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[청소년, 심리, 발달, 특징] 청소년의 전인적 발달

청소년의 전인적 발달특성청소년기를 성인기나 아동기의 관점에서 이해하는 것이 아니라 그 시기들로부터 독립적인 시기로 간주하여 현상 그대로의 특징을 수용하고 그 시기의 고유한 의미를 찾으려한 것은 인간이해에 있어서 큰 발전이다. ) 청소년 사역자들은 십대들의 발달에 여러 가지 다양한 측면들이 있음을 이해해야 한다. 우리는 학생들의 청소년기 발달이 어떻게 신체적, 지적, 정서적, 사회적, 영적 변화를 겪게 되는가를 연구하고 배워야 한다. ) 그렇게 함으로 청소년의 발달특성에 따른 사역에서의 유의점을 알 수 있을 것이다. 본 연구에서는 청소년기 중에서도 특히 고등학교를 다니는 청소년후기의 특성을 다루고자 한다.1. 신체-생리적 발달인간의 전생애 가운데에서 신체 발달이 다른 어떤 영역의 발달보다도 중요한 의미를 지니는 시기는 영아기와 청소년기를 꼽을 수 있다. 청소년기는 갑작스러운 신체적 변화에서 시작하여 신체적 성장의 완성으로 마무리된다. 영아기 이후 비교적 점진적이었던 신체적 발달은 청소년기에 급격한 신장의 성장과 이에 따른 체중 증가의 특징을 보여준다. 신체적 성장에서 청소년기를 더욱 의미있게 만드는 것은 성호르몬 작용에 의한 생리적 변화이다.청소년기 동안에는 시상하부가 성호르몬에 특히 민감하게 반응하여 뇌하수체에서 생식선에 영향을 주는 호르몬이 더 많이 만들어지도록 한다. 청소년기의 신체 변화를 이해하는 데 중요한 성호르몬으로 안드로겐과 에스트로겐이 있는데 안드로겐의 일종인 테스토스테론은 특히 남자의 사춘기 발달에 결정적인 역할을 한다. 일반적으로 테스토스테론은 남성 호르몬이고 에스트로겐은 여성 호르몬이라고 이야기하지만 사실 이 두가지 호르몬은 남녀 모두에게서 발견된다. 다만 두 호르몬의 상대적인 양의 차이에 따라 남자와 여자의 특징이 나타나는 것이다. )테스토스테론은 여자보다 남자에게 훨씬 많이 있는 호르몬으로 남자의 생식기를 구성하는 고환과 음결을 발달시키고 정자의 생산이 가능하도록 신체 내부의 구조적인 변화를 만들며 변성과 수염, 체모 등이 나타나게 된다.다. 이러한 호르몬의 영향으로 청소년들의 키와 몸무게가 급격히 증가하는 성장급등현상이 나타난다. 이 시기의 청소년들은 남녀 모두 그 이전이나 이후와 비교할 때 거의 2배에 가까운 키의 성장률을 보이는데, 다만 여자가 남자보다 2년 정도 먼저 경험하게 된다.성장급등이 일어나면 팔과 다리가 길어지면서 엉덩이, 가슴, 어깨 등 신체 형태에도 변화가 오게 되는데 이들 신체 부위의 상대적 비율이 어린이 때와는 크게 달라진다. 남자의 경우는 엉덩이에 비해 어깨가 넓어지고 몸통에 비해 다리가 길어지는 반면 여자는 어깨가 좁고 엉덩이가 넓으면서 몸통에 비해 다리가 짧아진다. 남자와 여자의 신체 형태가 이처럼 크게 달라지는 것은 체지방의 분포가 서로 다르기 때문이다. 성장급등 동안 남자는 피하지방이 빠르게 없어지는 반면 여자는 골반, 가슴 등의 윗부분에 체지방이 축적되어 전체적으로 둥근형태가 만들어진다. )청소년기의 신체 발달은 단순히 신장이나 체중의 증가에 그치는 것이 아니라 여성다운, 혹은 남성다운 신체 특성과 함께 성적인 기능이 획득된다는 점에서 중요한 의미를 가진다. 사춘기에 이루어지는 성적인 발달은 그 시기에 있어서는 개인마다 약간씩 차이가 있지만 변화가 일어나는 순서는 대체로 일정하다. 여자의 경우 생식 기능의 성숙을 알려주는 것은 난소의 성숙을 의미하는 월경이다. 초경은 난소에서 배란이 이루어지기 시작하였다는 뜻이며 난자와 정자가 만나 수정이 되면 임신이 가능함을 의미하지만, 처음 몇 년 동안은 월경 주기가 매우 불규칙하고 매 주기마다 배란을 하지 않을 수도 있다.남자의 경우 성적인 발달이 일어나는 첫 신호는 음경과 고환이 커지면서 음낭이 더 붉은 색을 띠고 주름이 많아진다. 고환은 여자의 난소와 비슷한 기능을 하는데 정자와 남성 호르몬인 테스토스테론을 생산하여 뒤이어 나타나는 성적인 발달을 촉진한다.)청소년기에는 몸에 엄청난 변화가 일어난다. 사춘기가 되면 몸이 급작스럽게 변하기 시작한다. 호르몬이 분비되어서 빠른 성장을 촉진하며 성적 징후를 드러내기 시작한다. 열리는 속도보다 지방을 분비해 내는 속도가 빠르기 때문이다. 땀샘의 분비선이 막혀서 염증이 생기면 여드름이 생기는 것이다. 많은 학생들이 여드름 때문에 고민하고 있으며 여드름은 여러 부정적인 측면으로 그들의 자존감을 해칠 수 있는 요인이 된다.2. 지적발달심리학자 피아제는 7-14세 아동의 지적 발달을 ‘구체적 조작기’로 설명했다.) 이 시기의 아동들은 사실들을 조합할 수는 있어도 복잡한 개념을 개념화할 수는 없다. 그러나 12세가 되면 추상적 사고가 가능해지며 이 시기를 ‘형식적 조작기’락 불렀다. 이 시기의 아동은 “하나님은 사랑이시다”와 같은 추상적 개념들을 이해하기 시작하며 이상과 현실을 구별할 수 있다. 논리적인 사고도 발달한다. 논리적인 사고가 시작됨과 동시에 논쟁하고자 하는 욕구가 시작된다. 학생들이나 자녀들을 살펴보면 분명히 이런 현상을 발견할 수 있다.