목 차Ⅰ. 들어가는 말 -1Ⅱ. 펼치는 말61. 학교 위기의 현상 -12. 학교 위기의 해결 방안 -5Ⅲ. 맺는 말 -6Ⅳ. 참고 자료 -7Ⅰ. 들어가는 말지난 4월 초, 교생 실습을 나가서 처음으로 고등학교 수업을 참관했다. 고등학교 졸업 후 처음으로 접한 고등학교 수업 장면은 더 이상 내가 알고있던 모습이 아니었다. 선생님의 그 권위적인 모습도 많이 사라졌고, 아이들의 경직된 모습도 사라졌다. 하지만, 그 정도가 지나쳐 조금만 과장을 하면 ‘난장판’이라 할 만큼 어수선했다. 거리낌 없이 자리를 옮기는 아이들과 이를 보고서도 별다른 말씀을 안하시는 선생님. 이런 모습은 내게 참으로 큰 충격이 아닐 수 없었다. 물론 그런 현상을 무조건 나쁘다고는 할 수 없다. 다만, 그 이후, 이제는 하나의 사회적 화두가 되어버린 “학교 위기, 학교 붕괴, 교실 붕괴”라는 말이 자꾸만 뇌리를 맴도는 것에 가슴이 시려온다.학급 붕괴란 교사의 수업이나 활동이 제대로 이루어지지 못하는 무질서의 상태를 말한다. 즉, ‘학급 붕괴’란 말은 교사와 학생, 학부모 사이에 서로 신뢰관계가 무너져 학급의 일상적 생활이나 학습기능이 성립되지 못하는 상황을 일컫는다. 구체적으로 말하면 학생이 교사에 대한 불신 또는 반항으로 수업 중에 멋대로 돌아다니거나, 수업과 무관한 대화를 하고 잠을 자는 등 자기 중심적 행동을 함으로써, 학급 전체의 수업이 흐트러지는 경우를 말한다. 이러한 현상을 보통 학급 붕괴라는 용어 외에도 교실 붕괴, 학교 붕괴, 학교 학급 붕괴라는 용어로도 사용된다. 여기서는 지나치게 과장적인 표현들을 지양하자는 취지에서 ‘학교 위기’라는 용어를 사용하기로 한다.1999년의 한 자료에 따르면, 응답 교사의 78.2%가 ‘’교실 붕괴 현상이 일어나고 있다.”고 응답했고, 응답자의 44.7%는 “교실 붕괴는 최근 1~2년 사이에 갑자기 일어난 현상”이라고 대답했다. 학교 위기의 원인으로 교사들은 교육제도의 경직성(40.6%), 교육부의 정책실패(31.4%), 학생문화의 급변(20.9%)되는 복합적인 원인에 기인한다.첫째, 대학의 서열화에 바탕을 둔 입시위주 교육현실이 학교 위기의 직접적 원인의 하나라고 할 수 있다. 입시위주의 교육관행이 계속되는 동안 학생들은 상대적으로 열악한 학교 교실보다 학원을 선호하게 된 것이다. 공부에 관심이 없는 학생들에게 학교는 무의미하게 인식되고 있는가 하면, 대학입시를 중요시하는 학생들에게 교실은 ‘저효율의 표본’으로 인식되고 있다는 것이 학생들이 진단하는 학교 위기의 원인이다. 학생들로부터 학교 교육이 불신 받고 있는 한 학교 위기는 피하기 어렵다.둘째, 지식과 정보가 폭발하고 이를 바탕으로 문화 변동이 급격하게 일어나고 있음에도 불구하고 많은 학교는 구태의연한 교육방식을 되풀이하고 있다. 반복암기 위주의 수업방식, 현실과 동떨어진 교육과정은 학생들의 학습욕구를 충족시키지 못하고 있다. 십 여년 전 서태지의 ‘교실 이데아’의 “이제 그런 가르침은 됐어, 그걸로 족해… 전국 구백만의 아이들의 머릿 속에 모두 똑 같은 것만 집어넣고 있어”라는 노랫말은 학교 위기를 이미 경고한 것이라 할 수 있다.