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[역사] 우리나라의 여성해방운동

2000졸업논문5.4운동시기의 여성해방운동1915에서 1923년까지를 중심으로[목 차]머리말Ⅰ.신문화운동의 사상계몽--------------------------------2Ⅱ.봉건혼인에 대한 여성의 자각--------------------------------3Ⅲ.여성의 평등교육쟁취--------------------------------5Ⅳ.여성의 민족운동--------------------------------8Ⅴ.여성단체의 활동 :평등모색--------------------------------11Ⅵ.여성노동자들과 여성해방--------------------------------12맺음말머리말5.4운동은 중국 근대역사에 커다란 전환 적인 전기를 갖게 하였다. 신문화운동의 성과인 5.4운동은 그 동안의 청년 지식인들의 산만한 조직을 조직화했고 문화운동을 정치운동으로 끌어 올렸을 뿐만 아니라 이 운동을 기회로 각 계층이 각성하게 되었다. 그리고 이 운동은 철저하게 반제국주의와 반봉건 운동의 애국운동으로 이후 반군별, 반제국주의 운동에 큰 영향을 끼쳤다. 이런 새로운 역사적 상황에서 여성운동은 중요한 발단을 이루게 되는데 신문화운동에서 시작된 전통적 가족제도의 구속에서 벗어나려는 경향은 여성들에게 가정에서의 역할에서 벗어나 국가사회에 대해 책임감을 갖고 표면화했고 여성의 해방운동, 혼인의 자유, 연애의 자유가 주장되고 여성교육도 양적으로 늘어났으며 여성단체들이 조직되었으며 여성노동자들의 역할이 부각한다. 신해혁명의 실패와 함께 주춤했던 여성해방운동은 이 시기를 통해 다시 활기를 띠기 시작하고 이후 이 열기는 모색과 발전을 지속한다. 본 연구의 기본적 인식의 출발은 중국여성해방사의 흐름에서 5.4 운동 시 여성운동의 새로운 전기를 맞았다는 평가를 내린다는 것이다. 즉 본고에서는 이 시기에 다양한 활동내용을 중심으로 고찰 중국여성해방의 특수성을 살펴보고자 한다. 본 연구의 대상시기를 정함에 있어서는 비록 5.4운동이 1919년에 발생한 것이나 그 전후를 운동기로 신문화운동은 점점 정치운동과 결합해간다. 그리고 새로운 여성의 각성은 다각적으로 구체화된다.Ⅱ. 봉건적 혼인에 대한 여성의 자각중국의 가족제도) Book of rites , X : 51, quoted in Xin qingnian, vol. Ⅱ, no.4, 1916.12중국의 가족제도 : 중국의 가족은 가장을 중심으로 한 혈연집단이면서도 이들 개개의 가족을 포함한 보다 광범위한 혈연집단인 종족에 속해 있다. 이들은 공동의 성을 갖고 공동의 시조에서 제사를 지냈다. 구성원은 族人으로서 族約에 바탕을 둔 족장의 통제에 따른다. 특히 화중. 화남에서는 동족 촌락을 이루고 한데 모여 살았으며 상층 지주층은 이런 종족적 결합의 핵심을 장악한다.속에서 여성은 남자 어린아이보다도 못한 취급을 받으며 수천 년을 살아왔고 봉건혼인도 수천 년이 지속되었다. 중화민국의 초기 1911년에 반포된 에서도 포관, 매매혼인, 축첩제도, 남존여비 옹호 등 봉건적인 성향을 볼 수 있다. 중화민국 초기에도 이렇게 봉건적인 색채가 농후한 법률은 민사처리에 유효하다며 상당히 상당기간 집행되었다. 민국 초기에 혼인에 대한 규정은 매우 번잡하였고 많은 모순과 과실들로 가득 차 있었는데 예를 들어 중혼죄시 이혼 청구가 가능하다 했음에도 1915년 대리 원의 1608판례에서는 혼인을 허락할 때 이미 처가 있는 것을 분명하게 통지했다면 후취가 된 자에 대해서는 결코 헤어지는 것이 허용되지 않으며 다만 첩이 되는 것이 허용될 수 있을 뿐이라고 규정했다. 축첩이 이미 합법화된 상태에서 중혼죄는 논한다는 것이 모순이었다. 민법초안 1358조에서는 처가 성혼시 소유재산과 성혼 후 취득한 재산은 고유의 재산이 되나 남편이 재산의 관리, 사용 및 수익권을 갖는다. 고 규정하였다. 이 규정은 여성의 재산권을 박탈하는 것이고 상속법 제 146조에 의거하여 친딸에 대한 상속권은 제 5순위로 되어 있어 이것은 실제로 상속권이 없다는 것을 의미한다. 