. 그것이 메이지시대에 와서 ‘기(妓)’가 기생을 뜻한다고 하여서 재주나 연기를 뜻하는 ‘기(伎)’로 고치게 되었다.가부키 배우가부키 배우는 에도시대에는 야쿠샤(役者)라고 일컬었다. 야쿠샤란 원래 고대에는 신불에 관련한일을 맡는자를 뜻했다. 그것이 점차 연희를 통해 신에 봉사하는자를 가르키게 되었다.노오야쿠샤,가부키야쿠샤라고 칭했는데 에도시대에는 특히 가부키 배우를 칭하는 경우가 많았다. 근대에 이르러서야 비로서 야쿠샤 대신에 배우라는 말이 일반적으로 사용되었다. 그러나 옛날부터 배우의 사회적지위는 낮았고, 사농공상의 계층에도 들지 못하는 천민으로 자리가 정해져 천민이라고 멸시를 당했다. 주거도 일반사회에서 격리되고 외출시에는 삿갓을 쓰고 얼굴을 가리고 다녀여야만 했다. 그리고 이시대는 용색본위의 시대였으므로 연희의 기예에 뛰어난 배우는 나오지않았다. 배우의 이름값을 하는자의 출현은 성인가부키이후 연기가 중시된 시기부터이며, 참된 배우로부터의 평가의 대상이 되는 것은 겐로쿠(元祿)시대에 들어서면서부터 였다. 1830년에서 1844년에 걸친 정치개혁의 당시, 관가의 호출을 받은 배우들은‘한마리’‘두마리’라고 불리며,가축과 같은 취급을 당했다. 그러나 실제로는 타인의 명의로 별장을 짓기도 했는데, 인기배우는 년간 이천오륙백냥이나 받으면서 상당히 사치스러운 생활을 할수 있었다. 심지어는 년간 500냥을 넘어서는 안된다는 정부의 통보가 나왔을 정도라고한다. 배우의 이런 사회적지위는 메이지시대가 되어 계급사회에서 풀려나면서 향상되었다. 한편 배우는 그러한 상황속에서 연기양식을 형으로 전승하고, 거기에서 장인다운 예를 연마해 갔다. 누구눅의 藝, 즉 명배우가 창출한 형을 전승해감으로서 그것이 자기 가문의 예가 되는 것이다. 예를 들면 ‘가부키십팔번’은 이치가와 단주로 가문의 가예이고, 괴담거리나 세태거리는 기쿠고로 가문의 가예였다.미소년 가부키와 성인 가부키여자 가부키는 도쿠가와 막부 정치가 안정됨과 동시에, 풍속을 문란시키고 사회를 어지럽힌다는 이유로 1629년에 금지당한다. 이러한 여자가부키의 금지령을 계기로 새로 등장한 것이 미소년들의 가부키이다. 미소년의 나이는 열두살에서 열다섯살입니다. 그러나 미소년 가부키는 여자가부키와 다름없이 호색적이고 이색적이었다. 소년들은 머리를 곱게 따고 엷은 화장을 하고, 통소매를 입고, 가는 목소리로 노래를 부르면서 애교를 떨었다고 한다. 미소년가부키도 여자가부키와 별반 다를 바 없다는데서 여자가부키가 금지된지 23년이 지난 1652년 전면 금지되고 말았다. 미소년 가부키가 금지된 후 당분간 가부키는 사회에서 모습을 감추었으나 시민들의 가부키 부활활동이 일어나고 탄원이 잇따랐다. 이로인해 가부키의 흥행이 허가되었으나 조건부였다. 그 조건이란 여성과 소년이 출연해서는 안되고 성인남자만 허락한다는것이었다. 또 춤을 추지 않고 노오와 교겡을 흉내내는 연희라야 된다는 조건이다. 가부키는 연극의 길을 걷기 시작했다. 그런데 노오나 교겡같은 흉내내기 연희를 중심으로 공연을 해야했기 때문에 자연히 극의 내용을 가지고 관객을 끌어 모아야했다. 종래의 가부키는 무용과 음악을 중심으로하는 쇼와같은 성격을 지니고 있었으나, 노오의 극적인 요소를 도입하면서 연극으로 탈피하게 되었다. 그런데 큰문제가 생겼다. 여자가 없다는 것이다. 여자의 등장이 금지되었기 때문이다. 남녀가 아니, 여자가 무대에 오르지 않는 연극은 있을수없다.

인문/어학| 2001.12.06| 4페이지| 1,000원| 조회(551)

가부키, 분라쿠, 노, 긴자

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