청소년기에 일어나는 가장 두드러진 신체-생리적 변화와 아울러, 이 시기에는 사고하고 추리하고 문제를 해결하는 등의 지적 능력도 급격하게 변화하고 발달한다. 지적 능력의 변화는 신체상의 변화만큼 눈에 잘 띄지는 않지만 이 시기에 일어나는 매우 중요한 변화 중의 하나이다. 피아제는 그 변화를 구별하기 위해 아동기를 구체적 조작기로, 청소년 이후 성인기를 형식적 조작기로 명명했다. 아동기와 달리 청소년기에는 실제적이고 구체적인 경험과 사물에 한정되어 인식작용이 가능한 것이 아니라, 추상적인 사고와 융통성 있는 사고작용도 가능하다. 따라서 가능성 있는 상황 혹은 가성적 상황을 발전시켜 토론할 수 있고, 가설을 설정하여 연역적으로 사고할 수도 있다. 이 시기에 비로소 추상적이고 논리적인 사고작용이 가능하기 때문에 반성된 가치관과 인생관의 정립이 이루어질 수 있다. 물론 형식적 방삭의 사고작용이 가능하기는 하지만 구체적 사고작용보다 더 일상적이거나 더 자연스러운 것은 아니다.청소년기에는 지적 활동이 활발하고 주의집중 능력이 높아진다. 자연히 학습시간이 길어질 수 있다. 또한 학습을 위한 기억용량이 커져 많인의 입장이 자신의 입장과 같을 것으로 확신하는 자기 중심적 특성을 보인다. 그 구체적인 양상을 살펴보면, 마치 자신이 관중들 앞 무대 위에 있는 것처럼, 그래서 타인의 관심이 자신에게 집중되고 있는 것처럼 생각한다(상상적 청중). 따라서 사소한 실수나 용모와 신체적 특징에 대하여 과도하게 고민하고 종종 지나친 수치심을 갖는다. 동시에 적극적으로 타인의 주의를 끌려고 부자연스러운 과도한 행동을 감행하기도 한다. 또한 청소년은 종종 자신이 독특한 존재로서 다른 사람들과는 근본적으로 다르다고 생각하곤 한다(개인적 우화). 따라서 자신의 상황, 경험, 감정을 아무도 이해하지 못할 것이라고 쉽게 단정한다. 결과적으로 성인들과 대화에서 자신이 처한 상황과 처지에 대한 이해와 문제해결을 기대하기 어렵다고 단정하는 경향이 있다. 그리고 자신은 마치, 사고나 죽음이 자신과 상관없는 불멸의 존재나 되는 것처럼 위험한 행동을 감행함으로써 이따금씩 부상당하기도 하고 심한 경우 사망에 이르기도 한다. 그리고 대단히 이상주의적 성향을 나타내 보이기도 한다.3. 정서적 발달 및 자기 정체성 확립감정의 변화는 청소년들이 경험하는 신체적, 사회적 변화와 연관되어 있다. 또한 청소년들은 자아 정체성의 변화에 과민하기 때문에 감정적인 혼란을 경험한다. 청소년에게 있어서 감정의 변화는 정상적인 것이라는 점을 기억해야 할 것이다. 한 청소년이 정서적으로 발달해 가는 단계는 어려운 시기이다. 그러나 감정의 변화와 극한 감정들을 경험하는 청소년들은 이 시기에 불변하시는 하나님을 의지할 수 있다.유아기에 자기 의식이 생겨난 후 점차적으로 의존적 존재에서 탈피하여 청소년기는 독립적인 자기정체성을 확립하게 되는 중요한 시기이다. 에릭슨은 청소년기의 발달과업을 자아정체감이라고 표현하였다. 그리고 자아정체감에 이르지 못하는 발달의 위기를 정체감 혼미라고 표현하였다. 청소년기의 자아정체감은 신체적이며 물리적 환경조건 뿐만 아니라 성격, 정서, 태도, 장래희망, 친구관계, 도덕의식, 가치관, 종교, 문화적 조건지만 청소년기의 자아 개념은 신체, 외모와 같은 외적 특성 뿐 아니라 심리적, 개인적, 대인 관계적 특성과 같이 보다 많은 영역에 걸쳐 인식된다. 즉 자신의 성격 특성, 정서, 소망, 동기, 태도, 대인적 특성, 가치관 등 자기 개념 안에 포함되는 내용은 매우 다양하다. 또한 자신이 가진 신념이나 도덕적 기준도 자기 개념의 중요한 요소가 된다.일반적으로 자기 이해는 이상적 기준과 현실사이의 차이에서 오는 갈등과 변화를 타협적인 방식으로 조정함으로써 이루어진다. 현실이 이상적 기준에 가까워질수록 청소년은 자기 존중감을 발전시키지만 현실이 그 이상과 멀어질수록 정반대로 부정적인 자기이해를 갖게 된다. 이 과정에서 의미 있는 타인들의 긍정적인 평가와 격려는 긍정적인 자아존중감 형성에 큰 도움이 되며, 그것은 자기정체성의 확립에 긍정적으로 작용한다.청소년은 부모와 가정에 대한 의존관계로부터 독립해 가는 과정에서 친구들과 동류의식을 발전시킨다. 청소년 전기에는 동성 친구들과의 관계에서 교감을 확인하고, 청소년 후기에는 이성 친구와 친밀감을 갖고자 하는 욕구를 발전시킨다. 친구가 되는 조건은 개인적 요인, 흥미, 고민, 가치관 등에 있어서의 유사성 혹은 동질성이다. 친구의 선택과 친구관계의 유지에는 상호성과 친밀성이 중요하다. 문화적인 차이가 있지만 청소년 중기 이후로는 좀더 친밀한 소수의 우정관계를 발전시킨다. 남자는 좀더 적극적으로 새로운 친구를 사귀는 반면 여자는 남자보다 배타적인 친구관계를 형성하는 특징을 보인다. 친구들에 대한 동조행동의 경향성 때문에 전기의 청소년들은 친구의 태도와 행동의 영향을 많이 받는다. 그러나 자신의 정체성이 확립되면서 청소년 중기 이후 동조행동은 감소하는 경향을 보인다.4. 사회적 발달십대들은 사회적으로 많은 변화를 경험한다. 청소년기의 사회적 발달은 정체성 발달을 의미하는 것으로 심리학자 에릭슨이 말한 인간의 8단계 발달 중 5단계에 해당하는 것이다. 그들은 매우 자기 중심적이다. 십대의 세계에서 주요 관심사는 무엇을 입고, 또래 집문이다.

