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[법학] 법 평가A좋아요

법과도덕차이점 1 법은 인간의 외면적 행위를 관심대상, 도덕은 인간의 내면적 사고와 의사에 관심예) 살인과 효도2 법을 위반하는 경우 가하여질 제재에 대한 인식 즉 타율적 준수도덕은 스스로 양심에 호소하여 자율적으로 준수3 법은 국가에 의하여 강행, 도덕은 행위자의 내면적 양심에 호소하는 심리적 강제 에 의한 준수4 법은 그 사회내의 평균인의 입장으로서 현실적으로 필요하고 실행 가능한 방향을 제시 현실성 을 가지고 있음 도덕은 법보다는 이상적으로 인간이 가야할 높은 방향을 제시5 법이 규율하는 법률관계에서는 권리와 의무라는 양면적 관계가 성립 도덕적 생활 관계에서 는 일방적 도덕적 의무만이 있음 예) 상인과 효도같은점 1 법과 도덕은 상호 규범의 내용에 영향을 주거나 새로운 규범형성의 동기를 부여 할 수 있다2 법과 도덕은 상호 규범준수와 효력을 강화시켜 주는데 밀접한 관계법이 도덕적 내용을 담는 경우 법의 정당성을 높여 주게 되어 일반적으로 사회인의 자발적 법 준수를 강화시켜 줄 수 있을 때 법은 도덕의 최소한 도덕규범이 법으로 규정되는 경우 이것은 국가에 의한 강행이 가능하게 되어 도덕규범의 규범력을 강화시켜 줄 수 있을 때 법이 도덕의 최대한법이념의 의의인간생활관계는 궁극적으로 도달하고자 하는 최고의 가치 즉 최후의 목적을 가지고 있는 바 철학에서는 그 가치나 목적을 이념이라고 부른다. 법이 사회규범으로서 지향하는 어떤 가치가 있기 때문에 사람들이 법을 법으로 받아들임 이것이 법제정의 방향을 결정, 올바른 것인가 잘못된 것인가를 판단하는 기준 즉 법을 법답게 하는 것으로 법의 형성이나 현실의 방향을 제시하는 것, 개개의 법령은 각자의 목적을 가지고 있지만 법의 이념으로서는 개개법령들이 통일적으로 지향하는 귀결점 즉 법일반에 내재하는 궁극적인 것으로서 법이 실현하고 자는 근원적인 것을 말함 법은 현실의 토대속에 존재 법이념의 추구는 곧 인간다운 법질서를 추구하는 것 법질서의 존엄성을 확보하고자 하는 노력이기도 함 요컨대 법이념이란 법이 따르고 지휘받아야 할 지도적 사상이요 법이 지향 실현해야 할 과제로서의 가치 즉 법 이상 이라고 하겠다법이념의 종류자유와 평등 공통선 최대다수의 최대행복코잉-'평화와 질서'의 보장과 안정성 법을 제정한 자도 법의 적용을 받을 자도 그것을 침해 할수 없음 법은 지속적이어야 함 이에 따라 사람들은 법을 신뢰 행위의 예측 가능성 확보 생활을 법의 질서 안에서 구축 이렇게 일차적인 법이념은 평화와 질서 하지만 본질적 의미에서 진정하고 참된 법 은 정의에 기초해야 한다고 봄라렌츠-법의 궁극적 목적 평화와 정의라드브루흐-정의, 법적안정성, 합목적성법적안정성- 삶에 질서와 평화를 가져다주는 법질서의 존립의 이념(법의 현존의 원리)정의-그러한 법질서를 정의롭게 만들어 우리의 삶을 존엄하고 훌륭하게 만드는 이념(훌륭한 법의원리)법이념의 상호관계정의, 법적안정성, 합목적성, 상호모순의 입장에 서 있으면서도 상호보완의 관계에 서 있음정의 - 세상은 망하더라도 정의는 세우라 정의만이 통치의 기초이다 (상호간합목적성 - 민중의 행복이 최고의 법률이다 국민이 원하는 것이 법이다 긴장하면서법적안정성 - 악법도 법이다 정의(법)의 극치는 부정의(불법)의 극치 모순을 보여줌)라드브루흐에 따르면 모든 가치가 상대적이고 궁극적으로 의문스러운 것이라서가 아니라 어떤 가치도 소중하기 때문에 모든 가치를 존중해 주는 가운데서 법의 합목적성에 따라 정의를 실현해 나가며 안정성을 유지해 나갈 수 있다는 것 법의 이념과 기치 선정에 있어서 조화와 결단이 이루어져야 함축소해석-법문의 문리적 의미가 너무나 넓기 때문에 이를 입법의 취지에 비추어 법규의 용어의 의미를 좁혀서 해석하는 방법(예- 차마의 통행금지 유모차는 차마에 포함 안함 통행하여도 좋다 예- 타인의 생명을 해한 자는 피해자의 직계존속, 직계비속 및 배우자에 대하여는 재산상의 손해없는 경우에도 손해배상의 책임이 있다 이때 배우자중에 사실상의 배우자도 포함되는가가 