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[종교] 한국 종교문화사 강의 요약 평가A+최고예요

요약언론정보 문화학부20100610 한송이3. 조선시대의 종교문화I. 종교문화의 전개1. 유불교체의 이념과 실제조선개국의 사상적 변화는 기존 불교 체제에서 유교 체제로의 교체이다. 태종, 세종 조를 지나면서 억불정책이 강화되어 도첩제 강화 등 전면적인 탄압이 이루어졌다. 그 결과 세종 대 선교양종으로 통폐합되어 사원 수가 총 36개로 축소되고 불교 억압은 성종 대의 도첩제 폐지, 연산군 대의 승과 폐지, 중종 대 경국대전의 도승조 삭제 등으로 이어져 결국 불교는 공식적으로 부정되기 시작해 결국 조선 불교는 무(無)종단, 통불교적 모습으로 정착하게 되었다(p.180, l.1).고려 말에 도입된 신유학, 즉 성리학은 어느 정도의 도교와 불교의 영향을 받으면서 태극, 음, 양, 리, 기 등의 개념(p.180, l.26)을 통해 자연 현상뿐 아니라 그 배후의 궁극적인 원리를 제시하였고 천도와 인도를 일치시며 인간에게 강력한 수양론과 실천론을 제시하는 등 독자적인 구원 모티브와 행위 규범을 갖게 되어 조선 시대 유교는 국가 제도적 차원을 넘어 인류 보편적 가치를 추구하였다. 이러한 유교는 통치 원리와 사회 구조를 정당화시키는 종교 의례를 마련하여 지배적 위상이 더욱 높아졌다. 그러나 이러한 유불교체는 단시간에 이루어진 것이 아니었고 유교 내 학문 깊이와 사회역량이 축적되어 사족지배체제를 형성하게 되는 것은 16세기 후반에나 가능한 일이었다.(p.181, l.27)2. 사전체제의 정비예교국가 조선은 국가 의레를 유교 경전과 중국의 전례를 따라 개편해 세종 대 , 성종 대 를 세웠다.(p.183, l.1) 기본 틀인 오례는 길례, 흉례, 가례, 군례, 빈례를 가리키며 이는 국가 의례에서 유교만이 공식적으로 인정되는 것을 의미한다. 또한 관, 혼, 상, 제의 사례는 조선 초기 유교 이념을 가족 단위로 확대하기 위해 강조되었고 유교식 상장례로 전환하기 위해 와 가묘를 보급했다.오례 중 길례인 사전체제의 분류 체계는 제사 대상을 천, 지, 인으로 구분하는 것이다. 천신, 지기,동이논쟁을 통해 조선 성리학의 심성론을 개관한다. 성리학 안에서 사단칠정논쟁이 오랜 기간 펼쳐졌는데, 이는 16세기 후반에 나타난 논쟁으로써 당시 확고한 유교 사상의 사회조직 아래 사림 세력은 성리학 이념을 투철하게 실천해 사회적 명분을 획득하고자 하였는데, 이는 개인의 수양을 통한 도덕성 배양을 중시하는 종교적 엄숙 주의를 확산시켰고 이를 위해 이론적 바탕으로 제기되었던 것이 심성론의 문제, 특히 인간 감정의 통제와 직접 관련된 사단칠정논쟁이다. 이후 18세기 초에 이르러 성에 대한 관심이 깊어지면서 인간과 동물의 본성에 대한 논쟁, 인물성동논쟁이 일어났다. 여러 가지 설이 있지만, 아직 정확히 이들 인물성동논쟁이 그 시대에 일어난 배경은 알아내지 못하고 있으며, 다만, 실학과 서양 문물에 대한 견제, 또는 사단칠정논쟁의 완성 등으로 추측해 볼 뿐이다.3. 조선성리학의 예론유교에서 예는 기본적으로는 종교 의례체계이지만, 개인 규율과 사회 규범을 포괄하고 나아가 국가의 법까지 의미하는 등 한마디로 규정하기 어려운 복합 성격을 지닌다.(p.249, l.12) 특히 조선사회는 이 예를 강조하는 사회였으며 예의 위상은 종교, 사상을 비롯 제도, 법률, 생활, 관습 등 모든 측면에서의 사회질서 유지의 버팀목이 되었다. 