이혼 또한 비록 의절, 불화를 이혼조건으로 규정하고 있으나 간통의 경우 남혼인문제는 이미 사회경제적 기초로부터 결정된 것이고 또 사회, 정치, 법률, 도덕, 종교, 민속 등 여러 가지 요소의 제약을 받는 것으로서 지극히 복잡한 사회현상이다. 5.4운동시기 청소년들은 모두 구식 혼인을 싫어하였지만 정확한 사상무기가 없었기 때문에 혼인문제에서 분명한 인식을 얻지 못해 문제를 해결할 방법도 찾아내지 못했다. 그러나 이론의 연구가 아직 미흡했으나 자유연애, 자유결혼은 새로운 세대의 젊은이가 신봉하는 목표가 되었고 각성한 남녀들은 봉건적 가정과 투쟁해 자신의 분투를 통해 행복을 쟁취하기 시작했다. 5.4운동에 출현했던 혁명 청년의 대다수는 새로운 기풍을 만들기 시작했다 이것은 봉건적 습속을 바꾸고 새로운 사상을 전파하는데 큰 영향을 미쳤다.Ⅲ. 여성의 평등교육쟁취여성 교육은 청말부터 이미 학제에 편입되기 시작했으며 신해혁명 지사들의 강력한 제창에 힘입어 어느 정도 발전되었다. 그런데 통치계급의 여성교육에 대한 의지는 오히려 매우 보수적이었다. 북양 정부는 여전히 현모양처주의적인 교육 사상으로 엄격하게 고수하였고 여학교에 대해서도 엄격한 관리를 계속하였다. 1914년 중화민국의 교육총장 湯化龍은 시 사회의 일부 진보적 인사들이 신학과 남녀공학과 여성정치학교를 설립하자고 주장하는데 일격을 가했다. 그는 자신의 여성교육관은 장래의 현모양처가 되어 가정을 유지할 수만 있으며 충분하다는 것이라고 명확하게 밝혔다. 1916년 교육부는 여학교의 분위기를 단정, 엄숙하게 하라는 명령을 내렸고 단발과 전족을 법령으로 금지했으며 이유 없는 결석과 시위의 참여를 허용하지 않는다 하였다. 1919년 5월 북양 정부는 각 성의 여자중학교가 가사에 중점을 두어야 한다고 훈령을 내렸다. 현모양처 교육관은 통치계급의 지도적 이념이었을 뿐만 아니라 상당한 사회적 지위에 있는 사람들도 이런 관점을 동조했다. 전형적인 보수세력의 여성교육의 견해는 에 발표된 王卓民의 글에서는 여자의 사회적 직능이나 취업전망을 볼 때 여자는 고등교육을 받을 필요가 없다고 보며 단지 여성은 문학는 내가 말할 필요도 없다고 생각한다. 교육부가 정한 규정은 대학생에 대한 것으로 본래 남자에게 한정되어 있는 규정은 아니다. 또한 구미의 여러 나라를 보면 모두가 남녀공학이다. 그러므로 나는 여성의 입학허용여부 문제없다고 생각한다. 만약 다음해 북경대학 입시에 수준이 맞는 여학생이 응시하여 합격한다면 입학시킬 것이다.채원배의 중요한 발언은 남녀교육을 주장에 대해 상승작용을 하였다 이것은 현대 여자교육사상 중대한 전환점을 가져오는 선언서라 할 수 있다. 여학생이 대학에 입학하자 사회적으로는 물론 북경대학 교내에서도 파문을 일으켰다. 북경대학의 교내에서 남학생들은 여학생이 대학에 입학한 것에 호기심을 드러냈고 여학생의 근황에 대해서도 여론이 분분했다. 그러나 2-3주일이 지나자 잠잠해졌고 남녀 사이의 경계심도 점점 완화되었다. 이것은 전국에 막대한 영향을 미쳤다. 대학이 여성 입학금지를 해제한 것은 여자교욱사상 혁명적인 일이었다. 북경대학에 이어 남경고등사범학교. 북경고등사범학교 역시 여학생을 모집하기 시작했다. 그리고 1921년에 이르면 북경에서 7개 공립대학이 여학생을 모집하였고 사립인 민국대학. 신화대학 역시 여성에게 문호를 개방했다. 북경대학은 입학생의 남녀 정원을 정식으로 규정하지 않았다. 그러나 여학생들을 배려하는 의미로 별도로 15명의 특별여학생 정원이 있었고 15명의 여학생에게 매년 150원의 보조금을 미국의 주중국대사 부인의 장학금에서 지급되었다. 북양 정부 교육부는 대세에 밀려 여자고등사범학교를 정식으로 복경여자사범대학으로 개편했다. 1922년에 이르러 전국에서 대학에 입학한 여학생은 655명에 달했는데 그 중 국립대학 414명, 성립대학45명, 사립대학206명이었다. 비록 이 665명의 여자 대학생은 당시 대학생 총수의 겨우 2.1%에 지나지 않았으나 이것은 하나의 새로운 계기가 되었고 매우 큰 진보였다. 