문제 이때 부정하면 축소해석이됨)확장해석-법문의 문리적 의미가 법의 목적하는 바에 비추어 보아 너무나 좁다고 생각되는 경우에 법규의 용어의 의미를 언어적 표현의 의미보다 넓혀서 해석하는 방법(예- 공원 안에서 수목을 꺽지 말라 수목에는 화초도 포함 예- 범인은 법률의 규정을 좇아 정관으로 정한 목적의 범위내에서 권리와 의무의 주체가 된다 목적을 달성하는데 필요하고도 상당한 사항 은 물론 목적에 위반하지 아니하는 범위내의 사항 까지 포함 예-보통손괴는 물건의 물리적 형태를 파괴하는 것을 말하나 밥그릇에 방뇨하는 것도 손괴에 해당한다고 하는 판례)반대해석-법문이 정하는 요건과 반대의 요건이 존재하는 경우에 법문이 정하는 반대의 효과를 발생할 것이라고 해석하는 것(예- 성년에 달한 자는 자유로 약혼할 수 있다 반대로 성년에 달하지 않은 자는 자유로 약혼할 수 없다 고 하는 경우)물론해석-법문이 규정하는 사항에 관한 입법상의 취지와 사물의 당연한 성질로 미루어 어떤 다른 사항에 관하여는 더 한층 강한 이유로 타당한 경우에 그 법문의 규정이 당연히 적용된다고 해석하는 것(예- 자동차통행금지 탱크의 통행도 금지 예- 채무불이행에 관하여 채권자에게 과실이 있는 때에는 법원은 손해배상의 책임 및 그 금액을 정함에 이를 참작하여야 한다 과실보다 더 중한 귀책사유인 고의는 당연히 포함된다고 해석)유추해석-어떤 사항에 대하여 직접적인 명문의 규정이 없는 경우에 이와 유사한 사항에 대하여 규정한 법규정을 적용하여 같은 법적 효과를 인정하는 것(예-권리능력없는 사단의 법률관계에 관하여는 민법에 규정이 없으므로 민법상 법인의 규정을 유추적용하는 경우)보정해석-법문의 자구가 잘못되거나 표현이 부정확하다고 인정되는 경우에 그 자구를 보정한다거나 변경하는 해석(예- 법정대리인은 미성년자가 아직 법률행위를 하기 전에는 전2조의 동의와 허락을 취소할수 있다 취소는 철회라고 보정하여 해석권리 의무와 법률관계법률관계-입법, 사법, 행정, 매매, 저당, 혼인, 상속(권리와 의무의 관계가 함께 발생)매도인과 매수인(권리와 의무는 법률관계의 양측면)취소권, 추인권, 해제권, (권리만 적용) 책임무능력자의 감독자의 책임 (의무만 적용)사실관계-도덕, 종교, 풍습재산권-경제적 이익을 그 내용으로 하는 권리. 권리자의 인격 신분 관계없이 금전적 평가를 목적 권리 자체도 금전적 가치를 지님 (상속권 친족간부양청구권-재산적 이익을 가지나 가족권으로 다루는 것이 일반적) 물권{권리자 자신이 일정한 물건을 직접 지배하여 이익을 얻는 배타적 권리(점액권 소유권 용익물권-지상권 지역권 전세권 /담보물권-유치권 질권 저당권} 채권{채권자가 다른 채무자에 대하여 일정한 행위를 청구할 수 있는 권리. 채무자가 임의로 이행하면 채권의 목적이 달성 채권은 소멸, 물권과 채권이 경합할 때 물권이 우선} 무체재산권{저작 발명등의 정신적 지능적 노작에 의한 창조물을 독점적으로 이용할 것을 내용으로 하는 권리. 특허권 실용신안권 의장권 상표권 저작권(특별법 마련-특허법 실용신안법 의장법 상표법 저작권법)비재산권-사권의 내용이 경제적 가치를 가지지 않는 것 인격권{권리자 자신과 분리할 수 없는 인격적 이익의 향수를 내용으로 하는 권리(생명 신체 자유 명예 정조 초상 등의 보호 목적)금전적으로 평가할 수 없음 거래의 목적 될 수 없음} 신분권{가족법상의 특정한 지위에 기하여 주어지는 권리(가족권 상속권)의무적 색채 강함 부당한 행사는 권리 남용이 되기 쉬움 일신전속적이므로 양도하지 못하고 타인에 의한 대리행사나 상속이 인정되지 않는 것이 원칙 친족권-가족관계에 있어서의 일정한 지위에 따르는 이익을 향수할 것을 내용으로 하는 권리(예-부모가 그 자녀에 관하여 갖는 친권 배우자가 갖는 권리) 상속권-상속개시 후 상속인이 가지는 권리(예-호주승계권 재산상속권)} 사원권{단체의 구성원이 그 구성원의 자격으로 그 단체에 대하여 가지는 포괄적 권리 (예-주식회사에 있어서 주주권) 구성원 자신의 경제적 이익을 위하여 존재하는 권리인 자익권과 단체 또는 사원공동의 목적을 위하여 존재하는 권리인 공익원이 있음}