셋째, 앞에 제시한 원인들과 관련되어 있지만 학교가 학생들에 대한 인성교육과 생활 지도를 소홀히 한 데에도 그 책임이 있다. 말로는 전인교육을 들먹이고 인성교육을 강조하지만 실제로는 점수 위주, 성적 올리기 교육에 매달려 있는 것이 우리 나라 학교 교육의 현실이다.넷째, 탁상공론적 교육개혁과 정책대안의 부재에도 그 원인이 있다. 강도 높게 열린 교육을 강조하는 교육개혁 정책이 추진되고 있는 상황에서 학교 위기가 발생했다는 것은 아이러니가 아닐 수 없다. 교육개혁이 목표했던 학습자 중심의 열린 교육이 제대로 시행되었다면 학교 교육이 뿌리부터 흔들리는 학교 위기는 막을 수 있었을 것이다.열린 교육 흉내내기, 열린 교육의 획일화, 학교 점수 따기 등 열린 교육은 오히려 학교 위기를 부채질하는 결과를 초래했다.이상에서 살펴본 몇 가지 원인들과 함께 아래에 제시할 자료를 살펴본다면 현재의 심각한 문제를 해결할 수 있는 나름의 대)73(37.8)61(37.2)84(34.7)50(43.9)134(37.6)별로45(28.7)29(29.0)17(17.0)46(23.8)45(27.4)58(24.0)33(28.9)91(25.6)전혀 아니다10(6.4)3(3.0)9(9.0)15(7.8)7(4.3)20(8.3)2(1.8)22(6.2)계157(100)100(100)100(100)193(100)164(100)242(100)114(100)356(100)X215.322.399.28 학교 위기의 책임소재(전체)구분반응학교급(계열)성별학교소재계중학교일반고실업고남여도시농촌학생52 (33.8)20 (20.4)27 (27.6)50 (26.6)49 (30.2)68 (28.7)31 (27.7)99 (28.4)학부모4(2.6)6(6.1)1(1.0)7(3.7)4(2.5)9(3.8)2(1.8)11(3.2)교사와학교26(16.9)8(8.2)27(27.6)30(16.0)31(19.1)43(18.1)17(15.2)60(17.2)국가교육당국51(33.1)50(51.0)32(32.7)78(41.5)55(34.0)84(35.4)49(43.8)133(38.1)사회와언론21(13.6)14(14.3)11(11.2)23(12.2)23(14.2)33(13.9)13(11.6)46(13.2)계154(100)98(100)98(100)188(100)162(100)237(100)112(100)349(100)X215.322.399.28학교 위기 현상의 대책구분반응학교급(계열)성별학교소재계중학교일반고실업고남여도시농촌교사와 학생의 상호 신뢰관계 형성31(19.9)12(12.5)23(23.0)32(16.9)34(20.9)48(20.1)18(16.1)66(18.8)입시중심의 주입식 교육탈피28(17.9)27(28.1)10(10.0)31(16.4)34(20.9)43(18.0)22(19.6)65(18.5)민주의식을 위한 공동체 교육의 강화8(5.1)2(2.1)5(5.0)10(5.3)5(3.1)11(4.6)4(3.6)15(4.3)적성 및 특기 교육의 강화41(26(100)100(100)189(100)163(100)241(100)113(100)351(100)X221.2010.203.212. 