교육학| 2005.09.14| 6페이지| 5,000원| 조회(758)

청소년, 심리, 사춘기, 발달특징

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[뉴에이지]뉴에이지

뉴에이지에 대한 기독교적 전략I. 서론한 시대를 이끄는 것을 시대정신이라고 말한다. 이것은 세계관과 보편적 가치관의 결합으로서 당연히 시대적 가변성을 갖지만 언제나 그것의 목표는 미래지향적인 인류공영이다. 가끔 그 시대정신이 퇴폐적이고 저항적인 시절도 있지만 그것은 당대 혹은 그 이전에 경험한 역사적 좌절과 희망의 망실이 퇴폐와 저항의 형태로 시대정신에 구현될 것일 뿐, 그 내면에는 변함없이 시대정신의 보편의지가 뚜렷하게 설정되어 있다.지금까지 역사는 동서양 고금을 막론하고 명제적인 시대정신이 역사를 주도했다고 말할 수 있다. 그것은 서양에서의 헬레니즘과 헤브라이즘을 축으로 하고 여기에 과학적 합리적 사고를 존중하는 패턴이며, 또 다른 것으로서 동양에서의 심층심리학적 사유의 종교 메카니즘이 그것이다. 이러한 동서양의 시대정신이 나름대로의 역할에 충실하여 근대까지를 이끌어 왔지만, 최근에 포스모더니즘이 등장하면서 흔들리기 시작하였다. 그런데 그 양상은 서양의 합리성의 한계에 동양의 신비주의가 가능성으로 접목되는 형태로 나타났으며, 그 동안 서양이 등한히 하였던 동양의 신비종교들의 진가가 알려지면서 서서히 새로운 사상체계와 문명의 출현을 예고하게 되었던 것이다.이것은 곧 미래학자 앨빈 토플러에 의해서 지금까지는 없었던 새로운 문명의 출현이 예고된 이래 이미 현실화되기 시작했고, 실제로 이러한 전환은 미래학적으로 New Age로 명명되는 새로운 시대, 즉 New Globalism, New World Order, New Mind, New Consciousness, New Orientalism으로 나타나고 있다. 이러한 현상을 현대학자들은 "패러다임의 전환(Paradigm Shift)"이라고 부르며 새로운 시대의 도래를 선포하기에 이르렀다.세계의 사상 체계와 질서들은 급격한 해체와 더불어 급진적으로 새로운 질서와 개념들이 자리잡아가면서 일명 포스트모더니즘으로 등장한 이 시대의 패턴은 전통적인 서구사상에 동양의 신비주의가 절묘하게 결합된 세기말적 사상의 흐름으로 형성된 볼 수 있다. 유토피아를 향한 인간의 희망이 세계대전의 포화속에 절망으로 기울자 서구는 어느 새 사상의 혼돈과 무질서를 경험하기 시작하였다. 더 이상 인간은 합리와 절대적 신앙을 읊조리지 않았고 신앙의 절대성과 이서의 가치를 가차없이 퇴진시킴으로서 전통적 기독교의 쇄퇴와 체계적 가치와 도덕적 구조는 몰락하고, 성경적인 가르침과 의식의 자리는 드디어 새로운 물결 New Age를 배태시키는 자리로 위협받고 있다.이러한 뉴 에이지 운동은 1960년대 미국 히피족들의 반문화 운동(Counter-Culture Movement)과 1970년대의 자기성취문화(The Culture of Narcissism)운동이 발전적으로 진행하면서 체계를 갖추어 가기 시작했고, 1875년에 헬레나 바브라밭스키(Madame Helena Petrovna Blabatsky, 1831-1891)에 의해 창립된 "신지학회"가 이 운동의 기반을, 제3대 회장 앨리스 베일리(Alice Bailey, 1880-1949)가 그 기초가 다진 후, 마릴린 퍼거슨(Marilyn Ferguson)에 의해 대중적 개념으로 자리잡게 되었다.그러면서 이 운동은 초기 단계에서부터 동양의 신비적인 종교 요소가 직간접적으로 관련되어 New Age 운동의 성격을 규정하여 갔다. 이러한 사실은 이 운동의 실제적 진원지로 지명할 수 있는 신지학회의 창설자 바브라바스키, 제2대 회장 애니 벤산트(Anne Bensant)가 영적인 존재들과의 접촉이 있었다는 것에서 확인할 수 있으며, 동양종교의 수행으로 서양에 영향을 미친 티벳의 라마승들의 수행, 리드비터와 크리슈나므르티(Krish Namurti), 스폴딩(Baird T. Spalding), 요가난다(Yogananda), 맥도널드 베인(Mcdonald Vein) 등도 초인간적인 존재들과 접촉을 시인한 바 있다.이처럼 새로운 시대이념을 자임하는 뉴 에이지 운동은 동양의 범신론적인 신관과 필연적인 관계성을 가지고 있는 인간관은 필연적으로 전통적인 서양의 기독교적 인간이해와 충돌한다.이라는 과정을 통해 신성에 참여함으로 신화될 수 있는 길을 보임으로써 기독교에게는 절망적인 세계의 종말을 보게 하였고, 세계정신과 지성은 더 이상 나아갈 수 없는 한계선상에서 현대 영지주의의 새로운 기승을 보고 있는 것이다.이런 관점에서 뉴 에이지 운동을 동양적인 신비주의와 서양의 기술 문명과 합리적 사고체계에 접목되는 종교와 문화의 통합으로서 이해하여야 하며 근본적으로 새로운 사상의 출현이라고 할 수는 없다. 그러나 이것은 New Age라고 부르는 것은 그 의도가 이미 과거에 대한 반역과 같은 새로운 정신사적인 변혁을 예고하고 있기 때문이다.II. 뉴에이지의 사상뉴 에이저들의 신관을 대표하는 이 말은 "우주는 본질적으로 하나로서 인간은 그 자체로 우주이며, 이러한 개체적 인간들의 집합적 존재가 우주"라는 뜻으로서 그들에게서의 신은 인격신이 아닌 우주의 근본원리나 힘 등으로 묘사된다. 이 힘은 우주의 순수원리, 우주정신, 보편적 정신, 우주의 영(the universal spirit)으로도 불리는 힌두교의 브라마(Bramahn)를 의미한다. 따라서 우주 속에 있는 만물들은 그 기원이나 영원성에서 신의 본질이나 절대적 통일체와 일체성을 갖는다는 것이다. 이와같은 범신론적 뉴 에이지 사상의 신관은 기독교의 삼위일체의 인격적인 절대자로서의 하나님이 아니라 만물의 근본으로서 만물 속에 내재된 근본적인 원리이며 힘을 의미하고 있다.그러므로 New Age가 보는 인간은 신성의 일부분으로서 우주적 신성의 일부로 이해되고 있다. 수 많은 뉴에이저들의 각종 활동에서 "모든 사람은 신"이라는 절규가 있는 것은 이들의 의지를 관철하기 위한 것이라고 볼 수 있다. 이들은 끝임없는 신과의 합일을 추구하는 경험함으로써 구원에 이른다고 주장하는 이른 바 범아동일론(凡兒同一論)을 주창한다.이런 관점에서 인간의 죄란 단지 의식 형식의 일부이며, 온전한 신성을 완전히 파악하지 못하는 구조적 한계 현상일 뿐이다. 통상적으로 동양의 정신의 종교에서 볼 수 있는 죄의 개념은 인과응보 법칙의 한 원이러한 죄로부터 벗어난다는 것은 궁극적으로 신적 존재로 귀일하는 변화를 의미한다. 이것이 인간의 구원을 바라보는 New Age의 핵심적인 사상이다. 그들에게서 구원이란 인간의 내면속에 잠들고 있는 신적인 요소들을 도출함으로서 인간 스스로 신의 자리에 이르는 것이다. 모든 자력 종교 혹은 상향성 종교의 공통점이 그러하듯이 구원을 위한 제삼자의 개입은 불필요하고 특별한 구원자는 근본적으로 거부된다. 여기에 그리스도의 자리는 당연히 없다.뉴 에이지 운동에 관심이 높은 신상언은 표상적으로 접하는 뉴 에이지 문화 형태에 대하여 '가시적인 세계(visible-world)와 비가시적 세계(invisible world)'로 구분할 수 있는 두 개의 세계가 존재한다고 하였다. 뉴 에이지 운동이 비가시적인 세계에서 가시적인 세계로 이행하기 위하여 다양한 문화를 매개로 한다. 비의적 신비술, 영지주의, 심령과학, 무속신앙, 초월명상, 투시, 점치는 것, 최면술, 요가, 관상, 수상, UFO, 마녀숭배, 윤회설, 신과학운동, 인간 잠재력 개발운동, 초혼, 텔레파시와 정신동력, SF영화와 소설, 카드점, 강신술 등이 그것이다.이것들은 인간의식의 변형을 위한 매개적 방편들은 인간의 내적 자아와 우주의식과의 합일을 목표로 하는 것으로서, 악업의 순환 고리를 끊고 해탈에 도달하고자 한다. 이 가운데서 그들이 모든 초월적인 현상과 문화 현상의 집합적 개념으로 설정한 것이 뉴 에이저들이 말하는 신으로서 기독교의 신론과 대치한다.바로 여기에서 우리가 이 New Age 운동을 다룸에 있어서 기독교 유신론 체계 대 반기독교적 무신론 체계로 양극화시킴으로서 아예 논의의 가능성 마저 차단해 버리는 우를 범하고 있다. 즉 영화나 서적, 노래가사 등 다양한 대중 문화를 통해서 나타난 단순한 양상들을 두고, 기독교 대 반 기독교의 틀을 만들어 끝없는 논쟁을 유발시킨다는 것이다. 예를 들어 음반을 거꾸로 돌리면 사단의 소리나 저주 따위의 가사가 나온다는 등 그렇기 때문에 이것이 위험하다는 등의 단순한 대응방 깨뜨리지 못하는 과오를 범할 수 있다는 것이다. 즉 대중 문화의 현상만 두고 치닫는 대결 구도보다는 이 현상의 근본적인 뿌리에 대하여 논의하는 것이 더욱 중요하다 할 것이다.III. 대응 선교 전략그러면 어떻게 대응해야 할 것인가? 좀더 다양한 실례를 들고 설명하는 것이 좋으나 지면상 몇 가지로 요약하고자 한다. 지금 교회들은 우리 청소년들의 문화속에 침투해 있는 다양한 New Age의 악마적 요소에 대하여 본능적인 방어태세를 보이고 또 긴장하고 있다. 그러나 이것은 그렇게 대응해서 되는 것이 아니다. 어떠면 인류 마지막 영적 전쟁의 양상이 이것으로 가름할 수 있다고 한다면 교회는 좀더 적극적이고 공격적으로 나서서 이 문제에 대처하여야 한다.첫째 뉴 에이저들의 근본이 종교적이라는 사실을 결코 간과해서는 안되며, 인간이 결국 신의 자리에 오르려고 하며 이것을 악한 영이 다양한 모습으로 유도하고 있다는 사실을 잊어서는 안된다. 따라서 뉴에이저들이 인간의 본래적 신성을 들고 나오면서 신화의 가능성을 드러내면 교회는 즉각적으로 응전해야 한다. 그서은 바로 '죄인'으로 규정된 인간의 실상을 선언적으로 공개하는 일이다. 인간이 근본적으로 무죄하고 선하다는 뉴에이저들의 선언에 대하여 세례요한과 예수를 통하여 선포된 복음의 일성이 회개의 촉구와 천국의 도래(마3:2)임을 보임으로서 회개와 천국에 대한 소망이 그리스도를 통하여 확증되지 아니하고는 소망없는 인간임을 직설적이고 명백하게 도전하는 일이 선행되어야 한다.하나님 앞에 실존적인 죄에 대한 자각과 회개가 없이는 진정한 치유와 회복이 불가능 할 뿐 아니라, 구원의 소망도 전혀 없다는 사실을 가감없이 제시하여야 한다. 표면상 문화의 문제이지만 내면적으로는 종교적 영적인 문제라는 사실을 결코 잊어서는 안된다. 그러므로 교회는 확고한 인간의 죄성과 한계에 관하여 그리스도의 도움이 없이는 영원한 상실과 죽음뿐이라는 사실을 강조하고 '회개하라 천국이 가까웠느니라'는 세례요한과 예수그리스도의 첫 일성을 제시하고 나아가 사도들에 의해문이다.

