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[자료조직론]KORMARK정리 평가A좋아요

설명tag지시기호0) 식 별 기 호국제표준도서번호020-낱권1-세트$a국제표준도서번호(ISBN)$g부가기호:$c가격국제표준연속간행물번호022$a국제표준연속간행물번호(ISSN)$y부정확한국제표준연속간행물번호$z취소된 국제표준연속간행물번호목록장성기관040$a최초목록작성기관$c입력기관$d수정기관언어부호0410-번역물×1-번역물$a본문언어$b요약문언어$h원저작 언어소장사항0490-배가동일1-배가동일×$a소장기관부호$l(EM/WM)등록번호$v권책기호$c복본기호$f별치기호국립중앙도서관 청구기호0520-소장1-비소장2-분관소장0-KDCP1-KDC2-DDC$a분류기호$b도서기호$c권책기호한국십진분류기호056$a한국십진분류기호$b도서기호$2판표시듀이십진분류기호0820-완전판1-요약판0-LC1-국립중앙도서관에서 부여$a듀이십진분류기호$b도서기호$2판표시자관청구기호090$a분류기호$b도서기호$c권책기호서명저자사항2450-표제부출×1-표제부출2-관제포함표제부출0-그대로인쇄1-원괄호제외인쇄$a본서명:$b부서명$c잡제/$d첫번째저자,$e두번째저자이하$h자료유형$n권차$p권차서명$x대등서명판사항250$a판표시(개정판,제3판등)/$b해당판의 저작자표시발행사항260-최초발행처2-중간발행처3-최근발행처$a발행지:$b발행자,$c발행년 ($e인쇄지$f인쇄처$g인쇄년)형태사항300$a특정자료종별과수량:$b기타물리적특성;$c크기+$e딸림자료-$a지도2매:$b천연색;$c25×35cm -$a271p.;$c23cm+$e음반총서사항부출표목4400-총서표제부출1-관제포함총서표제부출0-그대로인쇄1-원괄호제외인쇄$a총서표제$n총서의편차번호$p본총서의편제$s국제표준연속간행물번호;$v총서번호$x대등총서표제-$a현대정보관리학총서;$v31일반주기500$a일반주기학위논문주기5020-석사1-박사$a학위논문종류__$b학위수여기관,$c학과 및 전공,$d학위수여연도서지 등 주기504$a서지등주기$b참고문헌수-$a참고문헌:p. 699-702 -$a참고문헌(p.238-239)과 색인포함$b50내용주기5050-완전1-불완전2-부분8-표출어생성×-기본형0-확장형$a형식화된내용주기$n권차$t표제$g기타정보-$a사랑/이광수__운현궁의 봄/김동인__삼대/염상섭원본주기534$p원본관련설명어구:$a원본의기본표목$b원본판사항:$c원본발행사항(지역:출판사,년도.)$e원본형태사항$f원본총서사항$n원본주기사항$x원본ISSN$z원본ISBN주제별부출표목-개인명6000-성으로시작×1-성으로시작3-가계명0 -LCSH4 특정정보원이아닌경우7 $2에주제명표를직접입력하는 경우8 국립중앙도서관주제명표(NLSH)$a개인명,$d생몰년$x일반세목주제명부출표목-일반주제명650$a일반주제명$x일반세목$y시대세목$z지리세목-$a독어$x교육부출표목-개인명7000-이름(명)1-단일성 2-복합성3-가족명 4-묘호-정보가제공×

학교| 2006.11.30| 1페이지| 1,500원| 조회(1,180)

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[한국철학특강] 한국불교사상 이해의 반성 평가B괜찮아요

한국 佛敎思想理解의 反省서구 학자들이 써놓은 불교 서적에, 한국 불교는 중국불교의 연장에 불과하다거나 중국불교가 일본에 전해지는 파이프라인의 구실을 한 것에 불과한 것처럼 서술되는 경우가 허다하다.한국 불교는 사상적으로 볼 때 중국 불교의 연장이라기 보다는 한국불교의 연장이 오히려 중국 불교라는 점도 없지 않은 것이다. 인도에서 일어난 불교가 중앙아시아와 중국을 걸쳐 한국에 들어오고, 한국에서 다시 일본에 들어간 것이 사실이지만, 이것은 전파의 경로에 불과한 것이요, 사상사적으로 볼 때는 그렇게 일반적인 방향만 있었던 것은 아니기 때문이다.1. 