학교 위기의 해결 방안이상의 결과를 통해 도출해낼 수 있는 결론, 즉 학교 위기의 해결 방안은 대략 다음의 몇 가지로 구분할 수 있다.첫째, 학교 교육의 기본 철학을 새롭게 정립해야 한다. 우리 나름의 기본 철학이 없었기 때문에, 많은 경우 미국과 일본에서 실패한 교육 정책을 답습했으며 그 결과로 미국에서 30여년 전, 일본에서 10여년 전 일어났던 교실 붕괴 문제로 당황해 하고 있는 것이다. 우리의 미래를 좌우할 교육의 기본 철학과 방법론에 대해서 만큼은 충분한 공론화와 토론이 반드시 필요하다.둘째, 열악한 교육환경을 획기적으로 개선해야 한다. 학원보다 열악한 교육환경으로는 학원과 경쟁이 되지 않는다. 교육투자를 확대하지 않고는 공교육에 대한 불신과 학교 교육의 질 저하는 피하기 어렵다. 해묵은 과제이지만 과밀학급해소는 무엇보다 급하다. 제7차 교육과정의 실시로 어느 정도 해소되고는 있지만, 40~50명 학급 크기에서는 아무리 그럴듯한 교육이라도 성공하기 어렵다.셋째, 교사, 학생, 학부모간의 자유로운 의사소통으로 상화 신뢰 관계를 구축할 수 있는 학교 문화를 만들어야 한다. 이러한 신뢰관계를 바탕으로 인성교육과 생활지도를 강화해야 할 것이다.넷째, 교사의 학생지도 역량을 향상시켜야 한다. 단순히 교과지도뿐만 아니라 학생이라는 인간을 지도하는 역량을 갖추지 않으면 교실 붕괴가 일어나도 교사로서는 속수무책일 수 밖에 없다. 또한, 교사들에게 학생지도에 대한 자율권을 확대함과 동시에 책임도 엄격하게 물어야 한다. 교실에서 학생들을 직접 지도하는 교사에게 힘을 실어주지 않는 한 교실붕괴 현상을 막기는 어렵다. 교실에서 교사의 지도를 상습적으로 무시하는 학생의 경우 학부모에게도 연대책임을 물을 수 있어야 한다. 교실붕괴를 방지하는 데 있어서 부모의 책임감과 도움은 절대적이라 할 수 있기 때문이다.끝으로, 우리 정부가 무엇보다도 교실 붕괴 이 시대적 상황의 결과이며, 당연히 교실이 붕괴되어야 한다고 주장하기도 한다. 지난 반세기의 교육이 관료적이고 권위적인 풍토 아래 진행되어 참교육을 실현하지 못했으므로 이제는 교육의 패러다임이 변해야 하고, 또 수요자 중심 교육으로 바뀌어야 하므로 수요자인 학생의 요구대로 학교가 변해야 한다는 점에서는 공감이 가지만 그래도 아쉬운 점은 이런 논지를 펴는 사람들이 오늘날 학교 위기 현상을 잘못 진단하고 있다는 것이다.오늘날 학교 위기는 학습의 정체성을 상실한 일부 일탈 학생들이 주도하고 있으며, 그들을 방임하여 교실붕괴가 가속될 경우 교육이 설 자리를 잃게 된다는 점에서 심각성을 띠는 것이다. 교육은 한 개인의 행복 추구에만 머물지 않고 사회 구성원이 바라는 바람직한 인간 교육에도 목표가 있다. 그런데 교실 붕괴를 주도하는 학생들은 교육 자체에 대한 정체성이 업소 오히려 사회의 악영향을 미치는 쪽으로 일탈하고 있는 것이다. 자기 공부하기 싫다고 공부하는 학생에게 피해를 주며, 수업 시간에 소란을 피워 수업 자체를 불가능하게 만드는 것은 문제가 있다. 지극히 이기적이고 개인적인 행태로 치닫는 그들이 과연 사회에 올바른 구성원으로 성장할 수 있겠는가?