사회과학| 2005.08.11| 5페이지| 3,000원| 조회(329)

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[선교와 전략] 카자흐스탄의 선교전략

카자흐스탄(카작)종족명 터어키어로 Qaz라는 동사에서 파생했다는 설이 있는데, '배회하다' 라는 뜻을 의미한다. 카작의 민간설화에 의하면 '거위'와 '흰'이라는 두 단어의 합성어로 하얀 거위가 처녀로 둔갑하여 사람들을 낳게 되었는데 이들이 카작인들이라는 설화가 있다.? ?15세기 러시아제국 문서에 카작이라는 말이 처음으로 등장하는데 여기서 카작은 한 사회계층을 지칭하는 말이다. 당시 지배층인 카슴가에 예속한 사람들을 다른 하층계급의 사람들과 구분하기 위해 카작이라 불렀던 것이다. 투르크계 부족들로서 러시아 지배층에 예속되어 일하는 집단을 일컬었으리라 짐작된다.상세한 카작 종족 형성의 설명은 다음과 같다. 카잔칸국(타타르족)의 왕 티무르는 1395년 몽고인들로부터 중앙아시아를 독립시킴으로써 카작인들이 구별되고 독립된 종족으로 부상하는 길을 열었다. 투르크 종족의 혼합체인 카작인은 티무르의 우즈벡 자손에서 난 사람들과 15세기 중반 결별했을 때, 한 종족으로 형성되었고 그들 자신의 영역을 세웠다. 1511-23년 사이 카슴 칸은 다양한 카작 부족들을 하나의 구별된 민족으로 통일시켰다. 그가 죽자 카작인들은 쥬즈(혹은 호르드)라고 불리는 세 집단으로 갈리었다. 카작스탄에는 겨울, 여름 목초지가 둘 다 있는 지역이 세 곳 있었다. 카작인들은 자연스럽게 이 세 집단으로 나뉘어져 이용가능한 자원을 썼다. 그래서 각 쥬즈는 각자의 목초지와 정부를 갖게 되었다. 소쥬즈는 서쪽에, 중쥬즈는 북쪽에, 대쥬즈는 남쪽에 자리를 잡았다.이와 관련한 한 전설이 있다.남 카작스탄에 있는 알라쉬라는 어느 왕에게 세 아들이 있었고, 그들이 성인이 되어 왕은 선물을 주려고 한 자리에 불러 모았다. 막내 아들에게는 창을 주면서 전사가 되라고 하고 둘째 아들에게는 펜을 주면서 작가가 되라고 북쪽으로 보냈으며, 맏아들에게는 말을 주면서 집에 머물러 가축을 치라고 했다. 큰 아들이 동생들이 떠나는 것을 보고 화를 내자, 알라쉬왕은 그들이 언젠가는 남쪽으로 돌아올 것이라고 약속했다.? ?이 전설은 모식탁을 준비하기도 한다. 여성에게는 각종 음식을 격식에 맞게 잘 차려 훌륭한 식탁을 꾸미는 것을 하나의 미덕으로 생각한다. 잔치시에도 이와같은 식탁의 구성은 비슷하다. 손은 식사전후로 조심스럽게 씻게 되어 있는데, 주인이 손님을 위해 물수건을 주거나 조그만 그릇에 물을 담아 수건과 함께 돌린다.전통가옥 전통적으로 카작인들은 유르타(Yurt, 카작말로 키즈 위)라고 불리우는 둥근 펠트천막에서 살았다. 20세기 이전 전통 카작인들은 스텝지역과 산악지역을 여행하며 동물과 수레 위에 자기 집을 실어 날랐다. 그들은 양상추의 골격 위에 펠트를 친 이동식 천막인 유르타 속에 살았는데 그 천막은 다른 곳으로 이동할 때 다시 분해해서 조각조각 나누어 정리할 수 있다. 하지만 러시아에 의한 집단농장으로의 강제 수용으로 많은 카작인들은 유목생활을 버리고 건물 생활을 해야 했다. 오늘날에도 지방에서는 유르타에서 여름을 보내고 겨울은 현대식 주택에서 보낸다. 이와 같은 유르타는 축제 때 거리에서 많이 볼 수 있다.도시지역 대다수는 소련정부에 의해 건축된 아파트 건물에 살고 있다. 알마아타의 아파트는 주로 쿠나예프의 통치시절 건설된 것으로 9층 짜리가 보편화되어 있다. 아파트와 같은 공동주택 외에 카작인들은 보다 많은 수가 땅집(단독주택)에서 거주한다. 아파트가 살기에 편리하다는 점에서 선호되지만, 최근에는 전기, 수도, 온수비등 서어비스 비용의 급등으로 고정수입이 없는 사람은 살기 어려운 형편이다. 주택부족은 항상 문제가 되어왔다.?? 주택부족의 일부는 지난 수년간에 걸친 러시아인들과 독일인들의 대거 이주(1993년 30만명이 카작스탄을 떠났다)로 상쇄되어 왔지만, 도시로 유입하는 카작인들에 의해 다시 빠르게 대체되어 오고 있다. 대가족이 한 개 또는 두 개의 침실 있는 아파트에서 살고 있다. 아파트는 90년대 초기 이후로 개인소유가 가능해졌다. 일부 아파트는 협동체를 형성했다. 부자가 된 사람들은 토지를 구입해서 거대한 사유 핵가족 거주지를 짓고 있다. 여름에 사람들은 근처 산 였다. 이러한 사회적 분위기는 교회에서도 동일하게 나타났다. 러시아화된 카작인들은 비록 언어가 통할지라도 러시아인들이 참여하는 교회(다민족교회)에 출석하기를 꺼렸다.?? 이제 사회는 또 다른 변화에 직면하고 있다. 예전에 양 계층간에 굳게 닫혀있던 지역적, 문화적 장벽들이 전환기의 과정 속에서 허물어지고 있다. 과거 시골 집단농장에서 목축과 농업, 그 가공공장에 종사했던 전통 카작인들은 집단농장의 폐쇄로 인해 직장을 잃고 생계수단을 위해 인근 도시로 이동하고 있다. 과거 시골마을에서 외부와 단절된 채로 자신들의 삶의 방식을 고집했던 전통 카작인들이 새로운 변화의 흐름 속으로 나오고 있다. 이제 언어와 세계관의 현격한 차이로 인해 소통되지 못했던 두 그룹은 양 극단으로부터 중간지대에 위치한 현대화된 카작인이라는 그룹으로 조금씩 변화해가고 있다.