僧朗을 相承한 중국의 삼론종한국의 불교적 지성이 중국 불교사상 형성에 커다란 기여를 한 것은 고구려 출신 僧朗이 중국 三論宗 형성에 끼친 영향에서부터 살펴 볼 수가 있다. 승랑이 언제 중국에 들어갔는지 미상이지만, 중국의 남북조 시대 강남에 내려가 제(齊)의 영원 2년(500)에는 남경의 북쪽에 있는 攝山棲霞寺를 물려받게 되었다고 생각된다. 당시 강남의 불교 연구는 활발한 움직임을 보여주고 있는데, 특히 그 중에서도 특히 두드러지는 것은 삼론에 대한 연구였다. 그러나 당시의 학풍은 「삼론·성실 병습」의 것이었다.삼론이란 龍樹(150~250)가 쓴 중론(中論)과 십이문론(十二門論), 그의 제자 提婆(170~270)가 쓴 백론(百論)의 세 논서(論書)를 가리킨다. 용수는 초기 대승 경전인 반야경(般若經)을 깊이 연구하여 그곳에 설해지는 「공(空)」이라는 개념은 모든 法이 인연(因緣)으로 일어나기 때문에 「자성」이 있을 수 없어 공이라고 설한다는 뜻을 명백히 하였다. 그리하여 그러한 공은 생(生)과 멸(滅), 단(斷)과 상(常), 일(一)과 이(異),래(來)와 거(去) 등의 모든 대립적인 관념을 벗어난 것이므로 중도(中道)의 뜻이 성립한다고 하여 「중관」이야말로 세계를 보는 가장 올바른 눈이라고 논하였다. 용수의 이러한 중관사상은 그뒤 많은 천양자를 얻어 인도에서 중관학파라는 스쿨을 형성하게 되고 그는 그 비조(鼻祖)로 본격적인 선양에 착수하여, 성실론과 삼론을 준별하여 삼론의 진정한 뜻을 유감없이 발휘하였다. 승랑의 이러한 삼론학은 「僧詮→法朗→吉藏」으로 계승되어 인도 중관학파에 대한 중국측의 「카운트 파트」라 할만한 삼론종을 형성하게 되었다. 구마라십의 입적(413) 후 거의 1백년을 지낸 뒤에 장안의 「고삼론」은 섭령에서 비로소 부활되는 셈이다. 이런 뜻에서 승랑 이전을「고삼론」 그 후를 「신삼론」이라 부름이 마땅하며, 삼론학에서 대성한 吉藏(549~623)은 승랑을 항상 「고려랑대사」,「攝山大師」등으로 존칭하여 그의 삼론학에서 특징적인 교의는 모두가 섭산에서 상승된 것임을 주장하고 있다. 중국 삼론종 형성에 고구려 僧 승랑이 끼친 영향은 이와 같이 절대적이었던 것이다.2. 중국 법상종에서 질시된 원측의 유식학인도 대승불교에는 중관학파 외에 유식학파라는 것이 있다. 용수보다도 3세기쯤 뒤에 출현한 無着(310~390)과 世親(320~400) 두 형제에의해 전개된 이 사상은 중기 대승경전에 속한 해심밀경(解深密經)을 바탕으로 「一切는 오직 識이라」는 입장을 밝힌 것이다. 유식학파의 이러한 有의 사상은, 중관학파의 철저한 무소득의 空사상과 대립할 수밖에 없었다. 그리하여 그 뒤 인도 대승불교는 중관과 유식의 두 학파에 의해 대표되는 것이다.이로한 인도 유식학파의 논서가 중국에 전역(傳譯)되는 것은 3회에 걸쳐 행해지는데, 첫 번째는 보제유지(菩提流支)에 의해서이고, 두 번째는 진체(眞諦)에 의한 것이며(499) 세 번째는 현장에 의해서이다. 그리고 그 때마다 학파가 하나씩 형성되는데, 지론종(地論宗), 섭론종(攝論宗), 법상종(法相宗)으로 알려진 것들이 곧 그것이다. 그러나 이 세학파 중에서 대표적인 것은 법상종(法相宗)이라고 할 것이다. 법상종은 唐 일대를 통해 유력한 종파로 존속하였을 뿐만 아니라, 한국에서도 고려에 이르기까지 중요한 종파로 있었던 것이다.그런데 이러한 중국의 법상종 형성에도 한국 출신 승려의 절대적인 기여가 있었으니 그는 곧 신라승 圓測(613~696 명하였는데, 원측은 이제 이곳을 중심으로 현장이 번역한 성유식론(成唯識論)·유가론(瑜伽論)·해심밀경(解深密經)·반야경(般若經) 등에 주석을 베풀어 「佛法이 東으로 흘러 무궁한 법이 크게 일어나도록 힘썼던 것이다」.원측은 이와 같이 현장이 전해온 새로운 유식사상을 크게 선양하였다. 