학교 위기, 교실 붕괴는 곧 학생들의 일탈을 의미한다. 다양하고 복잡한 사회, 다양하고 독특한 개성을 가진 아이들에게는 지금과 같은 입시 위주, 지식중심의 교육으로는 그들의 욕구를 충족시키지 못한다. 이제는 교육당국도, 교사도, 그리고 학부모도 변해야 한다. 교육당국은 권위적이고 일방적이며 감독적인 기능에서 벗어나야 하며, 단위학교의 자율성과 독립성을 신장시켜 줘야 한다. 즉, 학교의 다양성을 인정해야 한다. 그렇게 되면 학교는 획일적인 교육과정에서 벗어나 다양하고 유연하면서 특색 있는 교육과정을 편성할 수 있다. 또한 교사와 학생, 교사와 학부모간의 신뢰관계가 회복되어야 한다. 그러기 위해서는 무엇보다도 교사들의 끊임없는 자기 갱신과 헌신적인 학생 사랑과 노력이 있어야 한다. 바로 여기에 교사를 꿈꾸는 우리 예비 교사
주제 -마음을 다스리는 글부제 - 원효를 읽고불교 하면 우리 어머니 같은 아줌마들만 믿는 종교고, 스님 하면 나이 지긋하신 노스님만 생각났던 나에게 지난 여름 방학동안 새로운 일이 일어났다. 10월에 있을 중국어 시험을 준비하려고 서울에 남아있던 내게 어느 날 어머니가 편찮으시다는 연락이 왔다. 어머니는 1주일 정도 병원에 입원하신 후 절에 가겠다고 하셨다. 우리가 간 절은 팔만 보현사로 생긴지 얼마 되지 않았고 스님은 젊은 분이셨다. 처음 절에 도착했을 때 절을 할 줄 몰라서 멍하니 부처님만 보고 있었다. 방학 한 달 동안 법당의 물을 갈면서 하루를 시작하고 법당 물을 버리면서 하루를 정리했다. 처음에는 절과 부처님이 무서웠는데 부처님께 절하고 법당의 물을 갈고 스님과 얘기하다보니 어느새 스님의 경 읽는 소리를 따라 흥얼거릴 수 있게 되었다. 어떤 날은 스님과 함께 앞산에 있는 석굴암을 보고, 돌할매가 있는 마을을 가보기도 했다.만약 보현사의 스님을 만나기 전에 원효를 읽었다면 마냥 위대한 사람이라고만 여겼을 테지만 지금은 원효가 보현사의 스님처럼 친근하게 느껴진다. 더군다나 원효는 우리고장 출신이니 경상도 사투리를 쓰는 아버지 같고, 오빠 같은 스님이었으리라.보현사 스님은 4살 때 처음 절에 갔을 때 부처님 계신 법당이 매우 편안했고 그날 밤 꿈에 부처님이 나와 스님을 불렀다 하셨다. 그러면 과연 원효는 어떻게 스님이 되고 어떻게 살았는지 그 일생을 자세히 알아보겠다.원효는 617년 내 고장 대구근처 경산에서 태어났다. 경산에서 태어나긴 했으나 가문본거지가 경주라서 그도 경주 시민권을 가지고 비전골의 귀족 가문 출신이었다. 그 당시의 시대적 배경은 고구려와 수나라가 동북아시아의 패권을 놓고 다년간 일진일퇴의 혈전을 벌이고 있으며 신라는 진흥왕 때의 눈부신 영토확장이 일장춘몽인양 오히려 7세기에 들어 고구려와 백제의 협공으로 위기감이 고조되었다. 그는 젊은 시절 잠시 군대를 다녀왔는데 그 사실은 그의 어릴 적 이름 '서당'을 통해 알 수 있다. 귀족 출신의 원효가 세속의 기득권을 버리고 출가를 단행한 이유는 비진골 출신으로서 골품제의 한계를 느끼고 동시에 전쟁의 참상을 목격했기 때문이다.출가 후 원효는 일정한 스승을 따르지 않고 불교를 공부하면서 노장 사상도 공부했다. 