?경제 사상사1.고대사회의 경제 사상?고대사회의 경제 구조고대사회는 노예제 사회였고 노예제는 주된 생산양식이다. 노예제는 그 자체에 중대한 한계를 내포하고 있었는데, 그것은 노예의 노동생산성 향상, 즉 기술진보가 잘 이루어지지 못한 다는 것이다. 노예는 직접생산자인 자신들에게 이득이 돌아오지 않고 그저 생산수단이었으므로 생산방식 개선에 관심을 갖지 않았기 때문이다.이러한 노예생산의 내부적 한계를 극복하기 위한 방안이 필요하였다. 그중 대표적인 것이 노예노동력의 외부 조달이고, 이는 정복전쟁을 통해 이루어졌다.?고대의 경제 사상(1)그리스의 소피스트초기 소피스트의 상상과 같이 진보적인 측면이 있다. 귀족중심의 지배를 비판하였고, 노예제도 자체를 부정하였다.개인주의 사상이 발생하였다. 농업은 집단적이고 공동체적인 생산방식에 의존한다. 그럼에도 개인주의가 발생한 것은 폴리스를 중심으로 한 도시에서 상공업이 발전하였기 때문이다.귀족주의적 편향을 여전히 유지한 이상주의적인 측면도 있었다. 플라톤은 노예제도를 자연적인 것으로 생각했고, 노예는 타고난 피지배계급이라고 간주했다. 한편, 아리스토텔레스는 플라톤의 이상주의와는 달리 현실주의적 귀족주의를 표방하였다.(2)마케도니아의 헬레니즘헬레니즘의 대표적인 학파는 에피쿠로스 학파와 스토아 학파였다. 이중 스토아 학파는 노예의 육체적 노동을 매우 높이 평가하였다. 그리고 개인의 인격적 차별성을 부정하고 초국가주의를 표방하였다. 노예해방에도 기여하였으며, 로마의 기독교 사상과 근대의 자연법 사상에 영향을 주었다.(3)로마의 초기 기독교 사상제국주의 정책을 계속 수행하는 동안 제국이 쇠퇴하면서 경제적 문제 특히 농업문제에 관심을 갖게 되었다. 대토지 소유와 노예제 자체의 문제점이 집중적으로 비판 받았다. 결과적으로 초기 기독교 사상은 반귀족?반노예적인 성격을 가진 혁명적 사상으로서 고대사회의 노예제 붕괴에 영향을 주었을 뿐만 아니라 고대의 사변적인 철학을 중세적인 것으로 이행시키는 가교의 역할을 하였다.2.중세의 경제 사상?중세 사지하기 위한 수단이었다고 해석할 수 있다. 사회계약과 시민사회의 본질은 곧 소유권을 보장하기 위한 제도의 정립에 있으며, 시민사회의 주체는 재산을 소유하고 그것을 법으로 보장받은 유산자(부르주아)계급이었다고 정의 하였다.5.중상주의 시대의 경제 사상?중상주의 정책과 경제 사상중상주의 시대를 지배하는 주체는 국가권력과 상인자본이었다. 그리고 이러한 지배체제의 이데올로기는 화폐와 관련된 사상이라고 할 수 있다. 중상주의는 상업자본 또는 상업부르주아가 국가권력과 결합하여 국부의 원천을 상업에서 찾는 무역정책을 이행한 체제를 의미한다.중상주의 정책은 일반적으로 중금주의, 무역차액주의, 보호무역주의로 나눌 수 있다.중금주의정책은 중상주의사상의 가장 중요한 부분이다. 당시 국부의 척도는 화폐, 특히 귀금속의 보유량이라고 생각하였다. 그것은 상업의 발전으로 자연경제에서 화폐경제로의 이행과정에서 화폐의 중요성이 커졌기 때문이다. 당시 신용경제가 발전하지 않은 초보적인 단계에서, 화폐의 본질적 기능과 소재가치와의 관계를 이해하지 못한 데서 기인한다.화폐차액주의(무역차액주의)는 화폐를 국내에 많이 확보하기 위해서는 무역에서 흑자를 남겨야한다고 믿는 것이다. 세계의 부존자원 또는 부의 총량은 일정하다고 보았다. 한 국가의 이익은 다른 국가의 손해로 귀결된다는 것이다. 따라서 국가는 국제무역에서 가능한 타국의 화폐를 많이 획득해야 하고 한번 유입된 화폐는 절대로 유출되지 않아야 한다는 것이다.