그런데도 불구하고 「규기(窺基)→혜초(慧沼)→지주(智周)」로 계승된 중국 법상종 계통에서는 원측을 심히 배척하고 있다. 송고승전(宋高僧傳)에 현장이 성유식론과 유가론을 규기에게 강의하였을 때 원측은 몰래 그것을 숨어 듣고는 서명사에 돌아가 먼저 소(疏)를 지어 발표했다고 하며, 또한 그는 논리학과 오종성설(五種性說)도 모르는 자로 혹평되고 있다. 원측이 이렇게 법상종의 정통파를 자처하는 규기(632~682) 일파에게 배척되고 있는 이유는 무엇일까?3. 원측의 핵심밀경소, 서장의 대장경에그것은 원측과 규기가 다같이 현장의 문하에서 많은 저술을 통해 스승의 유식사상을 선양하였으면서도 그들 사이에는 깊은 사상적 견해 차이가 있었던 것으로 해석된다. 전자는 중관사상을 포함한 폭넓은 교학적 시야에서 새로운 유식사상을 이해코자하는데 대해서 후자는 오직 호법(護法)의 뜻을 정의로 받들어 그것을 계승하려는 옹졸한 종파성을 띠었다는 점이다. 따라서 원측은 규기파에서 배척될 수밖에 없었을 것이다. 그리하여 그는 중국 법상종에서 방계로 평가되는 처우를 받고 있다.그러나 원측이 중국 유식사상 발전에 끼친 영향은 규기를 오히려 앞지른 것이었다고 보고싶다. 원측은 연령이나 학파상으로 규기를 훤씬 앞서 있었던 것이니 현장이 유식 관계 논서를 번역하였을 때 원측이 항상 먼저 소(疏)를 지었다는 것은 그것을 잘 시사해 주고 있다. 규기가 비록 「백본의 소주(疏主)」라고 불릴 정도로 많은 저술을 하였지만 그러한 작업은 원측이 닦아놓은 바탕 위에서 비로소 가능했던 것이 아닐까 느껴진다. 규기의 심경유찬(心經幽贊)은 원측의 심경찬(心經贊)을 기반으로 저술되었음이 실제로 밝혀지는 것이다.뿐만 아니라 원측의 유식학은 「원 안 된다는 것이다. 이에 대해 중관과 유식이 대립하던 시대(5~6세기)에 있던 중관학파에 대해서는 그러한 의타기와 원성실성도 마땅히 空이라고 해야한다고 주장하였다. 그리하여 양파는 날카롭게 대립할 수 밖에 없었는데 이것을 후대사람들은 「불명 1천년 후의 空과 有의 대립」이라고 부르고 있다.이러한 중관·유식의 유·무 대립은 중국의 삼론종과 법상종 사이에서도 마찬 가지였다. 승랑을 계승하여 삼론학을 대성한 길ㅇ장은 그의 저술에서 성실론의 空사상은 말할 것도 없고, 유식계통의 지론종과 섭론종의 空사상도 철저한 空사상에는 미치지 못한 것이라 비난하고 있다. 길장 당시에 만약 현장의 법상종이 형겅 되어 있었더라면 이 또한 그의 날카로운 비판을 받았음에 틀림없다. 반대로 법상종에서는 부처님이 「空」을 설하신 것은 다만 중생의 망집을 타파하기 위해서 설하신 것뿐이지 참다운 뜻을 나타내는 진정한 말씀은 아니라고 한다. 그리하여 空에 맹목적으로 집착하는 것이야말로 가장 위험한 일이라고 경계하고 있다.5. 대승의 이론·실천원리 제시한 원효중관·유식의 이러한 대립은 이제 어떻게라도 극복되지 않으면 안 될 사상적 과제라고 하지 않을 수가 없다. 그러나 인도에서는 그러한 극복의 변증적 논리가 크게 알려져 있지 않은 것 같다. 이러한 사정은 당시의 중국에서도 마찬가지다. 원측의 저술에는 중관·유식의 대립문제가 자주 거론되고 있지만, 그것을 지양할 만한 뚜렷한 논리는 발견되지 않는다.따라서 중관·유식의 사상적 대립은 반드시 극복되지 않으면 안 될 심각한 문제라고 하겠는데, 그러한 문제 해결이 다시 우리 한국의 불교 사상가에 의해 새로운 전기(轉機)를 맞이하게 된다는 것은 주목할 만한 일이 아닐 수 없다. 그가 다름아닌 신라의 원효(617~686)이다. 원효는 해로를 통해 기도하다가, 도중 한 고분에서 「마음이 일어나면 각가지 법이 일어나고 마음이 멸하면 갖가지 법이 멸한다」는 유심의 도리를 깨닫고 발걸음을 돌린다. 그리하여 그는 많은 저술을 통해 자신의 사상을 유감ㅇ벗이 발휘한다. 원빼앗을 줄 모르는 논이다」그런 뒤에 기신론이야말로 이러한 두 가지 결함을 지양한 놀라운 論으로서 「파하지 않음이 없으면서 마침내 허용하고 세우지 않음이 없으면서 마침내는 빼앗나니, 참으로 모든 論의 조종이라」고 말하고 있다. 