예에 대한 강조는 17세기에 들어서 기존 사회질서와 윤리로 더 굳건히 회귀하려는 움직임을 보이며 그 결과 예송이 발생하였다. 예송이 처음 발생한 것은 1659년의 기해예송으로 조대비의 복에 대한 논쟁에서 시작했으며 이후 정치적인 대립과 권력 투쟁으로 지속되었다. 예송 논쟁의 일차적 의미는 무엇보다도 성리학의 명분론적 사고가 정치 현실에 투영된 것이라 보이며 또한 오늘날 학자들은 성리학 이념의 철저한 구현을 추구하여 신분의 차이와 관계없이 동일한 예를 적용하려는 천하 동례파와 의례와 신분의 차이를 강조하는 왕자례부동사서파의 이념논쟁적 성격으로 파악(p.253, l.24)하는 등 다양한 해석을 보이고 있으며 그 연구가 아직 당시 성리학의 성격이나 사회상황을전승했던 운도 사상을 모태로 한 후천 개벽론을 공유하는 공통점을 지니고 있었다. 동학은 조선왕조의 봉건적 사회구조가 전반적으로 해체되는 과정과 밀접한 연관을 가지고 대내외적 위기 의식 속에서 성립되었다. 동학 농민운동의 실패와 서구 근대성의수용과 확산, 그리고 식민지 근대화를 경험하게 되면서 정역, 증산교, 대종교, 원불교 그리고 천도교 등이 동학에서 파생되었다. 이중에서 사천교는 손병희의 천도교 창도 이후 천도교에서 이탈하여 1906년 설립되었으며 증산교는 증산 강일순이 1901년 전라도 모악산에서 창도 했다. 증산교는 이후 강일순이 죽은 이후 또 여러 개의 분파로 갈라진다. 단군계 신종교로는 백봉의 단군교와 홍암 나철이 창도한 대종교 등이 있다.일제 시대에 들어 오면서 천도교는 국내에서 가장 영향력 있는 종교로 발전했으며 이들은 강력한 사회세력으로 부상해 3.1운동에 참여했다. 또한 1920년대에 활발한 애국계몽 문화운동을 주도했다. 이후 1922년 손병희의 사망 이후에 신파와 구파의 대립 속에서 1931년 천도교 청우당을 발족했다. 증산계 시종교는 1909년 강증산 사후 극심한 분파를 보였는데 그 하류로 보천교, 선도교 등이 있다. 불교계 신종교로는 원불교와 대각교 운동이나 선학원 등이 있다.8. 반제민족운동과 신문화운동19세기후반 개항 이래 일제 침탈기까지 종교계의 반제민족운동은 크게 세 시기로 나누어 살펴볼 수 있다(p.327, l.1). 첫째 시기는 동학농민전쟁과 의병항쟁의 시기인데 일제와 봉건정부의 무자비한 탄압을 받고 반제운동의 마지막 무력을 소진시키는 결과를 빚었다. 이에 무력 반제운동의 거점은 해외로 옮겨가게 되어 민족지도부와 국내 민족운동세력과의 연계가 일정 기간 중단되는 처지에 놓이게 되었다. 당시 운동의 두 중심축은 동학과 유림이었다. 둘째 시기는 일제의 조선병탄 이후 3·1운동까지의 시기인데, 이 기간의 일제의 조선 통치는 자그마한 민족운동도 허용하지 않을 정도로 냉혹한 것이었다. 그러나 민족자결주의 등을 외적 계기로 하면서, 개화운동과 서구 열강과의 외교적 교섭을 말한다.(p.373, l.10) 엘리트 계충 대상으로 전도가 이루어졌던 중국 사회에서는 그리스도교가 ‘사회세력화’ 단계로 전개되지 못했기에 중국 교안은 ‘민중운동적’ 성격을 띠었다. 한국사회에서의 교안은 주로 개항기에 집중되었다. 당시 종교의 자유와 정교 분리의 원칙 등으로 인한 혼란기에 종교세력이 사회 세력화함으로써 사회 정치 문제에 적극 개입하게 되었으며 천주교의 위상이 갑자기 높아지자 사람들이 천주교를 바라보는 시선도 달라진 것이다.한국 사회의 교안의 유형은 다음과 같다. 첫째, 교회와 양반토호층이 대립한 것으로 강경포교안이 있고 둘째, 교회와 민인층의 대립이 민란으로 발전한 제주교안이 있다. 