현대화된(변화하는) 카작인 그룹 변화하는 카작인 그룹내의 카작인들은 그들이 러시아 학교에 다녔다는 사실을 제외하고는 거의 전통 카작인들과 비슷하다. 그들은 전통적인 카작인들보다 더 많은 수의 사람이 대학에 가서 고등교육을 받았다. 그들은 카작어보다 러시아어를 잘하고 집에서는 양쪽 언어를 섞어서 사용하기도 한다. 그러나 그들은 전통적인 카작의 환경(가정이나 마을에서 카작어를 사용하는 분위기) 가운데서 자라왔다. 그들의 세계관은 서구적이라기보다는 좀더 동양적이라고 할 수 있다.언어 집에서 러시아어와 카작어를 섞어 사용하고 있다. 이들이 사용하는 카작어라는 것은 러시아 명사가 많이 포함되어 있다. 러시아 어휘량은 카작 어휘보다 훨씬 풍부하다. 러시아어는 친구들과 말할 때 사용하고, 그 밖에는 카작어를 사용한다. 그들 전부는 러시아어를 더 잘 사용하지만 카작어로 더 말하고 싶어하는지 모른다.지역 이 그룹의 약 80%가 마을에 살고, 약 20% 가량이 도시에 사는 것으로 분류되었다. 마을이 크면, 클수록 변화하는 카작인의 비율은 더 커진다. 도시 "라이온"(구에 해당하는 러시아어)의 중심지역에는 변화하는 카작인이 약 50% 이상이다 준비되고 시내마다 유르타가 세워지는 등 공적인 시위들이 눈에 띤다.알마타를 비롯해 카작스탄의 남부와 서부지역에는 이슬람 관습의 5대 기둥이 되는 금식, 기도, 믿음, 자선, 순례 등을 하며 특별히 라마단 기간이나 금식을 수행하는 회교도들이 많다. 그러나 도시에 거주하는 무슬림들은 라마단을 많이 지키고 있지 않다. 독립이 된 후 라마단 기간에 금식하는 사람이 늘기는 했으나 금식기간에도 여전히 시장은 열리고 민족의식이 강한 이들이나 시골지역에서 올라온 사람들에 의해 지켜지고 있다. 이들이 금식하지 못하는 이유로 가장 많이 들고 있는 것은 바쁜 직장생활 때문이라고 한다.?? 카작인들이 휠씬 많이 살고 있는 공화국 북부와 동부지역에서는 전통적인 관습들이 거의 사라져가고 있다. 대부분의 카작인들은 토착화된 이슬람교, 즉 정령신앙과 결합된 이슬람교리를 믿고 있다. 금요일 날에는 7개의 쉘팩(기름에 튀긴 둥글고 납작한 빵)을 만들어서 조상을 숭배하고 나쁜 꿈을 꾸었을 때는 이웃사람들을 초청하여 함께 차를 마시곤 한다.라마단 이슬람 종교교리에 따르면 무슬만 종교를 따르는 자들은 모두 30일동안 금식을 지키는 것을 필수로 한다. 금식을 준수하는 것은 아랍력에 의해 라마단 달에 해가 뜬 후에는 먹지 않고, 해가 완전히 지고 난 후에야 음식을 입에 댄다. 이 때 담배를 피우는 것과 입담배를 씹는 것, 놀이, 정욕적인 일을 피하도록 되어 있다. 교리에 따르면 금식을 지키지 않는 회교도들의 죄는 용서받지 못한다고 간주된다. 건강한 무슬만들은 확실히 금방 적응하게 되며 위가 튼튼해지며, 건강도 좋아진다. 10세 이하의 어린이, 임신부, 수유부, 건강이 안 좋은 노인, 금식기간에 몸져 누운 사람, 장거리 여행 중인 사람은 금식을 지키지 않아도 될 권리가 있다. 금식을 지킬 때 형제들을 서로 서로 초대하여 맛있는 음식들을 나눠 먹곤 했었다.오라자 아잇뜨 30일동안 금식이 끝난 후 3일간의 종교적 축제가 있게 되는데 이것을 오라자 아잇뜨라 부른다. 오라자 아잇뜨 전에 각 가정의 사람들은 세계에 있어서는 전무후무한 어려운 시기를 겪게 되었다.특히 징기스칸 이후에도 중앙아시아에서 그 세력을 확장해 가는 몽골왕조는 계속해서 강한 반이슬람 정책을 추진하게 되었는데, 그 이유는 몽골의 지배자들 중에는 네스토리우스 기독교인과 불교 신도들이 다소 있었기 때문이다. 특히, 제3대 몽골왕과 그의 모친이 네스토리우스 기독교 교도였다고 알려져 있다.?? 몽골 지배하에서 중앙아시아와 소아시아의 이슬람이 게속 명맥을 유지하게 된 결정적인 원인은 바로 수피즘의 운동이다. 수피 선교사들과 상인들은 중앙아시아에서 13세기 말엽부터 시작하여 14세기초까지 이슬람 운동에 크게 공헌하였다. 이러한 수피즘 운동의 영향으로 이 시대의 말기쯤에 큽착 칸국과 차가타이 칸국의 몽골의 통치자들과 몽골 지배하의 튀르크계 장군들이 대대적으로 무슬림을 전향하게 되었다. 이리하여, 수피즘 운동은 16세기 중반까지 계속되었다. 이 시기동안 크리미아, 서 러시아의 스텝지역과 카스피 해, 노가이 호르드, 카작 스텝, 그리고 서 시베리아가 이슬람 세계의 한 부분이 되었다. 튀르크화된 몽골계 부족 노가이인들에 의해 전파되는 코카서스의 이슬람은 북상하여, 15세기말에는 카바르드인, 발카르인, 카라차이인과 동(東)체르케스인들에게도 전파되었다.?? 한편, 몽골제국 붕괴 이후에 몽골의 재창건을 꿈꾸며 일어난 티무르제국 통치 시대에 중앙아시아 이슬람은 주로 수피파 무슬림들에 의해서 중앙아시아 전역에 넓게 확산되었다.제 4기: 러시아 팽창(AD1500-1900) 15세기 중반에 들어서면서 중앙집권 체제를 확립한 러시아제국은 완전히 무슬림화된 큽착 지역의 몽골 세력을 약화시키기 시작했다. 러시아는 16세기 중반에 이미 동과 서로 크게 팽창하였다. 러시아가 팽창하는 과정에서 무슬림들을 무참히 핍박했는데, 무서운 이반이라고 알려져 있는 러시아제국 통치자 이반 4세의 무자비한 이슬람 핍박은 유명하다.?? 몽골제국 붕괴 후에 몽골제국의 튀르크계 장군들에 의해서 세워진 카잔공국, 아스트라칸과 서부 시베리아의 주요 무슬림 영.