법학| 2002.11.19| 4페이지| 1,000원| 조회(534)

법, 재산권, 법과도덕, 법이념, 근대민법

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기독교

호서대학교 법정학부 20020477 양정아 기독교개론(월5-6교시)(4)아직도 인류에게 신은 존재하는가새 밀레니엄 시대 - 생명 복제에 대한 윤리적 시각과 과학적 시각의 갈등, 인류가 후손에게 물려주어야 하는 지구의 생태학적 환경에 대한 문제등생명복제 - 과학계 - 불임에 대한 근본적인 해결과 함께 더욱 완벽한 인간이 탄생할 수 있 고 인류의 미래가 밝고 행복해질 수 있다고 설득종교계 - 생명복제는 어떠한 원칙 속에서 제한적으로 이루어져야 하며, 인간 복 제가 허용 되어서는 안 된다는 절대적 입장을 견지. 그것은 생명창조 의 고유역할로서 인간의 삶을 지배해 온 신의 영역을 인간의 영역으로 대치하고 있다는 점과학의 발전은 우리 생활에 많은 편리함을 가져 다 주었다. 하지만 그 편리함이 우리의 생명까지 파고 들어온다면 그것은 문제라고 생각한다. 생명복제에 대하여 많은 편리함이 야기되고 있지만 그런 편리함보다 우선은 우리의 생명존중 사상이 먼저라고 생각한다. 생명복제가 시행된다면 우린 살아있는 자체가 무의미 해 질것이고, 하나의 생명체라는 말이 없어져 존재가치를 느끼지 못할 것이다. 생각만 해도 나에겐 매우 끔찍한 상황이다. 그러므로 난 생명복제를 반대한다.1. 하나님은 계시는가1회의주의(Skepticism) 2무신론(atheism) 3불가지론(agnosticism)4유신론(Theism) - 가다신론(Polytheism)나일신론(Theism) { a범신론(Pantheism) b이신론(Deism)c유일신론(Monotheism) }난 어렸을 때 교회를 잠깐 다닌 적이 있었다. 그때 목사님이 하신 말씀을 들으며 하나님은 존재한다고 생각했었다. 하나님은 무기물 적 지구 환경을 창조하셨다고 했는데 그것으로 지구에는 생명체가 탄생할 수 있다는 말이 나온다. 창세기와 자연과학이 조화를 이루는 것을 보면 하나님의 존재는 유라고 할 수 있다. 난 아직도 하나님의 존재를 믿는다.2)신의 존재에 대하여 성서는 어떻게 말하고 있는가?성서 - 신(神)의 존재를 설명하는 기록이 아니라 이미 존재하고 계시는 신의 존재와 활동을 기록, 신의 존재를 이미 자명한 것으로 전재하고 신의 창조 및 구원활동을 기술1하나님을 아는 것 2하나님을 믿는 것(5)우리는 하나님을 무엇이라 부르는가1)구약에서 볼 수 있는 기본적인 하나님의 이름1엘, 엘로힘: 구약에서 가장 많이 사용되는 하나님의 이름2아도나이: 재판하다(judge)', '통치하다(reign)'에서 유래된 명칭. 한나라를 다스리는 왕의 통치 주권을 설명할 때 사용.3여호와(또는 야훼): 하나님의 자존성(自存成)과 영원성을 내포하고 있는 하나님의 고유 이름. 나는 스스로 있는 자 (I am that I am,)의 의미로써 매우 중 요한 위치를 차지하는 호칭.난 저번시간 전까지 왜 애국가에 써 있는 건 하느님인데 교회에서는 하나님이라고 부를까...? 라고 생각했었다. 어렸을 때 교회에서 하느님이라고 적었다가 혼난 기억이 있다. 저번 수업시간에 교수님의 말씀을 듣고 이해할 수 있어서 매우 좋았다. 그리고 하나님이라는 뜻이 하나의 님 이라는 뜻을 가지고 있다는 것도 저번 시간 교수님의 말씀을 통하여 알게 되었다. 하나님이라는 뜻은 무언가 깊은 뜻이 있을 것 이라고 생각했는데 생각보다 매우 단순하면서도 쉽게 생각할 수 있는 뜻을 가지고 있다는 사실에 웃음이 나왔다.

인문/어학| 2002.11.19| 2페이지| 1,000원| 조회(342)