여학생들은 새로운 사상으로 받아들이고 진보세력의 적극적인 지지를 받아 끝내는 스스로 대학의 문을 두드렸으며 대학교에 여성이 다닐 수 있게 자고등사범학생들은 교문을 부수고 나와 신화문에 이르러 체포된 남학생과 함께 감옥에 들어갈 것을 요구했다. 5일 저녁에는 이 학교 중국어 전공반 학생들이 남학생과 함께 수업거부를 의결하고 전단을 뿌리고 체포된 남학생을 돕는 활동을 준비했다. 5월7일 여자고등사범학교의 발기에 따라 협화여자의학교, 협화여자대학, 상의사범학교, 패만 여고, 제일여중 등 10여개 학교의 대표40여명이 모여 북경여학계연합회를 성립시켰다. 여학계연합회는 전국 여성에게 난관을 극복하고 정부를 향해 싸워 영토를 보전하자고 2억 여성동포들에게 호소했다. 연합회는 평상시에는 연계가 없다가 일이 있을 때 대표를 파견, 활동했는데 북경의 여학생들이 벌인 큰 첫 번째 활동은 6월4일 시위행진이었다. 6월3.4일 시위행진에서 연설하던 학생 870명을 체포해 북경대학에 가두자 민중들은 분노했고 이에 북경의 15개의 여학교는 천안문에 모여 대열을 지어 총통에게 직접 청원을 해 (1)학생의 연설을 간섭금지 (2) 군경을 동원 (3)학교를 감옥으로 사용하며 (4) 학생의 학대 금지등 4개 항목을 요구한다. 시위가 끝난 후 여학교 대표들은 북경대 법과의 문 앞에 가서 체포된 학생들에게 동전 수천개(40-50원)를 던져 도왔다. 이런 행위는 남학우들에게 용기와 여성 자신의 해방과 평등권을 얻으려는 시도로 여겨졌다.여기에 북경의 약하고 봉건적인 군벌들과의 타협 하에 행동했다는 사실이 폭로되자 반일의 감정은 더욱 거세게 일어났고 여학생들의 애국적 화합이 열리고 일본상품 불매운동을 벌였다. 1919년 5월 25일 천진 여성계애국동지회가 결성되었는데 이 회의 약칙에는 "본회는 국산품을 애용하고 여성들의 애국심을 환기시키는 것이 목표로 삼는다"고 규정했다. 창립대회시 참가한 회원은 600여명이었고 제국주의와 군벌 매국 정부에 대한 투쟁을 내세웠다. 그리하여 6월5일 북경에서 체포된 학생들을 성원하기 위해 동지 회는 제일 여자사범과 중서여학교의 전체 학생을 조직하여 교육 구와 성의 관공서에 이르러 청원했다. 3개항의 요구는.

인문/어학| 2002.06.11| 17페이지| 1,000원| 조회(620)

패미니즘, 여성해방운동, 우리나라의 여성해방?

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[역사] 5.4운동과 여성해방운동 평가A좋아요

2000졸업논문5.4운동시기의 여성해방운동1915에서 1923년까지를 중심으로담당교수: 유지원교수님학 과 : 사 학 과학 번 : 95305041성 명 : 신 은 아원 광 대 학 교[목 차]머리말Ⅰ.신문화운동의 사상계몽--------------------------------2Ⅱ.봉건혼인에 대한 여성의 자각--------------------------------3Ⅲ.여성의 평등교육쟁취--------------------------------5Ⅳ.여성의 민족운동--------------------------------8Ⅴ.여성단체의 활동 :평등모색--------------------------------11Ⅵ.여성노동자들과 여성해방--------------------------------12맺음말머리말5.4운동은 중국 근대역사에 커다란 전환 적인 전기를 갖게 하였다. 신문화운동의 성과인 5.4운동은 그 동안의 청년 지식인들의 산만한 조직을 조직화했고 문화운동을 정치운동으로 끌어 올렸을 뿐만 아니라 이 운동을 기회로 각 계층이 각성하게 되었다. 그리고 이 운동은 철저하게 반제국주의와 반봉건 운동의 애국운동으로 이후 반군별, 반제국주의 운동에 큰 영향을 끼쳤다. 이런 새로운 역사적 상황에서 여성운동은 중요한 발단을 이루게 되는데 신문화운동에서 시작된 전통적 가족제도의 구속에서 벗어나려는 경향은 여성들에게 가정에서의 역할에서 벗어나 국가사회에 대해 책임감을 갖고 표면화했고 여성의 해방운동, 혼인의 자유, 연애의 자유가 주장되고 여성교육도 양적으로 늘어났으며 여성단체들이 조직되었으며 여성노동자들의 역할이 부각한다. 신해혁명의 실패와 함께 주춤했던 여성해방운동은 이 시기를 통해 다시 활기를 띠기 시작하고 이후 이 열기는 모색과 발전을 지속한다. 본 연구의 기본적 인식의 출발은 중국여성해방사의 흐름에서 5.4 운동 시 여성운동의 새로운 전기를 맞았다는 평가를 내린다는 것이다. 