자국의 유치산업을 보호하기 위해 보호무역주의를 채택하였다. 중상주의가 후기에 들어서면서 국부의 원천이 상업이 아니라 공업이라는 인식이 확산 되자 단순히 상업의 증진보다는 자국산업의 보호를 위한 수입제한조치뿐만 아니라 생산력 증대를 위한 지원을 강화하였다. 이를 위해 인구정책을 시행하였다. 인구를 증가시켜 저임금 구조를 이루고, 생산을 늘려 수출을 많이 할 수 있다는 생각이었다. 또한 식민지 정책을 통해 판로와 원료공급을 확보하였고, 이는 식민지를 세계경제체제에 편입시키는 계기가 되었다.?중상주회를 지도하는 법제 또한 자본의 이익을 우선으로 하였다. 노동자의 단결과 노조의 활동을 금지하였고, 정부는 ‘자유방임주의’를 정책의 기본으로 삼았다.?고전파 경제학자들의 경제 사상(1)고전적 경제 사상의 탄생산업혁명은 경제구조와 경제이데올로기의 변화도 아주 괄목할만하다. 그 대표적인 변화는 자유주의의 탄생이다. 자유주의는 자본주의의 바탕인 개인주의적 세계관을 형성시킨 원천이었다. 인간개인을 사회사상의 중심적인 분석대상으로 삼아, 인간개인의 특성을 종교적?거시적 차원으로부터 미시적 측면으로 분석하였다. 인간의 천성은 매우 이기적이고 합리적?타산적이고, 인간의 존재는 고립분산적으로 원자화되어 무력하다는 것이다.이러한 인간과 사회에 대한 사상적 변화는 경제적 자유방임주의를 탄생시켰다. 이 자유주의는 고전파경제학의 사상적 토대로서의 역할을 하였다.(2)스미스의 경제 사상아담 스미스(Adam smith:1723~1790)는 이전에 나온 경제사상과 경제이론들을 체계화하였다. 스미스의 사회경제사상인 고전적 자유주의는 경제사상뿐만 아니라 경제학의 체계에도 깊은 영향을 미쳤다. 그 결과 1776년 ‘국부론’을 저술함으로써 자본주의 경제학에 신기원을 이룩하였다.자연법의 영향으로 자유주의를 신봉하였다. 개인의 자유로운 경쟁과 이익추구가 자연적 조화를 통해 국가 전체의 이익을 가져다 줄 것이므로 국가(작은 정부)가 나서서 개인의 자연적 노력을 규제해서는 안 된다고 생각하였다.경제인의 본질을 개인의 이기심이라고 보았다. 경제활동은 어떠한 환경에서도 관철되고 존재하는 초역사적인 현상이라고 보았다. 개인의 조건을 개선시키려는 자연적 노력이 경제적 힘의 근원이라고 보았으며, 노력은 결국 이기심에서 나온다는 것이다. 생산자는 소비자의 환심을 사기 위해 노력할 것이므로 이기주의는 품질을 향상시키고 이윤을 극대화시킨다. 그리고 시장에서의 수요와 공급은 ‘보이지 않는 손’이라는 자연적 질서의 조화라고 믿었다.추상화된 경제인 사이에 사회관계를 연결하는 힘은 ‘교환’이며 이는 분업을 낳는다고 믿었다에 중대한 영향을 미치기에 이르렀다. 러셀은 마르크스는 기독교에 대응하는 위치를 차지하고 있다고까지 주장하였다.마르크스는 헤겔로부터 이어받은 변증법을 사적 유물론으로 발전시켰다. 원시공산제하에서 생사수단의 사유가 발생하여 계급적 지배와 착취가 시작되고 인류의 고난이 계속되었다고 인류의 역사발전 단계를 구상한 것이다.역사는 생산력과 생산관계의 모순을 원동력으로 해서 노예제, 봉건제, 자본주의라는 사회체제를 낳고 최종적인 혁명에 의해서 자본주의는 타도되고 자유와 계급이 없는 공산주의 사회가 도래하고 인류의 궁극작인 해방이 실현된다는 것이다. 이것이 바로 마르크스의 ‘변증법적 구원 도식’이다.특히, '자본론'은 마르크스가 고전파로부터 계승한 유산(노동가치설)과 유토피아 사회주의의 소유와 착취에 관한 이론을 결합시켜 독자적인 사상으로 체계화한 성과이다.