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공관복음에 나타나는 리더십에 관한 연구

『공관복음에 나타나는 리더십에 관한 연구』- 공관복음에 나타나는 예수님의 가르침과 사역을 중심으로 -목 차▣ 서론 / 들어가는 말 ............ 2▣ 본론 / 내용 연구 .............. 31. 일반 리더십의 유형과 특징 ..... 31.1 칼라리더십 31.1.1 칼라에 따른 리더십의 유형과 특징 요약 ... 31.1.2 칼라 리더십의 일반적 특징과 기업 사례 ... 31.2 상황대응형 리더십 .......... 91.2.1 상황대응형 리더십 유형 .101.2.2 추종자의 발달 수준 .... 111.2.3 상황대응형 리더십의 단계 ............... 131.2.4 상황대응형 리더십 모델의 강점. 이점 .... 131.3 임파워링 리더십 ........... 131.4 기업 CEO들에게서 나타나는 리더십 유형 ...... 141.4.1 전략형 리더십 ......... 151.4.2 인적자원형 리더십 ..... 151.4.3 전문가형 리더십 ....... 151.4.4 규제형 리더십 ......... 151.4.5 혁신형 리더십 ......... 151.5 유능한 리더가 되기 위해 필요한 11가지 조건 . 152. 예수님의 리더십 연구 ......... 162.1 공관복음에 나타난 리더십의 단서 ............ 172.1.1 마태복음 ...............172.1.2 마가복음 .............. 182.1. 솔선수범으로 조직을 이끄는 리더, 말보다는 강력한 행동을 요구하는 ‘파워 리더’이다. 파워 리더의 컬러로는 초록색이 적합하다.리더는 방향 제시 능력과 통솔력 그리고 추진력이 있어야 한다.통솔력은 목적지로 구성원을 이끄는 힘이며, 파워 리더는 바로 그러한 통솔력과 추진력이 강력한 리더를 가리킨다. 저개발 국가에서나, 과거 생산자 중심의 시대처럼 방향 설정이 쉬웠던 시기에는, 강력한 카리스마와 추진력을 가진 파워 리더들이 돋보였다.파워 리더는 자신의 명령이 힘을 잃게 되는 순간을 두려워한다.통솔력이 없어진다고 생각하기 때문이다. 서번트 리더, 브랜드 리더, 사이드 리더와는 다른 차원에서 통솔력에 집착한다② 파워 리더십 마인드의 기업 사례파워 리더가 통솔력을 가지자면 언행을 일치시켜야 한다. 철강업계의 신화적 인물인 찰스 쉬왑은 연봉을 100만 달러를 받았을 정도로 카네기로부터 리더십을 인정받았다. 언젠가 쉬왑이 제련소를 돌아보고 있을 때, 직원 몇 명이 금연 표지판 아래에서 담배를 피우고 있는 것을 목격했다.하지만 쉬왑은 “이봐, 무슨 짓들이야! 글자도 못 읽나?”라고 소리치지 않고, 대신 그들에게 다가가서는 이런저런 얘기를 건네며 금연 표지판 아래서 흡연한 것에 대해서는 전혀 언급하지 않았다. 얘기를 마치면서 쉬왑은, 담배를 피운 사람들에게 자신의 시가를 하나씩 나눠주었다. 그리곤 눈을 한 번 찡긋하고서 “이 시가는 밖에서 태워주면 고맙겠네”라고 말했다 한다.이처럼 그는 야단을 치지 않았으며, 근로자들을 무안하게 만들지도 않으면서, 언제나 위와 같은 식으로 직원들을 대했다고 한다. 그러다보니 직원들이 쉬왑의 말이라면 팥으로 메주를 쑨다고 해도 따를 수 밖에 없었던 것이다.파워는 큰 목소리와 질책에서 생기는 것이 아니다. 