인문/어학| 2005.06.02| 33페이지| 5,000원| 조회(564)

전략, 선교, 전문인, 카자흐, 카작

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[심리학] 학습장애

【목 차】Ⅰ. 학습장애의 정의와 분류Ⅱ. 학습장애의 출현율Ⅲ. 학습장애의 원인1. 후천적 외상2. 유전3. 생물학적 요인4. 환경적 요인Ⅳ. 사정1. 배제요소의 사정2. 심리과정의 사정3. 학문학습영역의 사정Ⅴ. 학습장애의 특성1. 심리과정 장애2. 학문학습의 장애Ⅶ. 학습장애의 사정 및 치료1. 의학적 접근법2. 행동적 접근법3. 인지행동적 접근법4. 직접적 접근법5. 간접적 접근법6. 과제-절차 접근법Ⅰ. 학습장애의 정의와 분류미국 장애아동자문 위원회(National Advisory committee on Handicapped Children) 에 의해 학습장애가 정의되었으며 그 정의는 1969년에 제정된 미국의 학습장애법(P. L. 91-230)에 편입되었다. 1977년에는 학습장애 학생의 정의와 판별규칙이 미국의 관보에 게재되었는데 이 규칙은 특정학습장애(specific learnig disablity)라는 용어를 사용하면서 이를 학습장애법에 편입된 정의와 거의 같게 정의하였다. 그 정의는 다음과 같다. 특정학습장애는 구어나 문어를 이해하거나 사용하는데 포함되는 기본적 심리과정의 하나 또는 그이상의 장애를 의미한다. 그것은 듣기, 생각하기, 말하기, 읽기, 쓰기, 철자 또는 산수의 불완전한 능력으로 나타날 수 있다. 이 용어에는 지각 장애, 뇌 상해, 미세 뇌성기능 장애, 발달실어증 같은 상태가 포함된다. 이 용어에는 시각장애, 청각장애, 운동장애, 정신지체, 정서장애, 또는 환경적으로나 문화적으로나 경제적으로 불리한 조건에 기인하는 학습문제를 가진 아동을 포함시키지 않는다. (U. S. Office of education, 1977)이 규칙에는 이러한 정의를 분명하게 하는데 도움이 되는 다음과 같은 학습장애 학생 판별준거도 포함되어 있다.▶ 불일치요인에 의해 제한되는 학문적 구성 요소( 다음과 같으면 아동이 특정학습장애를 가지고 있다고 결정해도 된다.)A. 아동은 자신의 연령과 능력수준에 알맞은 학습 경험이 주어졌을 때 다음과 같은 영 역 중 하나 또)은 장애의 영역을 확대하여 지각, 운동, 사회 정서적, 상위 인지적(초인지적), 기억, 주의 등의 문제까지도 학습장애에 포함시키고 있다. 이상과 같은 것들을 종합 분석해 볼 때, 1. 기본적 심리과정의 6개 영역(주의장애, 기억장애, 지각장애, 운동장애, 음성언어장애, 상위인지장애)과 학문학습의 4개 영역(읽기장애, 쓰기장애, 철자장애, 산수장애) 중 하나 또는 그 이상에서 아동의 연령 및 능력수준과 성취간의 심한 불일치를 보일 때, 그리고 그 불일치가 2. 시각장애, 청각장애, 정신지체, 사회 및 정서적 장애(행동장애), 또는 환경적 요인 (문화적 경제적으로 불리한 조건, 불충분하거나 부적절한 교수)에 기인하는 것이 아닐 때 이를 학습장애로 보는 것이 바람직할 것으로 생각된다. 그러나 우리나라 특수교육진흥법 시행령은 셈하기. 말하기, 읽기, 쓰기 등 특정한 분야에서 학습상 장애를 지니는 자를 특수교육의 대상이 되는 학습장애자로 규정하고 있다. 이규정은 6개 비본적 심리과정중 1개 영역과 4개 학문학습 영역중 3개 영역만을 학습장애에 포함시키고 있어 학습장애 영역모두를 규정하고 있다고 할 수 없다.Ⅱ. 학습장애아동의 출현율학습장애아동의 출현율은 판별준거에 따라 달리 나타날 수 있다. 미연방정부는 3세부터 21세까지의 1983-84학령 아동중 4.57%가 학습장애아동으로 분류되어 교육을 받고 있다고 한다.(U. S. Department of education, 1985) 그러나, Merce(1990)는 중증의 특정학습장애아동은 약 1.5%가 될 것이라고 한다. 우리 나라에서는 초등 학교와 중학교 학생 9990명을 대상으로 조사한 것이 있다. 이 조사에서는 학습장애아동이 1.02% 있는 것으로 나타났다. 이 중에는 학습장애만을 가지고 있는 아동이 0.97%가 있고 다른 장애를 중복으로 가지고 있는 아동이 0.05%였다. 이 조사는 6개의 기본적 심리과정중 1개 영역의 장애(지각장애)와 학문학습의 4개 장애영역(읽기 장애, 쓰기 장애, 철자장애, 산수장애)만을 대 유전되는 것이라고 하였다. Defries와 Deker (1981)는 읽기장애에 관한 광범위한 가계연구를 하였다. 그는 125명의 읽기 장애아동과 그들의 부모 및 형제 자매에게 심리측정검사를 실시하고 동시에 125명의 통계가 구원에게 같은 검사를 실시하였다. 그들은 여기서 얻은 결과를 가지고 읽기장애는 가족성이라고 하였다.3. 생물학적 요인학습장애아동 중 많은 아동은 신경학적 문제, 유전 또는 환경문제를 가지고 있지 않은 것으로 알려져 있다. 그들은 페닐케톤요증(phenylketonuria)에 비유되는 알 수 없는 어떤 생화학적 부조화를 가지고 있다고 가정할 수 있다.4. 환경적요인이 영역에서 가장 많이 연구되어 온 문제는 조기 환경자극의 결핍과 조기의 심한 영양실조의 영향이다. 이 두 가지 요인은 독립적인 것이라고 할 수 없다. 많은 경우 영양실조와 조기 심리학적 자극의 결핍은 동일한 아동에게서 같이 작용하기 때문이다. Cruickshank 와Hallahan(1973)은 환경실조와 영양실조에 관한 연구들을 검토한 끝에 영양실조와 학습장애 간에 일정한 관계가 있다고 하기는 어렵지만 조기의 심한 영양실조는 중추신경계통에 영향을 미쳐 아동의 학습과 발달에 영향을 미칠 수 있다고 하였다.Ⅳ. 학습장애아동의 사정아동이 어떤 영역의 학습장애를 가지고 있는지 알아보기 위해 아동을 사정하고자 하는 경우에는 기본적 심리과정 영역과 학문학습 영역에서 아동의 연령 및 능력수준과 성취간에 심한 불일치가 있는지 알아보아야 하며 이를 위해서는 아동의 기본적 심리과정 영역과 학문학습영역을 사정하고 아동의 배제요소를 사정해야 한다.1. 배제요소의 사정배제요소는 전술한 바와 같이 시각장애, 청각장애, 정신지체, 행동장애, 환경적 요인 등이다. 그러므로 이러한 요소를 사정하기 위해서는 아동을 대상으로 시기능, 청력, 지적능력을 측정하고 학습장애영역과 관련 있는 지체장애를 가지고 있는지 알아보아야 할 것이며 학습문제를 갖게 하는 행동장애나 환경적 요인이 있는지도 알아보아야 한다. 여기서 말하검사로 구성되어 있는데 각각은 서로 다른 능력을 검사할 수 있도록 설계되어 있다. 그 5개의 하위 검사는 다음과 같다.●눈-운동 협응 : 이 검사는 폭이 다른 경계 사이에 연속되는 직선 ,곡선 또는 모난 선을 그리거나 점과 점 사이에 그와 같은 선을 그리는 것이 포함되어 있는 눈과 손의 협응검사이다.●전경-배경 : 이 검사는 점점 복잡해지는 배경을 가진 전경의 지각을 알아보는 검사이다. 이 검사는 선이 교차되어 숨겨진 기하학적 도형을 변별하는 것이 포함되어 있는 검사이다.●형태의 불변성 : 이 검사는 크기, 명암, 결, 공간내의 위치 등이 다르게 제시된 기하학적 도형을 인지하고 비슷한 기하학적도형을 변별하는 것이 포함되어 있는 검사이다. 이 검사는 원, 정방형, 구형, 타원, 평행사변형 등을 사용하고 있다.●공간적 위치 : 이 검사는 반전 및 회전시켜 놓은 도형을 변별하는 것이 포함되어 있는 검사이다. 이 검사는 일반 사물의 도식적인 그림을 사용하고 있다.●공간 관계 : 이 검사는 간단한 형상과 도안을 분석하는 것이다. 이것은 아동이 점선을 따라 묘사하게 되어 있는 길이와 각도가 다른 선분으로 구성되어 있다.아동에게 주의문제가 있는지 알아보고자 하는 경우에는 관찰과 형식, 비형식검사를 하면서 다음과 같은 질문에 대한 답을 얻는다. 청각자극이나 시각 자극에 계속해서 주의를 기울일수 있는가? 심하게 산만한가? 관찰은 주의 문제만이 아니라 심리과정의 다른 영역을 사정할 때에도 사용할 수 있는 방법이다3. 학문학습영역의 사정학문학습영역을 사정할 때에는 비형식검사, 준거 참조 검사 또는 표준화된 검사를 사용한다. 교사들이 사용하는 보편적인 평가 방법은 비형식 검사이다. 이러한 검사가 표준화된 검사와 다른 점은 아동을 비교하는데 참조할 수 있는 규준을 가지고 있지 않다는 것이다. 그러나 이러한 검사는 구성하기가 비교적 쉽고 아동의 일반적인 수준을 비형식적으로 평가할 수 있으며, 그 결과는 학급에서 학습지도를 할 때 쉽게 활용할 수 있다는 장점을 지니고 있다. 준거참조 검 주의장애는 선택적 주의를 하고 이를 유지하는 용량의 발달 지체에 기인하는 것으로 본다. 주의장애는 언제나 움직이며 산만하고 학습하기에 충분한 만큼 오랫동안 주의를 지속하지 못하며, 주의를 목적에 따라 하지 못한다. 주의장애에는 두 가지 유형이 있다. 하나는 과잉행동과 연합되어있는 주의장애이고 다른 하나는 과잉행동 없는 주의장애이다.(2). 기억장애심리학에서는 기억을 장기기억, 단기기억, 시기억, 청기억, 촉각기억, 기계적 기억, 의미 기억 등 여러 가지로 분류하고 있다. 시기억이나 청기억의 장애는 듣거나 보아서 경험한 것을 기억, 또는 상기하지 못하는 것을 의미하는데 현저한 시기억의 장애는 단어의 시각적인 형체의 상기에 의존하는 읽기 방법으로 읽는 학습에 곤란을 가지게 할 수 있으며 청기억의 현저한 장애는 구어발달을 저해할 수 있다. 학습장애아동의 기억문제는 인지적 전략(예 : 조직화, 시연)의 사용의 한계에 기인하므로 이들도 인지적 전략을 배우면 일반아동과 유사하게 기억할 수 있다고 하며 Torgesen과 Kail(1980)은 아동이 기억문제를 가지게 되는 것은 열등한 언어기술 때문이라고 한다.(3). 지각장애지각은 감각을 인지하고 변별하고 해석하는 것을 의미하며, 지각장애는 교통신호, 위험신호, 방향표시, 단어, 그림 등을 인지하고 변별하고 해석하는데 어려움이 있는 것을 의미한다. 이러한 장애를 가지고 있는 아동은 그림이나 숫자의 의미에 따라 반응하고 , 우스꽝스러운 그림 속에서 모순을 이해하고, 그들이 본 것을 이해하는 속도가 느릴 수 있다.적절한 시각을 가지고 있으나 눈으로 보고 그의 동료를 인지하지 못하는 아동이 있는데 이러한 아동은 그 극단적인 예이다. 그는 동료의 목소리를 듣거나 그들의 이름을 들었을 때에만 그들을 식별할 수 있다. 그는 본 것에 의미를 붙일 수 없다. 일부 아동은 단어를 사용하지 않고서는 개념을 표현할 수 없으며, 나선형의 층계가 어떻게 돌아 올라가며, 나무를 어떻게 자르는지를 설명할 수 없다.Johnson과 Myklebust(난다.