현장의 신학문을 배우기 위해 의상과 유학을 시도하다 소나기를 만나 동굴에 들어가 비바람을 피하는 과정에서 모든 인간을 숙명적인 고통으로부터 구원하는 것은 마음이라는 깨달음을 얻고 당나라에 가지 않고 신라로 되돌아온다. 그는 대승기신론에 근거하여 인간의 심성을 철저히 분석해 모든 인간은 한마음(一心)임을 깨닫고 아미정토신앙을 바탕으로 중생을 제도한다. 그 구원의 방식은 사회복지사업보다는 그들의 내면적 종교적 각성을 유도하는 것이었다.원효의 환속의 이면에는 요석공주가 있었다. 원효가 과부이기는 하지만 일국의 요석공주와 맺어져 아들 설총을 낳은 사실은 모두가 익히 알고 있을 것이다. 원효와 요석 공주와의 만남은 우발적이 아니라 왕실 및 정치세력과 관련이 있으며 왕의 동의가 있었다. 이는 환속한이후 원효의 정치적 활동을 시사한다.686년 3월 70세를 일기로 원효는 일생을 마친다. 신문왕 때 설총은 한문을 우리말로 읽는 법을 체계화하는 이두를 창시하고 원효의 손자이자 설총의 아들인 설중업은 원효비를 건립하는 등 원효를 한국불교 사상 불후의 고승반열에 올린 최초의 공로자이다.원효의 사상은 시대와 지역을 뛰어넘는 보편성을 지녔다 한다. 여기서 원효의 생애에서 조금씩 언급되었던 사상을 살펴볼 필요성이 있다.원효가 주석을 남긴 경전들은 대부분 대승경전이다.반야,삼존,천태,열반,여래장,유식,화엄,계율,정토 등 당시 불교계에서 연구되고 있던 불교 가운데 밀교를 제외한 거의 모든 대승 사상을 망라한다. 단일 경전으로 과 관련 저술이 가장 많다. 그 방대 한 저술 가운데 상당수가 유실되었는데 을 제외하고는 저술연대를 알 수 없다.일심사상을 분석화 하고 다시 이론화 한 것이 이고 는 정식연구서가 아닌 그가 끄적이던 노트에 불과하다. 원효는 대승불교의 쟁점으로 떠오른 중관.유식의 대립을 을 통해 극복하고자 하였다.7세기 중엽의 신라 불교계는 밀접하게 연계되어 움직이던 동아시아 불교계의 중층적 과제를 떠안고 있었으며 여기에 신라 나름의 독자적인 사상체계를 수립하고 불교를 대중화시켜야 한다는 시대적 요청에 직면해 있었다. 이러한 시대적 요청의 해결이야말로 신라 중대 불교의 성립을 의미하였다. 그러한 신라대중불교의 성립. 그 일면을 여실히 보여주는 사건이 바로 같은 시기 신라에서 출현한 과 원효의 강석 즉,의 저술이었다. 불교 주요 사상을 망라하되 분량은 적은 단일경전이 필요해 저술한 것이 이고 은 구역불교의 최종적인 정리를 했다. 원효는 을 통해 금강삼매경과 신유식의 갈등을 일심사상으로 지양하고자 하였다.원효는 화쟁주의에 입각하여 대승불전을 두루 섭렵하였으며 중생제도를 위한 보살행에 온몸을 던졌다. 그런 그에게 남겨진 생애 최대의 과제는 독자적인 사상 체계의 수립이었다. 원효가 와 등 주요 저술을 통해서 일관되게 추구해 나간 것이 바로 중관ㆍ유식의 화쟁이었으며 과 의 대승 보살계를 토대로 파격적인 중생제도를 실천하였다. 그리고 정점에 의 원융무애를 두었다. 결국 사교판돈은 교학 연구와 중생제도를 통해서 최종적으로 화엄사상을 증득한다는 원효사상의 틀을 보여준다.
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