기독교, 하나님, 여호와

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기독교 개론

기독교 개론호서대학교 법정학부20020458 양정아제3부 기독교란 어떤 종교인가.06 기독교 교회의 태동과 성장기독교 교회 - 그리스도인들이 모여 공동체를 이룬 것그리스도인(Christian) - 기독교의 공통되는 교리를 받아들인 사람처음의 교회 - 오순절 성령 강림 후 예루살렘의 조그만 다락방에서 시작예수의 말씀에 따라 복음을 전함후에 이방세계로 뻗어 나감기독교가 처음 박해를 받았던 때 - 네로 황제 때(종교적 이유이기보다는 방화 혐의)기원후 90년경의 박해(예수를 믿는다는 이유로 악형과 고문함)312년 콘스탄틴 황제의 밀랑 칙령으로 종교의 자유가 허용되어 박해가 종식중세 후기 - 점차 중세의 특성들이 와해되어 가는데 보편적인 것에서 개별적인 것으로의 이동이 뚜렷이 나타남정치와 종교도 점차 분리 신비주의가 득세복음을 전하는 것이 그리스도인들이 하나님을 믿는 방식이라면 길거리에서 하나님을 믿으라고 전하는 사람들과 가끔씩 집을 방문하며 하나님에 대한 이야기를 하는 사람들이 다르게 생각된다. 여태 것 나에게 그런 사람들의 모습은 정말 이해 못 할 모습이었다. 나에게 와서 그런 말을 할 때 귀찮다고 생각하며 피한 적이 많은데 앞으론 그 사람들을 존중하는 마음을 가져야겠다는 생각이 든다. 난 교회로 전도를 많이 하는 사람에게 무슨 이익이 가는 줄만 알았는데 그 사람들은 그 사람들 나름대로 정말 하나님을 믿고 그 믿음을 전달하려는 순수한 마음이라는 것을 이글을 본 후 깨닫게 되었다.07종교개혁과 개신교개혁 - 한 시대를 지탱하던 시대정신이 더 이상 그 기능을 발휘하지 못할 때 새로운 시대 정신이 나타나 전 시대를 대신하게 되는 것종교개혁 - 16세기 초(1517년)독일의 마르틴 루터라는 성직자가 정치, 사회 종교 등 거의 전 영역에서 개혁을 해야 한다고 주장종교개혁의 종교적 특징 - 교회의 가르침보다는 성서의 가르침을인간의 노력이 아니 오직 하나님의 은혜만을 어떤 선한 행위가 아니라 믿음만을 강조하는 것고등학교 세계사 시간이 생각난다. 그때 배웠던 내용이라서... 하지만 지금 머리 속엔 종교 개혁이라는 4글자밖에 없다. ^^; 종교 개혁의 종교적 특징에 보면 교회의 가르침보다는 성서의 가르침이라 나왔는데 이 말은 목사님 마다 말씀 내용이 틀리다는 것을 의미하는 것인가요? 제가 알기론 성격책 내용도 조금씩 다르다고 알고 있는데...08개신교 교회의 예배와 성례1. 신념과 신앙신앙 - 초월적인 것과 현실적인 것 사이의 구체적인 논리를 가진 종교적 신념미신 - 그 구체적인 논리가 약하거나 이기적일 때미신과 신앙의 차이 - 사회적으로 정당한 도덕적인 삶의 추구여부2. 기독교 신앙의 표현과 예배기독교에서는 초월자를 유일한 이세상의 창조자이며 섭리자 곧 세상을 운영하시는 하나님이라고 믿는다. 비록 같은 교리를 믿고, 같은 신앙을 갖는다고 해서 모든 기독교인들이 똑같은 신앙의 표현과 예배를 드리는 것은 아니다. 왜냐하면 각 인간의 삶의 현장은 서로 다른 문화를 갖기 때문이다.3. 기독교 예배의 내용기독교 예배 - 행위중심예배(예배의 핵심 부분을 성찬이라는 예식으로 설정)언어 중심적인 예배(설교에 집중)하나님께 드리는 영광의 표현(찬양) 삶의 고백(기도)감사와 드림의 표현(헌금) 공동체의 신앙의 나눔과 회복(성찬)4.예배의 구성 요소들미국의 개신교 신학자인 제임스 화이트1사람 2경건 3시간과 공간 4설교

인문/어학| 2002.11.19| 3페이지| 1,000원| 조회(529)