교육학| 2005.05.20| 11페이지| 5,000원| 조회(317)

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[아동]아동학

Ⅰ. 서론대체로 아이는 부모-자녀간의 관계 속에서 성격이 형성되고 사회화되며, 현실에 대처하는 기술과 인간관계를 맺는 방법을 익히게 된다. 이렇게 부모-자녀 관계가 중요함에도 불구하고 바람직한 자녀의 양육 및 교육을 돕기 위한 부모교육이 제대로 이루어지지 않고 있다. 여기에서는 아이들의 발달에 따른 문제행동과 부모-자녀 관계를 살펴보고 이에 대처하기 위한 부모교육의 방향을 생각해보겠다.Ⅱ. 문제행동의 원인과 발달적 특성1. 문제행동의 원인과 의의문제행동이란 사회 또는 문화적으로 받아들여지지 않는 일탈행동이나 부적응 행동을 의 미하며, 아동기의 행동장애는 아동 자신의 발달과 타인의 생활을 뚜렷이 방해하는 정신 병, 자폐증 및 사회적 부적응 행동이 포함된다. 그러나 여기서 중요한 것은 문제행동을 나타내는 아동은 아동자체가 문제인 것이 아니라, 현재의 개인적 요인이나 사회적 요인 에 의해 문제행동을 일으키고 있을뿐이다. 따라서 그 문제행동의 원인을 제거해주거나 문제행동에 대해 적절한 처치를 해 준다면 건강한 보통아로서 정상적인 생활을 할 수 있 게 된다는 긍정적이고 발전적인 관점을 가져야 한다는 것이다.문제행동의 원인으로는 생물학적 요인, 정신역동적 요인, 환경적 요인을 들 수 있다.①생물학적 요인유전적인 요인, 신경증적 요인 또는 생화학적 요인의 영향을 받을 수 있다는 것으로 자 폐아동이나 정신분열증 아동의 경우에는 환경의 영향이라고 보기는 어려우며, 생물학적 요인에서 그 원인을 찾을 수 있다.②정신역동적 요인아동의 문제행동의 근원으로 생활 내적인 면의 작용을 강조하는 견해로서 이러한 행동 의 대부분을 무의식적 과정으로 설명한다. 정신역동적 관점에서 문제행동을 설명하는 입 장은 아동의 내면적 행동에도 관심을 기울임으로써 아동의 요구체계나 동기 등을 이해하 여야 한다는 점에서 중요한 시사점을 준다.③환경적 요인아동의 건전한 발달, 인격형성, 문제행동 등은 부모를 비롯한 가족, 학교, 또래집단 등의 사회적 환경과의 상호작용에 따른 결과라고 설명하는 입장이다. 개인적인거나 성대에 이상이 있는 경우, 정신기능 발달의 지체나 정신박약의 경우, 정서 불안한 유아의 경우, 정서장애, 과잉 보호하의 아이 등의 경우에 언어장애가 일어난 다. 유아의 언어발달에 있어서 환경의 영향은 매우 중요하다. 부모의 가족간의 관계를 통 해서 유아는 언어 사용에 자신감을 가질 수 있으며, 자유로이 의사표현 방식을 발달시켜 나갈 수 있을 것이다.㉯신경증유아기에 가족구성원 간의 지속적인 긴장상태 및 기능장애로 인해 신경증(노이로제)현 상이 나타난다. 이 현상으로 종종 나타나는 것이 야뇨증(유아적 단계에 계속 머물고자 하거나 퇴행하는 현상)이다.㉰기관지 천식지나치게 보호받고 간섭받는 유아에게 기관지 천식이 나타나기 쉽다.㉱공격성상대방에게 적대적 행동을 취하고 공격을 하며 파괴적 행동을 하는 것을 지칭한다. 이 러한 공격성을 본능적응로 보기도 하며, 단순히 욕구좌절로 인해 나타나는 반응으로서 고려하기도 한다. 부모는 어린이의 공격성에 대해 그러한 행동이 사회적으로 수용될 수 없다는 사실을 일관성 있게 인식시키며 그들의 행동 원인을 이해하여야 하고 언제나 행 동의 모델로서 참을성 있게 지속적으로 학습할 수 있는 경험을 주도록 하여야 한다.③아동기의 문제행동아동기의 문제행동은 어떤 한 원인에 의해서만 이루어지는 것이 아니다. 아동과 가정, 학 교, 이웃 등으로 구성된 독특한 아동환경 사잉의 상호 작용에 장애가 있기 때문에 발생되 는 것으로서 심리적, 사회적 원인으로 형성된 복합적인 문제라고 할 수 있다. 이런 아동기 에 자주 나타나는 현상으로서의 문제행동 양상을 크게 나누어 보면 학교생활에서의 문제 로서 학교 공포증, 학습곤란 등이 있으며, 아동의 신경증적 갈등을 나타내는 행동으로서 행동장애로 구분해 볼 수 있다.㉮학교 공포증학교 공포증은 학교에서의 몹시 불쾌한 경험으로 학교에 가는 것을 두려워하거나 혐오 하는 증상이다. 때로는 부모와 떨어지는 데 대한 격리불안의 특수한 형태로서 학교 불안 이 나타나기도 한다. 이는 아동뿐만 아니라 가족 전체가 도와 가능한 한사건으로 나타날 수 도 있으며 또한 반복적으로 되풀이되어 일어나는 생활양식을 가리킬 수도 있다. 일탈행동이란 사회적 규범의 규정방법에 따라 상대적인 뜻을 갖는다. 일반적으로 일탈자란 사회적 규범의 허용범위를 벗어나 사회 또는 집단으로부터 낙인찍 힌 사람을 말한다.청소년 비행의 원인을 가족관계에서 그 원인을 찾아보면, 가정불화, 가족해체 등이 원인 이 되어 청소년들이 반사회적 가치를 갖는 하위문화에 동조함으로써 비행이 시도될 수 있다. 또한 부모로부터 적절한 성인모델을 동일시할 수 없었으므로 죄의식을 형성하지 못할 수 있다. 부모의 양육방식은 가족의 심리적 변화의 하나로서 자녀의 비행에 많은 영향을 미친다. 지나친 폐쇄성, 방임성, 통제성, 보호성 등의 심리적 특성으로 자녀를 양 육하는 가족이 청소년 비행의 원인이 된다는 것은 이미 알려진 사실이다.㉯학업부진학업부진 현상은 청소년기의 행동 특징 중의 하나인 피로감과 게으름으로 인해 나타나 기도 하고 사회 문화적 요인, 심리적 요인 등의 영향으로 일어나기도 한다.