그는 분명히 기신론에서 중관·유식의 대립을 극복할 이론을 발견하고 있는 것이다.기신론은 「대승에는 法과 義의 둘이 있으니 法은 곧 중생의 마음이고, 義는 體, 相, 用」의 三大라고 전제한 다음, 「한 마음에 의해 두 문이 있으니 하나는 진여문(眞如門)이요, 다른 하나는 생멸문(生滅門)」이라고 설하고 있다. 원효는 그 중의 진여문을 중관에, 생멸문을 유식에 각각 대응시켜 자상하게 주석해 나가고 있다. 오래 대립해 오던 중관과 유식이 기신론에 이르러 비로소 「한 마음」으로 종합되는 셈이다.뿐만 아니라, 기신론의 그러한 이론은 출세간(出世間)적 가치관에 대한 지양에도 빛을 던져주고 있다. 대승불교는 애초에 열반을 절대적 세계로 보는 소승불교의 가치관을 지양하고자 일어난 것이다. 반야경의 「空」사상은 세속과 열반을 구별하는 일체의 분별망집을 破하고 있기 때문이다. 그러나 그러한 반야사상도 결국은 「피안에 이르는 데」에 가치를 설정하고 있다는 것을 주의할 필요가 있다. 이러한 사상은 유식사상에서는 더 한층 심하다. 일체의 분별망집을 타파하는 곳에 궁극적 진리를 내세우고 있기 때문이다. 따라서 불교의 수행은 한결같이 生死에서 涅槃, 此岸에서 彼岸으로 행해지고 있다고 말할 수가 있고 이것은 현실적인 견지에서 볼 때 중요한 문제이다.그런데 기신론은 진여·생멸 두 문이 한 마음의 본원에서 화합하면, 그들의 상호보완작용을 통해서 그러한 문제가 무난히 해결되는 것이다. 좀 더 구체적으로 말하면 한 마음의 본원에서 진여문의 강력한 파(破)의 작용은 생멸문에 작용하여 그의 차별적인 가치관을 타파하여 業을 일으키게 할 것이고, 생멸문의 立의 작용은 진여문에 작용하여 그의 부정의 논리를 긍정(肯定)의 논리로 지양할 것이다. 이리하여 진여·생멸 두문이 화합한 대승의 있다.

인문/어학| 2002.11.30| 4페이지| 1,000원| 조회(718)

불교, 한국불교, 불교사상, 한국불교사상 이해의

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[영화사,영화] 영화사의 흐름

Ⅰ.영화란 무엇인가?영화(映畵)란 스크린 위에 움직이는 영상과 음향으로 이루어진 예술을 일컫는다.좀 더 전문적으로 알아보면, 영화란 말에는 필름·무비·시네마 등 세 가지 뜻이 있다.1. 필름(film)으로서의 영화{우리가 영화라고 부르는 것을 기계적 물리적 현상으로 설명하면 카메라로 찍은 필름을 영사기로 틀어서 보는 것이다. 따라서 영화는 카메라, 필름, 영사기 등 세 가지 기계장치가 있어야 존재한다.←영화는 세상을 보는 거울이다.삶 자체가 시(문학)이라는 메시지를 서정적인 화면에 담은 감동적인 휴먼 드라마 「일포스티노」{2. 무비(movie)로서의 영화영화가 움직이는 그림(motion picture), 활동사진으로 불리는 이유는무엇인가. 이는 정지된 사진들을 빠르게 돌려서 마치 움직이는 것처럼 보이게 하는 눈속임이 영화의 원리이기 때문이다.영화는 직사각형의 프레임이라는 공간에 카메라 또는 영사기에서 쏘는 빛과 소리에 의해 움직이는 그림이다. 그 움직임을 짧은 것부터 길이 순대로 낱낱이 따져보면, 각각 숏(shot),테이크(take), 신(scene), 시퀀스(sequence), 사건들의 결합인 한편의 영화(movie)로 정리할 수 ↑미장센 미학의 교과서 「게임의 규칙」 있다.3. 미장센과 몽타주그림 한 장이나 장면장면을 연결하여 영화 한 편을 만드는 방식에는 장면화 와 편집 d;라는 두 가지 기법이 있다. 장면화는 보통 미장센(miseen-scene)'이라 하여, 그림 한 장에 어떻게 감독 의도를 살릴 수 있는 무대 배치를 할까 하는 작업을 말한다.