기독교, 예배, 기독교란, 기독교역사

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[인문] 도올 인도를 만나다

12누구나 알고는 있겠지만 감히 비판하기 힘든, 특히나 도올 선생처럼 잃을 것이 많을 지위에 있는 분이 종교의 가장 큰 허구성(거의 사기에 가까운) 죽음을 파는 행위에 대하여 직접 비판을 하신 것은 훌룡 한 일 이라고 생각됩니다. 예수의 표현을 빌리자면 마치 본질과 멀어진 행위를 하던 바리새파들을 향해서 독사의 자식들아 하고 외친 것과 비슷하지 않았나 생각되는데요. 이건 치안이 불안정한 나라에선 목숨이 위험해질 수 도 있는 행위죠. 셀먼 루시디를 인용하지 않더라도 우리나라에서도 과거 종교비판을 하시다가 암살당한 사건이 90년대에 있었던 것으로 압니다. 도올선생이 외치기를 적어도 초기 불교와 싯달타는 죽음을 가지고 장사하지 않았다 또한 죽음을 부활, 영생, 천당등등으로 곡해하여 종교를 천당가는 티켓을 파는것으로 호도하는것은 장사에 지니지 않는다 등등의 취지로 이야기를 하셨다고 보는데요. 옳은 말씀이십니다. 건전한 시청자라면 그러나 이부분에 대하여 단순히 불교가 좋다 생각에만 머물면 안 되고 한국불교 역시 반성할 점이 있다고 봅니다.그 이유는 큰 사찰에 가보면 명부전 이나 49제 같은보는 관점에 따라선 죽음에 대한 장사 로 보일 수 있는 장소와 행위가 있다는 점을 잊지 맙시다.그럼으로 이번강의에서 부할, 영생, 천당을 예로 들면서 그리스도교가 정신 차릴 것을 당부 하신 것 과 마찬가지고 현대한국불교에 대해서도 비슷한 질타를 하셨으면 하는 것 이 아쉬웠습니다.

인문/어학| 2002.11.19| 1페이지| 1,000원| 조회(627)