즉 본고에서는 이 시기에 다양한 활동내용을 중심으로 고찰 중국여성해방의 특수성을 살펴보고자 한다.암흑세계에서 벗어나도록 각성시킨 것만으로도 혁명적이었다. 그리고 5.4운동의 전야인 신문화운동은 점점 정치운동과 결합해간다. 그리고 새로운 여성의 각성은 다각적으로 구체화된다.Ⅱ. 봉건적 혼인에 대한 여성의 자각중국의 가족제도) Book of rites , X : 51, quoted in Xin qingnian, vol. Ⅱ, no.4, 1916.12중국의 가족제도 : 중국의 가족은 가장을 중심으로 한 혈연집단이면서도 이들 개개의 가족을 포함한 보다 광범위한 혈연집단인 종족에 속해 있다. 이들은 공동의 성을 갖고 공동의 시조에서 제사를 지냈다. 구성원은 族人으로서 族約에 바탕을 둔 족장의 통제에 따른다. 특히 화중. 화남에서는 동족 촌락을 이루고 한데 모여 살았으며 상층 지주층은 이런 종족적 결합의 핵심을 장악한다.속에서 여성은 남자 어린아이보다도 못한 취급을 받으며 수천 년을 살아왔고 봉건혼인도 수천 년이 지속되었다. 중화민국의 초기 1911년에 반포된 에서도 포관, 매매혼인, 축첩제도, 남존여비 옹호 등 봉건적인 성향을 볼 수 있다. 중화민국 초기에도 이렇게 봉건적인 색채가 농후한 법률은 민사처리에 유효하다며 상당히 상당기간 집행되었다. 민국 초기에 혼인에 대한 규정은 매우 번잡하였고 많은 모순과 과실들로 가득 차 있었는데 예를 들어 중혼죄시 이혼 청구가 가능하다 했음에도 1915년 대리 원의 1608판례에서는 혼인을 허락할 때 이미 처가 있는 것을 분명하게 통지했다면 후취가 된 자에 대해서는 결코 헤어지는 것이 허용되지 않으며 다만 첩이 되는 것이 허용될 수 있을 뿐이라고 규정했다. 축첩이 이미 합법화된 상태에서 중혼죄는 논한다는 것이 모순이었다. 민법초안 1358조에서는 처가 성혼시 소유재산과 성혼 후 취득한 재산은 고유의 재산이 되나 남편이 재산의 관리, 사용 및 수익권을 갖는다. 고 규정하였다. 이 규정은 여성의 재산권을 박탈하는 것이고 상속법 제 146조에 의거하여 친딸에 대한 상속권은 제 5순위로 되어 있어 이것은 실제로 상속권이 없다는 것을 의사회주의와 소부르조아 계급 사상간의 경계를 제시하지도 못하였다.혼인문제는 이미 사회경제적 기초로부터 결정된 것이고 또 사회, 정치, 법률, 도덕, 종교, 민속 등 여러 가지 요소의 제약을 받는 것으로서 지극히 복잡한 사회현상이다. 5.4운동시기 청소년들은 모두 구식 혼인을 싫어하였지만 정확한 사상무기가 없었기 때문에 혼인문제에서 분명한 인식을 얻지 못해 문제를 해결할 방법도 찾아내지 못했다. 그러나 이론의 연구가 아직 미흡했으나 자유연애, 자유결혼은 새로운 세대의 젊은이가 신봉하는 목표가 되었고 각성한 남녀들은 봉건적 가정과 투쟁해 자신의 분투를 통해 행복을 쟁취하기 시작했다. 5.4운동에 출현했던 혁명 청년의 대다수는 새로운 기풍을 만들기 시작했다 이것은 봉건적 습속을 바꾸고 새로운 사상을 전파하는데 큰 영향을 미쳤다.Ⅲ. 여성의 평등교육쟁취여성 교육은 청말부터 이미 학제에 편입되기 시작했으며 신해혁명 지사들의 강력한 제창에 힘입어 어느 정도 발전되었다. 그런데 통치계급의 여성교육에 대한 의지는 오히려 매우 보수적이었다. 북양 정부는 여전히 현모양처주의적인 교육 사상으로 엄격하게 고수하였고 여학교에 대해서도 엄격한 관리를 계속하였다. 1914년 중화민국의 교육총장 湯化龍은 시 사회의 일부 진보적 인사들이 신학과 남녀공학과 여성정치학교를 설립하자고 주장하는데 일격을 가했다. 그는 자신의 여성교육관은 장래의 현모양처가 되어 가정을 유지할 수만 있으며 충분하다는 것이라고 명확하게 밝혔다. 1916년 교육부는 여학교의 분위기를 단정, 엄숙하게 하라는 명령을 내렸고 단발과 전족을 법령으로 금지했으며 이유 없는 결석과 시위의 참여를 허용하지 않는다 하였다. 1919년 5월 북양 정부는 각 성의 여자중학교가 가사에 중점을 두어야 한다고 훈령을 내렸다. 현모양처 교육관은 통치계급의 지도적 이념이었을 뿐만 아니라 상당한 사회적 지위에 있는 사람들도 이런 관점을 동조했다. 