편집은 몽타주(montage)'라고 하여, 숏, 신 등 장면장면을 어떻게 연결 시켜 의미를 발생시킬까 하는 결합 작업을 말한다.미장센이 한 장면의 그림으로 표현되는 이미지라면, 몽타주는 이미지와 이미지 사이의 관계를 일컫는다.{4. 시네마(cinema)로서의 영화영화는 움직이는 그림을 담은 한 편의 완성된 필름으로 끝나는 것이 아니다. 영화관(cinema) 또는 영화를 상영해주는 극장(theatre)을 통한 관객과명히 했다는 말이다.멜리에스의 「달세계여행」,그리피스의「국가의 탄생」{1902년 프랑스의 멜리에스가 「달세계 여행」을 만들었다. 영화의 개척자이며 마술사로 불리었던 멜리에스는 연속적인 시간의 개념과 동일했던 영화적 시간을 바꾸는 당시로서는 혁명적인 새로운 개념을 제시했다.1915년 미국의 그리피스가 남북전쟁을 서사시적으로 개관한「국가의 탄생」을 만들어 냄으로써 본격적인 장편 극영화를 출발시켰다.↑「국가의 탄생」2) 영화사 초창기의 네 가지 사조{1 20년대 독일 표현주의독일 감독들은 영화가 인간 내면의 무의식이나 심층심리를 반영하거나, 일종의 꿈과 신화가 뒤섞인 것이라고 생각했다.독일 표현주의의 대표작인 프링츠 랑의 「메트로폴리스」(1926)는 기하학적 구도를 지닌 SF영화의 효시로서, 방대한 규모와 주관적 카메라기법이 특징이다.← 독일 표현주의 영화의 걸작 「메트로폴리스」2 20년대 러시아 몽타주{러시아혁명 이후 쿨레쇼프와 그의 후계자인 옛 소련의 감독들은 영화야말로 프롤레타리아혁명의 정신을 민중에게 보여줄 수 있는 최고의 예술이라 간파하였다. 그들은 영화에 편집 개념을 도입하였다. 영화 장면 내의 구성이나 카메라의 움직임보다도 컷과 컷의 연결, 거기서 나오는 역동성을 중시하였다.에이젠슈타인은 「전함 포템킨」과 「10월」에서 이른바 충돌의 몽타주 라는 방식으로 실현시켰다. 그는 「전함 포템킨」(1925)의 유명한 오데싸 계단 장면 을 통해 영화 장면들↑러시아 몽타주 이론의 교과서 「전함 포템킨」의 이 단지 순서대로 조화롭게 결합되는 것이 아니라 서로 충돌유명한 오데싸 계단의 학살 장면 하고 갈등하는 관계여야 한다는 것을 보여주었다.3 30년대 프랑스 인상주의·시적 사실주의프랑스에서 아방가르드(전위적 실험예술)와 상징주의의 전통에 놓여있던 시인과 극작가들은, 영화가 언어로 표현될 수 없는 시적 이미지, 영혼의 이미지를 포착함으로써 인상주의 회화처럼 되어야 한다고 믿었다.루이스 부뉴엘의 극단적 실험영화인 「안달루시아의 개」(1928)로 대표되는 그들의 방식은 3식과 내러티브의 측면에서 완전히 뒤집었다. 그는 이른바 연속성의 편집, 감추기 스타일에 의문을 제기하고, 대신 카메라의 존재를 철저하게 드러내는 주관적인 스타일을 내세웠다. 표현주의적인 조명과 부자연스러운 원근법, 사선 앵글, 연속성을 의심케 하는 리드미컬한 편집 ↑현대영화의 백과사전으로 불리는 을 통해 감독의 인위적인 개입을 숨기지 않고 오히려 강조하였다.오손 웰즈의 「시민 케인」 오손 웰즈의 「시민 케인」은 영화의 백과사전, 수사학의 백과사전으로 불린다. 이 영화를 기점으로 그동안 도피주의적 오락물이 주류였던 할리우드 고전영화시대를 마감하고 형식으로 의미까지 전달하는 새로운 모더니즘이 세계영화의 주류로 자리 잡았다.2)이탈리아 네오리얼리즘{이탈리아 네오리얼리즘의 출발점은 있는 그대로의 생활 현실을 생활 그자체의 형식으로 진실하게 묘사한다는 원리에서 출발한다. 다분히 기록 영화적 수법을 이어받으며 허구가 상황을 만드는 것이 아니고 거꾸로 상황이 허구적 이야기를 만드는 수법을 차용하고 있다.그 내용을 살펴보면 노동자, 농민, 도시빈민 등 평범한 하층계급 민중을 주인물로 삼아 파시즘의 폐해와 전쟁의 황폐함, 가난과 실업, 매춘 등 사회비리를 적나라하게 폭로하였다.↑ 스토리는 만들어내는 게 아니라 발견하는 것이다 라는 형식적 특성을 살펴보면 잘 짜여진 극적 완결성 대신이탈리아 네오리얼리즘의 슬로건에 어울리는 느슨한 에피소드식 구성을 택하며 거친 영상의 다큐실직자의 자화상「자전거 도둑」 멘터리적 기법을 보여주었다. 