불교, 인도, 도올, 도올 인도를 만나다

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신약

*어원*신약 - 기원 [헤 가이네 디아데케(헬라어)] 새 계약 이라는 뜻구약 _ 하나님과 이스라엘이 맺은 옛 계약신약 _ 새 이스라엘, 즉 하나님과 교회가 맺은 계약신약성서의 내용Ⅰ 복음서예수 그리스도를 통한 구원예수 그리스도의 생애의 십자가 사건 그리고 부활과 승천마태복음서 - 유대인들을 대상으로 예수 그리스도가 왕으로 오신 메시아임을 증거하기 위하여 기록마가복음서 - 복음서 중에 기록 년대가 가장 빠름알로마인을 대상으로 예수 그리스도가 인류를 구원하기 위하여 이 땅에 온 것을 전하기 위하여 기록누가복음서 - 저자가 의사인 것으로 알려져 있는 는 온 인류를 구원하기 위하여 세상에 오신 예수의 생애와 사역을 역사적 사실을 근거로 자세하게 기록요한복음 - 복음서 중에서 기록 년대가 가장 늦은 것예수 그리스도의 신성을 강조하면서 예수가 하나님의 아들인 것을 매우 사실 적인 사건을 통하여 밝힘Ⅱ 역사서 (사도행전)신약성서 중 유일한 역사서로 평가Ⅲ 바울서신사도 바울(기독교를 세계화시킨 인물인 동시에 신약성서 중 가장 많은 서신을 기록한 저 자) 신약성서 27권 중 13권이 그의 서신, 바울서신이라고 부르는 이유(내용이 편지 형식 을 갖추고 있기 때문)1교리서로마서 - 바울서신 중 가장 먼저 등장하는 서신바울이 로마교회 성도들에게 보낸 편지 로마서에서복음이란 무엇인가에 대하여 설명고린도 서신 - 교회에서 발생하고 있는 실제적이고 구체적인 문제를 다루고 있으며, 실 제로 신앙생활 중에 부딪힐 수 있는 각 가지 문제들에 대한 답을 담고 있 는 서신갈라디아서 - 그리스도인의 자유 대헌장이라고 불리는 서신(그 이유는 예수 그리스도의 은혜로 구원받은 기독교인들은 율법의 속박으로부터 자유함을 얻었기 때문) 데살로니가 전서 - 신약성서 중에 가장 먼저 기록된 문서인 동시에 보존된 최초의 바울서 신, 주요 내용은 재림과 관련데살로니가 후서 - 재림을 기다리며 살아가는 사람들이 다가올 재림으로 인하여, 정상적 인 생활을 하지 않고 무위도식하며 방종한 생활을 하는 것에 대한 잘 못을 지적하며 올바로 살아갈 것을 이야기함2 옥중서신에베소서에서 - 교회에 침투해 들어오는 이단들의 미혹을 경계하여 흔들림 없이 신앙생활을 잘 할 것을 권면하고 있는 서신빌립보서 - 그리스도를 본받는 삶의 일치와 기쁨에 대하여 권면하고 있는 서신골로새서 - 교회 성도들에게 만물의 으뜸이신 예수 그리스도에 관하여 언급하고 있는 서신 빌레몬서 - 빌레몬이라는 사람에게 보낸 서신으로서 기독교인들 사이의 용서와 형제애에 대 하여 언급하고 있는 서신3 목회서신디모데 전서 - 복음의 진리를 왜곡하는 거짓 교사들을 엄중히 경계할 것과 목회자의 윤리적 이고 도덕적인 생활에 