전형적인 보수세력의 여성교육의 견해는 에 발표된 王卓民의 글에서는 여자의 사회적 직능이나 취업전망을 볼 말한다.대학의 여성입학금지를 해결하는 문제는 내가 말할 필요도 없다고 생각한다. 교육부가 정한 규정은 대학생에 대한 것으로 본래 남자에게 한정되어 있는 규정은 아니다. 또한 구미의 여러 나라를 보면 모두가 남녀공학이다. 그러므로 나는 여성의 입학허용여부 문제없다고 생각한다. 만약 다음해 북경대학 입시에 수준이 맞는 여학생이 응시하여 합격한다면 입학시킬 것이다.채원배의 중요한 발언은 남녀교육을 주장에 대해 상승작용을 하였다 이것은 현대 여자교육사상 중대한 전환점을 가져오는 선언서라 할 수 있다. 여학생이 대학에 입학하자 사회적으로는 물론 북경대학 교내에서도 파문을 일으켰다. 북경대학의 교내에서 남학생들은 여학생이 대학에 입학한 것에 호기심을 드러냈고 여학생의 근황에 대해서도 여론이 분분했다. 그러나 2-3주일이 지나자 잠잠해졌고 남녀 사이의 경계심도 점점 완화되었다. 이것은 전국에 막대한 영향을 미쳤다. 대학이 여성 입학금지를 해제한 것은 여자교욱사상 혁명적인 일이었다. 북경대학에 이어 남경고등사범학교. 북경고등사범학교 역시 여학생을 모집하기 시작했다. 그리고 1921년에 이르면 북경에서 7개 공립대학이 여학생을 모집하였고 사립인 민국대학. 신화대학 역시 여성에게 문호를 개방했다. 북경대학은 입학생의 남녀 정원을 정식으로 규정하지 않았다. 그러나 여학생들을 배려하는 의미로 별도로 15명의 특별여학생 정원이 있었고 15명의 여학생에게 매년 150원의 보조금을 미국의 주중국대사 부인의 장학금에서 지급되었다. 북양 정부 교육부는 대세에 밀려 여자고등사범학교를 정식으로 복경여자사범대학으로 개편했다. 1922년에 이르러 전국에서 대학에 입학한 여학생은 655명에 달했는데 그 중 국립대학 414명, 성립대학45명, 사립대학206명이었다. 비록 이 665명의 여자 대학생은 당시 대학생 총수의 겨우 2.1%에 지나지 않았으나 이것은 하나의 새로운 계기가 되었고 매우 큰 진보였다. 여학생들은 새로운 사상으로 받아들이고 진보세력의 적극적인 지지를 받아 끝내는 스스로 대학의 문을없었으나 그 날 저녁 여자고등사범학생들은 교문을 부수고 나와 신화문에 이르러 체포된 남학생과 함께 감옥에 들어갈 것을 요구했다. 5일 저녁에는 이 학교 중국어 전공반 학생들이 남학생과 함께 수업거부를 의결하고 전단을 뿌리고 체포된 남학생을 돕는 활동을 준비했다. 5월7일 여자고등사범학교의 발기에 따라 협화여자의학교, 협화여자대학, 상의사범학교, 패만 여고, 제일여중 등 10여개 학교의 대표40여명이 모여 북경여학계연합회를 성립시켰다. 여학계연합회는 전국 여성에게 난관을 극복하고 정부를 향해 싸워 영토를 보전하자고 2억 여성동포들에게 호소했다. 연합회는 평상시에는 연계가 없다가 일이 있을 때 대표를 파견, 활동했는데 북경의 여학생들이 벌인 큰 첫 번째 활동은 6월4일 시위행진이었다. 6월3.4일 시위행진에서 연설하던 학생 870명을 체포해 북경대학에 가두자 민중들은 분노했고 이에 북경의 15개의 여학교는 천안문에 모여 대열을 지어 총통에게 직접 청원을 해 (1)학생의 연설을 간섭금지 (2) 군경을 동원 (3)학교를 감옥으로 사용하며 (4) 학생의 학대 금지등 4개 항목을 요구한다. 시위가 끝난 후 여학교 대표들은 북경대 법과의 문 앞에 가서 체포된 학생들에게 동전 수천개(40-50원)를 던져 도왔다. 이런 행위는 남학우들에게 용기와 여성 자신의 해방과 평등권을 얻으려는 시도로 여겨졌다.여기에 북경의 약하고 봉건적인 군벌들과의 타협 하에 행동했다는 사실이 폭로되자 반일의 감정은 더욱 거세게 일어났고 여학생들의 애국적 화합이 열리고 일본상품 불매운동을 벌였다. 1919년 5월 25일 천진 여성계애국동지회가 결성되었는데 이 회의 약칙에는 "본회는 국산품을 애용하고 여성들의 애국심을 환기시키는 것이 목표로 삼는다"고 규정했다. 창립대회시 참가한 회원은 600여명이었고 제국주의와 군벌 매국 정부에 대한 투쟁을 내세웠다. 그리하여 6월5일 북경에서 체포된 학생들을 성원하기 위해 동지 회는 제일 여자사범과 중서여학교의 전체 학생을 조직하여 교육 구와 성의 관공서에 이르러 청었다.