스튜디오의 조명이나 세트가 아닌 야외 로케이션과 자연광을 자주 사용했으며, 배우기용 또한 직업배우가 아닌 아마추어를 촬영 현장에서 즉석 선발하여 촬영하기도 하였다.3)50년대 아시아영화의 부각2차대전 후 패전국 일본은 폐허 위에서 눈부신 경제 재건을 이루었다. 1951년. 일본영화의 천황으로 불리는 구로자와 아끼라의 「라쇼몽」이 베니스영화제에서 황금사자상을 받자, 이를 계기로 일본 및 제3세계 영화의 존재가 세계에 알려지게 되었다. 이 영화는 사무라이 부연기 및 점프컷 등 현대적 영화문법을 개발하여 영화의 작가주의 를 선언하였다. 그들은 할리우드식의 치밀한 사전 각본과 콘티에 의한 상업영화적 연출을 배제하고 철저하게 주관적이 ↑「400번의 구타」 고 자유분방한 해석을 하는 개인적인 영화를 발전시켰다.{특히 프랑소와 트뤼포의 「400번의 구타」(1959),「쥘과 짐」(1961),장 뤽 고다르의 「네 멋대로 해라」(1959)등에서 보듯이 무성영화 이래의 영화 초기적 기법을 다시 현대적 영화문법으로 재해석하여 사용한 점은 탁월하다. 누벨바그에 와서 영화가 비로소 형식적 측면에서 현대성을 갖추었다고 할 정도이다.↑「네멋대로 해라」5)60년대 이탈리아 모더니즘{전후 이탈리아 영화를 살찌웠던 사회비판적인 네오리얼리즘 사조는 폐허복구에 따른 도시화의 진행과 함께 토대가 사라짐으로써 위력을 잃었다. 대신 네오리얼리즘의 전통 속에서 네오리얼리즘을 비판하면서, 시적 이미지와 낭만적 심리 묘사에 치중하는 이탈리아 모더니즘이 꽃을 피웠다.펠리니는 자전적 체험을 담은 「8과2분의1」(1963)에서, 상상력의 고갈에 고통받는 한 감독의 무의식을 환상적으로 영상화함으로써 현 ↑ 「8과2분의1」 실을 투영하되 현실을 압도하는 마술사적 상상력을 보여준다.6) 60년대 아메리칸 뉴시네마{미국 내지 서구의 1960년대는 냉전체제의 비인간성에 대항하여 젊은이의 자유주의적 반항이 넘쳐난 새물결(뉴웨이브)의 시대였다. 모든 기존체제와 권위에 대해 무한정 반항하는 청년문화, 히피족과 뉴레프트운동 등이 영화에도 폭넓은 영향을 미쳤다.「졸업」(1967),「우리에게 내일은 없다(보니와 클라이드)」(1967),「내일을 향해 쏴라」「이지 라이더」(1969)등은 이러한 60년대의 시대적 분위기가 담긴 사회비판적 영화로서 이들의 경향은 아메리칸 뉴 시네마 로 불리웠다. 이들 영화에서는 환멸과 반항 의 정서가 거침없이 터져나왔다.↑「이지 라이더」 그들에게 있어 삶이란 재미있는 게임에 불과하며, 재미있는 게임이란 주로 총들고 훔치는 것이었다. 어떤 특별한 의도나 계벤더스의「시간의 항해」(1976)등을 들 수 있다.8)70년대 할리우드의 자기반성{베트남전과{1968년의 학생시위를 계기로 미국사회의 체제동요와 할리우드영화의 자기반성은 한 극점에 도달했다. 1970년대에도 할리우드에서는 60년대 아서 펜의 「우리에게 내일은 없다」식의 비판적 문제 제기를 계승하여 제2기 아메리칸 뉴 시네마 새로운 물결이 할리우드를 주도하였다. 그 결과 갱영화의 고전적 명작인 프란시스 코폴라의 「대부」(1972) ↑「대부」 시리즈, 세르지오 레오네의 「원스 어폰 어 타임 인 아메리카」(1984), 그리고 마틴 스콜세즈의 「좋은 친구들」등이 잇달아 나왔다. 이들 영화는 모두 갱의 사회적 토대를 문제삼음으로써 미국 자본제 사회의 그늘을 근본부터 비판하고 나섰다. 코폴라는 또한 「지옥의 묵시록」(1979)을 통해 잘못된 전쟁인 베트남전에 대한 양심적 미국인의 반성을 담아냈다. ↑「지옥의 묵시록」하지만 1980년대 들어 상황은 돌변하였다. 60년대 이래의 진보 열기는 사라지고 대신 자리잡은 보수 회귀의 열망은 레이건, 부시 등 우익 대통령의 집권으로 현실화되었다. 