대하여 언급디모데 후서 - 유언의 형태로 가장 개인적인 서신아들처럼 여기는 디모데에게 자신을 본 받아 좋은 전도사가 되라는 것과 고 난을 당하더라도 믿음의 경주를 끝까지 지속할 것을 강조디도서 - 바울의 제자인 디도에게 보낸 서신으로서 허영과 욕망, 태만으로 유명한 당시의 사람들에게 모범이 될 것을 강조하고 있는 서신(4) 공동서신히브리서 - 저자가 구약성서와 이스라엘의 제사 및 제사장 제도, 헬라철학과 헬라적 우주관 등에 매우 박식했던 인물임을 알 수 있음기독교에 대한 박해 때문에 신앙적인 의심에 빠져 있는 사람들에게 예수 그리스 도의 우월성을 드러내기 위해 기록야고보서 - 야고보서를 기록한 사람은 예수 그리스도의 친동생이었던 야고보(예수 그리스도 의 부활, 승천 이후 베드로의 뒤를 이어 사도권을 이어나간 인물인 동시에, 오 랫동안 기도하여 낙타무릎을 가진 인물)도덕적 권면을 주요 내용으로 삼고 있어 일종의 설교집행함이 없는 믿음은 죽은 것(가장 중요한 강조점)베드로 전, 후서 - 베드로는 예수의 12제자 중 수제자로 예수를 세 번씩이나 부인했던 인물 예수를 배신한 자책감에 시달려 자살하였던 가롯 유다와는 달리 배신 후 곧 바로 회개베드로 전서(세례와 고난의 문제를 주제)베드로 후서(신약성서 중에 가장 마지막에 기록된 문서)요한 1,2,3서 - 복음의 본질을 천명하면서 바른 신앙생활을 가지게 할 목적을 가지고 요한 서신을 기록요한 1서(예수 그리스도가 인간의 육체로 오셨다는 것을 강조)요한 2서(가이오라고 하는 기독교인이 속해 있는 교회에 보낸 편지로서, 반 기독교적 사상에 대한 경고의 목적을 담음)요한 3서(교회에 문제를 일으킨 디오드레베라는 사람에 대하여 비판하고 있 는 것을 내용으로 당시의 목회자 권한에 대한 모습을 알 수 있음)유다서 -야고보와 같이 유다를 집필한 저자는 에수 그리스도의 친동생 중 하나였다. 유다 서는 이단과의 싸움에서 승리하여 신앙을 지킬 것을 권면하기 위하여 기록한 서신요한계시록 - 신약성서 중 마지막 책장차 발생할 사건들을 시간적으로 예언한 기록이기 때문에 시대를 초월하여 모든 사람들의 관심이 되고 있는 서신12. 신약성서의 사람들예수 그리스도예수가 그리스도라는 신앙 고백적 표현예수라는 이름의 의미-이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라유대인임, 자란 곳(나사렛), 고향(베들레헴)죄인들, 이방인들, 그리고 당대의 주변인들이 살고 있는 갈릴리 지역에서 주로 활동예수의 탄생 - 성령으로 마리아가 아이를 잉태예수의 동역자들베드로와 12제자*베드로 - 예수께서 개조하신 모든 인물들 가운데 우리가 가장 잘 알고 있고, 우리와 가장 닮은 인물, 그리스도는 물처럼 불안정한 그의 본성을 반석처럼 견고하게 변화시킴*안드레 - 예수가 제일 먼저 부른 제자, 한 사람 한 사람 