인문/어학| 2002.06.11| 17페이지| 1,000원| 조회(635)

패미니즘, 5.4운동, 여성해방운동

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종교개혁(宗敎改革)16∼17세기 유럽에서 일어난 그리스도 교회의 혁신운동. 이 운동을 통해 오늘날 프로테스탄트라 부르는 교파가 생겼다. 이 운동은 광범위하게 벌어졌는데, 특히 17,18세기 영국에서 일어난 퓨리터니즘도 넓은 의미로는 이 운동에 포함시켜야 한다는 의견이 대두되었다.【역사적 원인】로마 가톨릭교회는 아비뇽 교황의 대립으로 생긴 분열 결과, 14세기경부터 그 안팎에서 쇠퇴의 기미를 보이고 있었다. 이 난국을 타개하기 위해 공의회(公議會)운동이 활발히 추진되어 피사·콘스탄츠·바젤 등지에서 공의회가 열렸으나 문제의 해결을 보지 못한 채 무위로 끝났다. 한편, 프랑스·영국 등 유럽 각국은 근대 국민국가로의 길을 걷기 시작하여 중세적 그리스도교 세력은 점차 쇠퇴해 갔다. 이러한 측면에서 볼 때 종교개혁은, 본질적으로는 교회의 혁신운동이지만 근대국가의 성립이라는 정치적 변혁과 밀접한 함수관계에 있었다. 본격적인 종교개혁은 M.루터에 의해서 비롯되었으나 루터 이전에도 개혁의 선구자로 불리던 사람들이 있었다. 그 대표적인 인물로는 민중 사이에서 성서적 신앙을 인도한 프랑스의 발도, 롤러드파(派)를 이끌던 영국의 위클리프, 위클리프의 사상을 이어받아 독립운동을 일으킨 보헤미아의 후스, 윤리적 쇄신을 시도하였다가 끝내 순교한 피렌체의 사보나롤라를 들 수 있다. 그러나 르네상스적 인문주의와 종교개혁과는 본질적으로 성격을 달리한다. 즉 르네상스적 인문주의는 예술적이고 귀족적이어서 참으로 역사를 변혁할 힘을 갖지 못하였다. 이와는 달리 종교개혁운동은 깊이 민중의 마음을 포착하여 역사를 움직였다. 마찬가지로 근대의 서곡이라 할 르네상스와 종교개혁과는 그 출발점과 역사상 미친 영향면에서 볼 때 근본적으로 다르다.【경과】⑴ 독일:종교개혁운동의 횃불은 1517년 10월 31일 아우구스티누스회의 수도사이면서 신학교수인 루터가 의 항의문을 비텐베르크대학의 성(城)교회 정문에 게시함으로써 올려졌다. 이 항의문은 마인츠의 대주교(大主敎) 교회의 알브레히트가 재정적 위기를 타개하기 위해 판 면죄부에 대해 루터가 그 성사적(聖事的) 효과를 신학적으로 문제삼은 것이었다. 이것이 루터 자신의 예상을 넘어 유럽 전체에 파급되는 대운동으로 발전한 것이다. 루터가 이와 같이 가톨릭교회의 근원을 이루고 있는 교리를 근본적으로 비판할 수 있었던 것은, 이미 4,5년 전 그가 수도원 생활의 악전고투 속에서 바울로의 ‘하느님의 뜻’이라는 복음을 재발견하였기 때문이다. 이로써 그는 인간의 영혼 구원이란 인간의 선행에 따른 것이 아니라 전적으로 그리스도를 믿는 신앙만으로 이루어진다는 사실을 확신하기에 이른 것이다. 따라서 종교개혁의 가장 깊은 근원은 구원문의 정확성을 둘러싼 루터의 내적 싸움에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 그러나 이 는 경제적으로 로마에 의해 많은 수탈을 당하여 온 독일 국민의 지지를 얻게 됨으로써, 문제가 일개 수도사가 제기한 신학논쟁에서 독일 국민 전체의 정치적·경제적인 문제로 확산되어 갔다. 당초 교황 레오 10세는 이 문제를 경시하였다가 문제의 해결이 어렵게 되자 유화책을 강구하기도 하였으나 루터는 1519년의 J.에크와의 라이프치히 논쟁 때 결정적으로 가톨릭교회와 정면대결하기에 이르렀다. 