㉰정서장애불안과 우울은 청년기에 나타나는 가장 흔한 정서장애로서 일시적인 불안과는 달리 정 도가 심하여 분명한 내적 갈등으로 인해 성인에서와 같은 신경증적 양상을 보일 수 있 다.Ⅲ. 케이스별 부모 교육자료1. 친구들과 놀지 않구 혼자 놀이를 한다.①원인유아들이 친구들과 어울리지 못하고 혼자서만 노는데는 여러 가지 원인이 있을 수 있는 데 그 중 대표적인 두 가지 원인을 들면 다음과 같다.첫째는 성격에 관련된 문제로서 내향적인 성격의 유아들은 친구들과 함께 놀이를 하기 보다는 책을 본다거나 혼자서 쌓기 놀이를 하는 것에 더 즐거움을 느낀다. 이런 성격의 유아들은 책보기, 비디오나 TV보기, 모래놀이 등 대체로 정적인 놀이에 더욱 열중한다.둘째는 사회적인 기술의 부족으로 인해 나타날 수 있다. 예를 들면 형제가 없는 외동아 인 경우는 다른 유아들과 물건을 나누거나 협동하는 것에 익숙하지 않으므로 친구들가 잘 어울리지 못하고 혼자서 놀이를 하는 경향이 있다.② 부모는 다른 사람을 비난하거나 명령하기보다는 다른 사람의 입장을 존중하는 태도를 보여야 한다. 또한 갈등 상황에서 부모는 유아가 자신의 느낌이나 생각을 자유롭 게 표현하도록 허용하고 유아의 이야기를 잘 들어주어서 의사소통을 할 때 상대방의 이 야기를 경청하는 기술을 익혀야 한다. 그리고 유아에게 친구들간에도 지켜야 할 규칙이 있음을 알려주고 규칙을 지키지 않았을 때는 이에 대한 책임을 져야 한다는 사실을 주지 시킨다.또래들간의 '하위문화'가 다른 것이 원인일 때는 유아들에게 인기 있고 관심의 대상이 되는 것을 잘 파악한 후 선별하여 적절하게 제공해 주어야 한다. 이를 위해 부모는 유아 들의 생활에 대하여 폭넓게 관심을 갖고 이해해야 할 필요가 있다.3. 지나치게 수줍음을 많이 탄다.①원인유아가 수줍음을 잘 타는 것은 성격에 그 주된 원인이 있다. 성격에 따라 어떤 유아들 은 활달한 반면에 그렇지 못하고 소극적인 유아들도 있다. 일반적으로 유아가 수줍음을 타는 것은 내향적인 성격의 특징이므로 그다지 문제삼을 필요는 없다. 그러나 수줍음의 정도가 심하여 또래 집단과 어울리지 못하고 항상 혼자서만 놀이를 하는 유아에게는 성 인의 세심한 관찰과 지도가 있어야 한다.②지도방법내향적인 성격이 원인이 되어 수줍음을 타는 유아에게는 가능한 한 다양한 사람들과 접 촉할 수 있는 충분한 기회를 주는 것이 바람직하다. 이 때 유아가 수줍음을 타서 낯선 사람에게 인사를 하지 않으려고 할 경우에는 강제로 인사를 시키지 않는 것이 좋다. 이 것은 유아의 성격과 관련된 문제이므로 행동을 변화시키기 위해서는 성인의 꾸준한 지도 와 인내가 요구된다. 유아가 지나치게 수줍음을 타서 또래집단과의 활동에 문제가 있을 경우에는 다음과 같은 방법으로 지도하는 것이 좋다.첫째, 또래집단의 활동에 대하여 관심을 가질 수 있도록 적절한 언어적 자극을 준다. 예 를 들면 "친구들이 지금 무슨 놀이를 하고 있니?"등과 같은 말을 하여 또래집단에 흥미 를 갖게 해 준다.둘째, 유아가 혼자서 놀이를 하고 있을자신의 관심을 자율적으로 발휘하 여 개성을 살릴 수 있도록 도와 주는 것이 좋다. 또한 유아가 계절에 맞지 않는 옷을 입 3B다고 떼를 쓸 경우에는 의복의 기능과 중요성에 대하여 설명해 주어 계절에 맞는 옷 을 스스로 선택하여 입을 수 있도록 도와준다. 외모도 중요하지만, 건강하게 자신의 일을 열심히 하는 것도 매우 중요하다는 것을 말해줌으로써 치마보다 바지가 활동하기에 편한 경우도 있다는 것을 유아에게 알려 준다6. 상스런 말을 사용한다.①원인유아들이 상스런 말을 사용하는 주된 원인은 다음과 같다. 첫째, 유아들은 구체적인 의 미는 모르지만 주변사람들이 화가 나거나 감정을 강하게 표현할 때 상스런 말을 사용한 다는 것을 알고 그 말을 모방하여 사용한다. 둘째, 유아들이 상스런 말을 사용했을 때 어 른들이 보이는 민감한 반응에 흥미를 느껴 관심 끌기의 수단으로 상스런 말을 사용할 수 도 있다.②지도방법유아가 아무런 생각 없이 다른 사람의 말을 모방하여 상스런 말을 사용할 때 부모는 상 황에 맞는 올바른 어휘를 사용할 수 있도록 지도해야 한다. 즉, 유아가 상스런 말을 사용 했을 때, 부모는 민감한 반응을 보이지 말고 유아의 감정 상태를 파악하여 반응해 주는 것이 필요하다. 예를 들면, 유아가 " ～ 는 나쁜 놈이야, 바보 멍청이야"라고 말을 하면, " ～ 가 너를 몹시 화나게 했구나" 혹은 " ～ 가 참 속상한가 보구나" 와 같은 말을 해 줌으 로써 유아가 자신의 감정을 바르게 표현할 수 있도록 도와 준다. 또한 화가 나더라도 상 스런 말을 사용하는 것은 바람직하지 못하다는 것을 알려 준다. 그리고 부모 자신이 평상 시 좋은 본보기가 되도록 올바른 언어를 사용하는 것이 필요하다.7. 활동량이 많아 행동을 예측할 수 없는 아이예요!①원인아이가 산만한 경우 어떤 상황에서 어떻게 행동하는지 구체적으로 관찰해야 한다. 산 만해서 관계를 맺기가 어려워 또래를 괴롭히고 공격적 일 수도 있다. 남아가 여아보다 산만하고 발달연령상 활동량이 많지만, 아이가 유치원이나 학교규칙한다.

교육학| 2005.05.20| 13페이지| 5,000원| 조회(344)

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