셋째, 교회와 지방관 사이의 대립인 지도교안, 넷째, 지역 내에서 교회와 관민이 총체적으로 충돌한 해서 교안, 다섯째, 교회세력과 또다른 사회세력의 대립으로 빚어진 것으로 일진회 등 친일세력과 충돌한 사건 등이다.대부분의 교안의 일차적 원인은 부패 관리의 착취와 토지제도의 문란으로 발생한 사회 경제적 혼란이었다. 그로 인해 교민들이 교회에 의존하게 되었으므로 교안의 원인을 단순히 천주교인에 의한 교폐로 보는 것은 옳지 않으며 천주교, 개신교, 지방권력, 일반민중 사이의 상호 이해관계가 복합적으로 얽혀서 발생한 것으로 볼 필요가 있다,.5. 일제의 종교정책총독부 종교 정책의 목적은 종교 내 친일 세력 육성 및 보호와 동시에 종교계세력을 분할 통치하여 성장하는 것을 방지하는 것이었으며(p.378, l.16) 시기별로, 통감부 시기, 무단통치기, 문화정치기, 대륙침략기로 나누어진다.통감부 시기의 일제, 즉 이토오 히로부미의 입장은 정교분리의 논리를 앞세워 종교가 정신적 계몽 교화에 전념하는 것은 종교 고유의 영역으로 인정하나 민족운동을 위한 집회나 조직을 결성한다면 철저히 탄압하겠다는 것이었다. 그러나 물론 실제적으로는 종교활동에도 상당한 제약이 있었다. 무단통치기에는 과 등을 발포하여 유교를 사회 교화기관으로 만들고 불교는 철저한 감독와의 접촉이 대폭 확대되었으며 한국 교회 내의 현대화와 민주화가 획기적으로 이루어졌다. 또 교리의 현대화를 위해 새로운 성서 번역이 이루어졌다. 프로테스탄트와 용어를 통일하고 이해 중심의 교리서로 교체하였으며 하나님 백성의 개념을 비신자에게도 확대해 에큐메니즘(그리스도 교파 통합 운동)의 자세를 확립했다.(p.426, l.10) 셋째, 평신도 운동을 활성화하였고 이는 70년대 민주화 운동, 인권 운동에도 밑거름이 되었다. 넷째, 제 2차 바티칸 공의회의 새로운 선교 개념을 적극적으로 해석해 사회 참여와 정의 추구에 앞장섰다. 70년대 이후 한국사회 민주화 운동에서 명동 성당이 민주화의 성지라는 상징성 확보는 매우 의미심장한 사실이다.5. 세계 교회 협의회와 개신교1948년에 창립된 세계 교회 협의회(WCC)는 에큐메니칼 운동을 추진하는 세계 교회의 연합체로 선교, 일치, 봉사, 샬롬(평화)라는 단어들로 요약된다.(p.428, l.6) 해방 이후 한국 교회는 WCC의 에큐메니칼 운동의 영향을 받아 진보적인 사회참여활동의 기반을 형성하였다고 평가된다. WCC가 한국 교회에 미친 영향은 크게 교회일치운동과 사회선교활동으로 구분된다.그러나 최대 교파인 장로교의 분열사태만 보더라도 일치 면에서는 그다지 성공하지 못한 것을 알 수 있다. 그러나 최근 WCC도 교회 내부 문제인 성령 문제에 관심을 두며 사회적으로 환경, 평화, 여성, 청년 문제를 중점적으로 다루는 만큼 진보 교회도 점점 변화할 것이다. 또한 사회선교 입장에서는 한국 사회의 민주화에 큰 공헌을 했을 뿐 아니라 사회 공신력을 크게 증대시켰다. 그러나 NCC와 NAE측의 격렬한 대립을 생각해볼 때 내부적으로 개교회 적, 교권주의적인 한국 교회는 반성할 필요가 있다.7. 유교의 현대화와 종교화근대 이후 자기 개혁이 없었던 유교는 기독교나 불교와 같이 세속권력과 분리된 별도 조직이 없었기에 사회 변동으로 인해 많은 타격을 입었지만 한국인의 생활 관습과 가치관에 지대한 영향력을 행사하는 한국의 유교는 불교와 더불어 다.

인문/어학| 2004.11.01| 21페이지| 1,000원| 조회(527)

종교, 한국, 문화

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