그것은 이 논쟁에서 루터는 보헤미아의 후스를 본떠 교황과 교회회의의 가류성(可謬性)을 주장하고 그 권위의 절대성을 부정하였기 때문이다. 이리하여 20년 6월 드디어 루터에 대한 파문(破門)이 단행되었다. 이어 21년에 루터는 보름스 국회에 소환되어 황제의 심문을 받았는데, 여기에서도 그는 자신의 신앙을 관철하였다. 그는 심문을 받고 돌아가다 작센의 선제후(選帝侯:중세 독일, 곧 신성로마제국의 제후 가운데 황제의 선거에 관여할 수 있었던 7명의 제후) 프리드리히 현공(賢公)의 호의로 바르트부르크성(城)에 보호되어 1년에 걸친 체재 중 신약성서의 독일어 번역을 완성하였다. 이 루터역 성서는 문학상으로도 중요한 역할을 하여 독일 국민의 정신적 유산이 되었다. 그러나 루터가 바르트부르크에 머물고 있던 사이에 비텐베르크에서는 21년 카를슈타트(본명은 Andreas Bondenstein)가 지도하고 있던 과격분자들이 급격한 혁신운동으로 이른바 ‘비텐베르크소요’를 일으키고 있었다. 미사의 폐지, 평신도에 대한 성배(聖杯) 부여, 성상(聖像) 파괴 등은 개혁운동의 논리적 귀결이라 하나, 원래 보수적이었던 루터는 이를 급속하게 실행하는 것을 바라지 않았다. 이 소요는 루터가 바르트부르크에서 돌아온 뒤 진정되었지만 그 여파는 22년의 ‘기사(騎士)의 난’ 농민전쟁(1524∼25)으로 발전하였다. 이 무렵부터 개혁운동은 제2단계에 들어가 루터는 한편으로는 로마 가톨릭교회와 싸우면서, 한편으로는 재세례파(再洗禮派)와 싸우는 양면작전을 취하지 않을 수 없었다. 또한 그는 에라스무스와의 ‘자유 의지론’을 둘러싼 논쟁을 통해 인문주의와도 결별을 하여야만 되었다. 당시 유럽의 정치정세는 복잡하여서 신성(神聖)로마 제국의 황제로서 독일과 에스파냐를 지배하고 있던 카를 5세는 로마 교황과 손을 잡고 근대국가로서 급속히 부상한 프랑스와 싸워야 하는 한편, 동방으로부터의 투르크의 침입을 경계하여야만 될 어려운 입장이었다. 이 때문에 카를 황제는 독일 국내 제후(諸侯)의 지지를 필요로 하여, 루터에게서 일어나기 시작한 개혁운동을 일방적으로 억제만 할 수 없었기 때문에 독일 국내의 정치세력을 양분하는 결과가 되었다. 황제는 1530년 아우크스부르크 국회에서 양파의 화해를 시도하였으나 실패로 돌아가, 프로테스탄트측의 제후와 도시는 31년 슈말칼덴 동맹을 결성하고 하나로 뭉쳐서 황제 및 교황측과 대결함으로써 이윽고 독일은 종교전쟁에 이르기까지 장기간의 내전에 고통을 겪어야만 했다. 그러나 이 사이 루터파 교회는 점차 발전하여, 루터가 죽은 뒤 ‘순정(純正) 루터파’와 멜란히톤을 지지하는 ‘필리피스텐(필립파)’으로 분열되기도 하였으나, 독일 각지에서 꾸준히 성장하면서 확산되어 갔다.⑵ 스위스와 프랑스:루터의 개혁운동이 면죄부에 대한 신학적 문제 제기, 보다 근본적으로는 ‘하느님의 뜻’에 따른 복음의 신앙이라는 종교 고유의 문제로부터 비롯된 데 반해서, 츠빙글리에 의해서 시작된 스위스의 개혁운동은 성직자의 결혼, 육식의 자유, 화상(畵像) 철거 등 휴머니즘적 동기에 바탕을 둔 가톨릭적 미신타파 운동으로 일어났다. 여기에 용병제(傭兵制) 폐지와 독립운동이라는 정치적 성격이 첨가되었다. 츠빙글리는 종군사제(從軍司祭)로서 스위스 용병제의 부패와 비극을 체험하였다. 또한 그는 성지순례(聖地巡禮)나 면죄부 판매 등의 부패상을 낱낱이 보고 교회개혁의 필요성도 통감하였다. 