(2)노동가치설과 잉여가치설노동가치설의 가격현상을 설명하기 위한 가설은 “상품의 가치는 그것을 생산하는데 사회적으로 필요한 노동량에 의하여 정해지며, 상대가격은 이 가치(투하노동량)에 비례한다.”는 말로 요약할 수 있다.마르크스의 설명에 의하면 상품으로서 매매되는 것은 노동이 아니라 노동력이다. 노동력의 가치는 결국 생산하는 데 필요한 노동량으로 환원된다. 자본가는 노동자에게 그 노동력의 가치를 지불하고 등가교환에 의해서 그것을 구입하는 것이다. 노동력을 구입한 이상 그 사용은 자본가의 자유이므로 자본가는 지불한 금액 이상의 시간 동안 노동력을 사용한다. 그러므로 자본가는 지불금액을 초과하는 가치의 노동시간만큼의 ‘잉여가치’를 획득한다. 이것은 유통정의를 위배하지 않고 합법적으로 행해지는 착취라는 것이다. 이러한 시스템 안에서는 어떠한 개량을 하여도 무의미하며, 전면적 파괴, 특히 생산수단의 사유를 폐지하는 것 외에는 노동자의 해방은 없다는 것이다.마르크스의 자본주의 미래상은 비관적이다. 노동착취의 강화와 노동절약을 위한 기술진보는 이윤율을 저하시켜 재생산을 방해하고, 그리하여 공황과 실업자가 발생한다. 그 계급모순의 또는 분배이론이 되기 위해서는 최종생산물의 가치가 거기에 사용된 각 생산요소에 남김없이 분배된다는 것을 증명하는 것이 필요하다. 위크스티드의 공헌은 이 ‘완전분배의 정리’, 생산함수가 1차 동차의 경우에 한계생산력설을 분배론으로서 확립시킨 것이다.?신고전파 경제학의 창시자(1)제본스제본스(William Stanley Jevons:1835~1882)가 처음으로 제창한 한계효용이론은 벤담의 공리주의사상에 기초하였다. 직접적으로는 밀의 노동가치설에 대한 비판적인 태도가 제본스의 한계효용이론을 낳은 것이라고 할 수 있다. 가격의 차이는 투하노동량에 의한 것이 아니라 자원의 희소성에 의한 것이라는 것을 알게 되었다. 거기서 그는 희소성에 기초하는 주관적 만족만이 상품가치를 결정하는 요인이라는 한계효용이론을 도출한 것이다.(2)멩거멩거(Karl Menger:1840~1921)는 ‘국민경제학의 원리’에서 서장에 ‘인간적 복지에 있어서 진보의 제원인’이란 부제를 붙여서 복지의 증가가 스미스가 말하고 있는 것처럼 노동의 분업에 의한 생산력의 증대에 따르는 것이 아니라 오히려 인간의 욕망과 재화와의 관계에서, 재화의 양이 증가하고 재화의 질이 다양해지는 것을 복지의 문제를 푸는 열쇠로 삼아야 한다고 생각했다. 인간의 욕망을 충족시키는 수단인 재화라는 관점으로부터 재화의 양적?질적 측면을 보았을 때 멩거의 경제학에서 재화에 대한 수요의 원인은 재화의 가치의 본질이라는 주장이 도출된다. 즉, 욕망의 만족을 극대화하기 위해 한계량을 균등하게 하는 것이 개인의 선택행동의 원리라고 분석하였다.현실적으로 멩거는 사회전체의 발전이라는 역사적 관점을 버리고 오히려 개인의 경제행동 가운데서 사회발전의 원인을 찾고자 하였다. 그런 의미에서 멩거의 연구방법에는 개인주의적인 접근방법이 취해지고 있다는 점을 주목하지 않으면 안 된다.?오스트리아 학파비저의 비용법칙에 따르는 분배이론비저(Friedrich von Wieser:1851~1926)는 ‘자연가치론’(1890)에서 생산재의 가치는 생산적 공헌에다.
![[경제학] 경제사,경제사상사](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2004/11/21/data3414640-0001.jpg)