미국은 레이건 시대의 구호 위대한 미국의 재건 으로 상징되는 미국제일주의를 실현하기 위해 세계 경찰국가로서의 노력을 경주하였고, 때를 맞춘 동구 사회주의 국가의 몰락은 미국의 오랜 꿈이었던 전지구를 지배하는 팍스 아메리카나 를 정당화시켜 주었다.이에 따라 할리우드영화도 초대형 액션·SF·환상적 모험담을 중심으로 블록버스터(흥행의 대형폭탄) 대작주의의 길을 걸어왔고, 전세계 시장제패의 탄탄대로를 달리고 있다. 보수로 돌아선 할리우드가 물량위주의 스펙터클 창조를 통한 대규모 돈벌이에 혈안이 되어버린 것이다.3. 오늘날 세계 영화의 동향1)80년대 제 3세계의 대안, 제3영화{1968년「불타는 시간의 연대기」란 거친 화질의 선전영화가 등장하였다. 아르헨티나의 영화감독 솔라나스와 게티노는 민중투쟁의 와중에서 활동가들과 함께 토론하고, 기록하고, 연대하는 실천적 영화를 만들었다. 그 내용은 제국주의의

예체능| 2002.11.30| 8페이지| 1,000원| 조회(2,405)

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[철학] 한국불교의 전통적 교학사상

한국불교의 전통적 교학사상1. 韓族 사상과 불교1 우리나라의 고유사상=우리 민족의 자율성과 창의성에 기초를 둔 것1) 인류문화와 불교1 인도의 제반문물을 포섭하여 창정(創定) → 기타지역에서 생산적 문화를 창조·발전 → 인류생활의 복지적 기반을 마련 ☞ 따라서, 민족문화에 있어서 대동단결 통화지향이 습속화 되고 또는 인류의 근저가 되기도 함2 우리 문화의 기본적 특질 : 일반적으로 고대민족사회는 혈연을 유대로 하는 사회집단인 점에 있어서 인륜적이고 조신(祖神)의 봉제(奉祭)를 중심으로 하는 점에서 종교적이다.2) 韓族의 신성관념1 단군의 홍익인간 → 신라의 화랑도 → 고려의 연등회와 팔관회 → 조선의 부군당(府君堂){) 각 관청에 설치하여 신을 모시던 곳1 신라의 왕은 신지(神祗)에 봉사하는 의미에서 차차웅(次次雄)이라 하고, 씨족의 수반이라는 의미에서 마립간(麻立干)이라고 함 → 종교와 정치, 신지(神祗)와 수족(首族)이 동일하다는 격식이 구현되어 있는 것이라고 볼 수 있다.3) 불교와 유교1 불교와 유교의 도입 : 민족이 가진 고유적, 기본적인 것이 여기에서 불교적 내지 유교적으로 발전하게 된 것 ☜ 철학적, 이론적인 점에 있어서 고대의 신화적인 세계와는 다르니, 이뜻에서 고대적인 것을 부정하면서 그의 정신만을 부흥·재생시키려고 하는 것이다.2 우리의 불교수용방법 : 기도적(祈禱的)이고 애국적인 것에서 구득하려고 하던 것이 자나쳐서 굉장한 사원과 엄숙한 의례를 통해 만족을 얻고자 함. → 사원의 건립, 법회의 권수(勸修), 대장경의 조조(彫造) 등3 외래의 불교는 고유의 문화에 대리하였고, 종교적으로는 인도·중국 등의 불교와는 특이한 韓族佛敎가 창립(민족정신의 이념이 명확하게 구현된것이니 이것이 곧 한국불교사상이며 곧 한국문화의 기반이 되는 것이다)4 고구려 소수림왕때(372년)도입되어 150여년뒤 신라 법흥왕때(528)에 신라에서 공인됨은 매우 깊은 민족적 의의가 있다. 우리는 150여년을 두고 국가를 중심으로 거듭 사고하고 체득한 바가 있었던 것이다. 이와 같이 불교전래이전의 상태를 회고하고 또 현실을 구현하여 미래를 관망하며 민족의 대계로서 체득한 것이다.4) 국조(國祚)의 가호(加護)1 신라 법흥왕은 국가완성을 위하여 불교를 공인함2 국조가호의 예ㄱ 단군의 홍익인간ㄴ 고구려 동명왕의 이도흥치(以道興治)ㄷ 신라 선덕여왕때 황룡사9층탑의 탑지(塔誌)에도 과합삼한 이위일가(果合三韓以爲一家) - 각층마다 주변의 나라를 상징하여 조성하고 이 탑을 예념(禮念)하는 것은 이웃나라까지 퍼져 내공함으로써 국가의 안보와 민생의 안평을 굳히고자 기원하는 것이다.