그가 처음으로 개혁운동의 기치를 든 것은 1523년의 ‘취리히 토론’이었는데, 이로써 그는 취리히의 콘스탄츠 주교구(主敎區)로부터의 독립과, 여러 종교적 미신으로부터의 해방을 위한 싸움을 개시하였다. 또한 그는 세속의 정치적 권위는 하느님으로부터 직접 유래하는 것이지, 교회를 매개로 해서 부여된 것이 아니라는 속권독립론(俗權獨立論)을 주장하였다. 츠빙글리의 주도하에 개혁이 이루어진 교회는 뒤에 제네바의 칼뱅파(派) 교회와 합동해서 개혁파 교회로 불리게 되었는데, 그 특색은 성서주의(聖書主義)와 간소한 예배에 있었다. 그에 비해 루터파 교회는 성화상, 기타 예배양식에 있어서는 가톨릭적 요소를 존속시키고 있다. 양파의 차이점과 분리는 29년의 마르부르크 회담에서의 논쟁이 결정적인 계기가 되었다. 이 회담은 독일과 스위스의 프로테스탄트 교회의 결속을 시도하기 위해 이미 의견을 달리하고 있었던 성찬문제(聖餐問題)에 관해서 루터와 츠빙글리가 회담한 것이었는데, 결국 합의를 보지 못하고 루터는 그리스도의 성체(聖體)의 현존(가톨릭적 해석)을 고수하였고, 츠빙글리는 그 상징설(프로테스탄트적 해석)을 양보하지 않았다. 이로써 루터파와 개혁파가 형성됨으로써 유럽 프로테스탄트 교회의 2대 세력이 되었다. 프랑스의 종교개혁은 르페브르, 파렐 등의 인문주의자들로부터 시작되었다. 르페브르는 루터에 앞서 성서적 개혁사상을 품고 있었으나 루터의 개혁사상이 프랑스 국내에 유입된 이래 소르본대학 신학부를 중심으로 찬부 양론이 격렬하게 일었다. 그러나 1521년 4월 소르본측은 결국 루터가 이단임을 단정하고 이때부터 프로테스탄트에 대한 탄압이 시작되었다. 25년 파리 교외 모에서 있었던 르페브르를 중심으로 하는 그룹의 모임이 탄압 해산되자, 지도자들은 각지로 흩어져 이 가운데 파렐은 제네바에 가서 개혁운동을 일으켰다. 그의 개혁운동은 뒤에 칼뱅에게 계승되었는데, 이 칼뱅을 통해 세워진 제네바 교회가 프랑스의 프로테스탄트 교회를 지도하게 된다. 칼뱅은 처음에 에라스무스를 숭배하는 인문주의자였으나 루터의 개혁사상에 끌려 복음주의로 전환하였다. 그는 36년 《그리스도교 강요(綱要)》를 출판함으로써 일약 복음주의의 지도자로 부상하였고, 탄압을 피해서 스위스의 제네바에 자주 들렀다가 파렐의 설득으로 개혁운동에 가담하게 되었다. 그러나 이 최초의 개혁운동은 복음적 신앙의 자유가 방종으로 오해되어, 개혁운동자들을 정치적·도덕적으로 민중을 속박하는 자들로 간주한 세력들의 반대에 부닥쳐 실패하였다. 칼뱅은 한때 스트라스부르에 피신하여 그곳에서 프랑스인 난민교회의 목사로 일했으나 40년 초청을 받고 다시 제네바로 갔다. 이후 그는 죽을 때까지 제네바에 머물면서 제네바를 프로테스탄트의 일대 근거지가 되게 하였다. 칼뱅은 루터의 의인론(義認論:오직 믿음으로만 의로워진다는 주장)을 계승하였는데, 이 점에서는 두 사람 모두 복음주의의 기반에 서 있었다. 그러나 칼뱅은 구원을 받은 자는 하느님의 도구로서, 하느님의 영광을 빛내도록 적극적으로 활동하여야 할 것(실천주의)임을 강조한 점에서는 루터와 다른 특색을 지닌다. 이와 같은 신앙은 뒤에 퓨리터니즘(청교도주의)에서 현세의 직업에 충실함으로써 스스로 하느님의 예정을 확정하려 하는 독특한 직업윤리를 낳았다. 이같은 직업관은 근대 자본주의 성립에 중요한 구실을 하였다.

인문/어학| 2002.04.30| 4페이지| 1,000원| 조회(527)

종교개혁사, 프로테스탄트파, 혁신운동, 개신교주의

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