각 개인에게 예수를 소개특히 그의 형 베드로를 예수에게 소개한 사람*세베대의 아들 야고보 - 사도 중 예수의 사역에 중심적 역할을 한 사도들은 베드로와 야고 보와 요한, 그 중에 우리에게 잘 알려지지 않은 사도가 야고보 성서가 그렇게 많은 부분을 할애하고 있지 않음사도들 중에 주목받을 가치가 있는 사람임에 분명*요한 - 그는 갈릴리 어부인 세베대와 살로메의 아들로 야고보의 형제예수께서 갈릴리 지방에서 최초로 복음을 전할 때부터 그를 따름한참이 지난 후에야 그와 함께 고기잡이 일을 하던 친구들과 예수의 제자가 됨*빌립 - 어원(말을 사랑하는 자) 메시야를 찾는 일에 안드레와 베드로와 공감이 형성된 신 앙의 벗이었음*나다나엘 - 이 제자는 이름이 둘(하나는 바돌로매이고 다른 하나는 나다나엘)*도마 - 디두모라고 하는 별명이 있었고 그의 직업이 어부일 가능성을 제시의심이 많은 제자, 반드시 사실을 확인되어야 행동하는 사람늘 생각이 많고 대체로 신앙에 대한 사색에 몰두부활의 예수를 확인하고 나의 주 나의 하나님이여 라는 고백자가 됨*세리 마태 - 처음 그는 레위라고 함, 나중에 그를 마태라 하는 이름으로 명단에 넣음그는 자신을 세리 마태 라고 함이 직업은 심한 미움의 대상인데 그는 세관에서 예수의 따르라 는 명령에 모 든 것을 버리고 즉시 따름*젤롯당 시몬 - 제자 중 시몬은 두 사람 베드로와 젤롯당에 속한 시몬젤롯당(외세의 지배를 폭력으로 항쟁하는 사람들)*가롯인 아닌 유다 - 그는 여러 이름으로 불리움, 가롯유다와 구별하기 위해 다대오, 야곱 의 아들 유다*작은 야고보 - 알패오의 아들이라는 기록 외에 아무런 기록이 없음야고보의 모친 마리아는 참으로 충성스러워 예수의 십자가 밑에 머물러 있 던 여자 중 한사람예수의 적대자들*바리새인들 - 예수의 공생애 동안 끊임없이 예수를 책잡으려고 활동하던 자들*사두개인 - 사두개인은 부활도 없고 천사도 없고 영도 없다하고 바리새인들은 다 있다 하 여서 큰 소동이 일어남특히 사두개인은 부활을 인정하지 않기 때문에 예수에게 대적자로 나타남*헤롯과 그 추종자들 - 예수의 탄생시 왕이었던 헤롯에게는 세 아들이 있었음첫째는 아켈라오이고 둘째는 바로 세례요한을 처형하고 예수를 경멸 한 헤롯 안디바이며 셋째가 빌립*사도 바울 - 초기 기독교 출발에 결정적 역할을 한 인물13. 신약이 주는 메시지1. 하나님 나라의 도래하나님 나라의 뜻구약성서에서 가장 핵심이 되는 것이 출애굽 사건 이라면 신약성서에서 가장 핵심이 되는 것은 하나님 나라 라고 할 수 있음하나님 나라 - 약한 세력으로부터의 영적인 해방의 의미가 있음

인문/어학| 2002.11.19| 5페이지| 1,000원| 조회(439)

사랑, 신약, 하나님나라, 신약성서의 사람들

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