ㄹ 신라 헌덕왕 때 이차돈의 순교비에서 불교공인 이유를 국품민안 가통삼한(國豊民安可通三韓)ㅁ 고려건국 당시 서경에 9층탑 건립하며 발원을 합삼한 위일가(合三韓爲一家)라고 함ㅂ 고려 팔만대장경ㅅ 고려의 최이 : 법화경 7권간행하는 발원문에 연경대의 회삼귀일 합어동토통합지응(蓮經大義會三歸一合於東土統合之應)2. 통화(統和)사상의 존립1) 현대적인 의의 : 현대의 자폐성을 돌파하는 사명을 가진 한족사상을 원효대사의 사상을 원형으로 하여 그 이론의 진실됨과 전개의 타당함을 추구하고자 함. 그 이유는 동질성의 종교라든지 문화라고 하는 것은 동일한 양식에 수납될 수 있는 것이고 그 조직을 지탱하는 주체는 민족일 것이다. 민족이 가진 자율성과 창의성의 기조가 없이는 생육하기 극난하기 때문이다.2) 대중불교 건설1 불교는 공인 후 국가종교로서 급속히 확장 ☜ 그 원인은 개인의 안심입명(安心立命)과 만민함락(萬民咸樂)과 국조융창(國祚隆昌)이 불교에 의해 완수될 수 있다고 생각했기 때문에2 신라에서 불교사상의 보급에 강한 영향을 끼친 것은 원효대사이다.3 원효대사는 국내의 사상통일과 사회의 화평안정에 공헌3) 교리의 파악과 행동1 원효대사는 불교의대중화에 공헌하고, 삼장(三藏)의 조예(造詣)를 극(極)하고 복잡한 사상을 종합적으로 정리하여 통화(通和)의 불교를 완성하는데 성공2 원효대사의 남아있는 20부 23권과 서문, 발문이 2~3편 남아 있음. 그의 저서를 보면 모든 학파를 융합하고 그것으로부터 통일적인 불교를 성립시키려고한 것이 명확함4) 和와 諍의 연동적(連動的) 인식1 본체론의 견해로서 말하면, 만유는 일(一)로서 화(和)가 되어 있는 상태이고, 표상으로부터 보면 천차만별의 쟁(諍)이 되는 상태를 말함. 더 나아가 종합적 관점에 선다면 화(和)와 쟁(諍)이 되어 나타난 현상을 지양하면 통섭(統攝)된 화(和)가 된다고 할 수 있다.2 화(和)와 쟁(諍)은 대립하는 것으로 나타나지만 원효대사에 의하면 화(和)의 극치에 달하면 쟁(諍)도 화(和)에 동화할 뿐이다. 화(和)는 쟁(諍)을 부정하면서 인식하고 쟁(諍)은 화(和)를 긍정하면서 각립(却立)하는 것은 결국에 있어서는 화(和)로써 통괄하는 것이 된다는 뜻이다.3 화(和)와 쟁(諍)의 관계로는 찬과 반이 있게 되는 것이나, 궁극에는 연속선을 그리게 되어 쌍방이 상호 협력하는 작용을 행하게 되니 여기에 대생명이 성육되고 우주는 무궁무진하게 운행되어 만유는 통화되고 연동되는 것이다.4) 경전에 의한 논증1 금고경(金鼓經) - 유(有)와 공(空)이 이(異)한다고 하는 것은 중생의 집착 때문이고, 성인의 지혜로서는 이(異)함이 없으며2 혜도경(慧度經) - 중생성(衆生性)은 번다(繁多)하나 허공과 같은 것이라고 하였고3 중관론(中觀論) - ?반(?槃)의 진실제(眞實際)가 세간제(世間際)와 조금도 이(異)함이 없다4 유가론(瑜伽論) - 일체법(一切法)은 자법(自法)이 없고 허공같아서 순리에 회통(會通)하여 진실에 화회(和會)한다5 불과 중생은 일(一)도 아니고 이(二)도 아니다. 중생은 불변하여 종국이 없으나 일체중생은 모두 다 당래(當來)에 성불(成佛)될 것이라고 하는 것이다.5) 일승경지(一乘境地)에의 전개1 유(有)와 공(空)은 양자는 같이 서로 허(許)할 수도 있는 것이고 또 서로 허(許)하지 아니할 가능성도 있는 것이니 이것이 그대로 진리에 통하는 것이다. 즉, 어느 것이나 일방에만 경도한다는 것이 아니라 상호에 존재가치를 서로 인정하는데 따라서는 공통치를 가지고 화(和)에 전환시킬 수도 있는 것을 뜻한다.6) 우주 즉 인간의 실태1 원효대사는 통화된 우주란 것은 실제로는 신장 또는 축소되어 그대로 국가인 것을 규정하고 있다.

인문/어학| 2002.11.30| 3페이지| 1,000원| 조회(363)

불교, 철학, 한국불교

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