파워 리더는 자신이 필요로 하는 능력에 집중하며, 격식이나 모양을 갖추는 데 익숙하지 않다. 목표로 삼은 일을 성취하는 데 모든 채널을 동원하며, 저돌적으로 밀고 나간다. 자신에게 주어진 모든 역량을 한 곳으로 몰입할 수 있는 사람이, 파워 리 변화하도록 영감을 불어넣는 방법을 달리 할 수 있다. 그러나 이것은 사람 들이 이미 변화에 대한 필요를 결정했을 때에 해당한다. 그러므로 리더십 유형은 의사결정 유형으로 한정되지 않는다.? 담당 책임자가 하는 것에 대해 지나치게 배타적으로 집중한다.? 물론 리더와 매니저는 서로 다른 상황에 있으므로 달리 행동해야 한다. 그러나 이끌어가는 것과 관리하는 것에 대한 기초적인 이해의 관점에서 볼 때 사소한 사실에 불과하다.2) 상황대응 리더십의 가정. 조건? 리더는 추종자들이 주어진 과제를 수행하는데 어느 정도 준비가 되고 의지가 있는지에 기초 하여 추종자의 성숙도에 맞는 리더십 유형을 적용해야 한다.? 준비상태와 의지의 높고 낮음에 따라 각각 4가지의 적절한 리더십 유형이 있다.? 이러한 4가지 유형은 리더가 주어진 과제 리더와 추종자간의 관계에 집중도를 높일 지 낮출 지를 알려준다.? 리더십은 리더의 의사결정 방법에 관한 것이라고 가정한다.1.3 임파워링 리더십계층으로 이루어진 현실적 조직에서 리더-구성원 관계가 수평적이 되기 위해서는 리더가 지니고 있는 권한을 이양하는 것이 필요하다. 그런데 권한의 이양은 파워에 대한 positive-sum적인 인식이 있을 때, 가능한 것이다. 파워에 대한 positive-sum 관점을 바탕으로, 구성원들이 지닌 잠재력을 인정하고 그들이 지닌 재능과 파워를 마음껏 발휘하도록 권한을 부여하는 것을 임파워먼트(empowerment)라고 한다. 사실, 파워의 의미를 뜻대로 하지 못하게 막는 것으로 이해하기 보다 뜻대로 하는 것으로 이해한다면, 파워는 zero-sum 게임일 필요가 없다. 예를 들면, 만약 리더가 자신의 파워가 확장될 수 있다고 생각한다면, 구성원에게 의사결정에 참여할 것을 권장할 것이며, 따라서 구성원의 파워가 커지게 된다. 또, 의사결정에 참여한 구성원은 리더의 정책에 더 잘 협조할 가능성이 있으므로 다시 리더의 파워는 커지게 된다. 이러한 파워 확장의 가능성은 실증적으로도 확인되었다(Parker & Price,에 비추어 볼 때 이는 리더간의 섬김을 의미하는 파트너십이라고 해석한다. Communion과 Unity의 메시지이다.2.2 예수님이 보여주신 리더십의 일곱 가지 기초교회를 섬기는 사역자로서 “어떻게 우리의 리더십을 향상시킬 것인가”는 매우 중요한 주제이다. 그래서인지 오늘날 다양한 리더십 이론과 모델들이 소개되고 있다. 하지만 교회의 지도자로서 우리가 따라야 할 유일하면서도 완벽한 모델이 있다면, 그것은 바로 예수 그리스도이다.2.2.1 자기 이해(Identification)리더로서 우리는 자신이 누구인지를 알아야 한다. 역사상 위대한 지도자들은 자신의 강점과 약점을 잘 알고 있다. 우리 모두는 강점과 약점을 함께 가지고 있다. 강점만 있는, 약점이 전혀 없는 리더는 없을뿐더러, 그런 리더가 되기 위한 노력은 우리에게 짐만 지울 뿐 우리의 성장을 돕지는 못한다. 리더로서 우리는 자신의 강점과 약점, 모두를 인정할 줄 아는 솔직함이 필요하다. 좋은 리더는 약점이 없는 리더가 아니라, 자신이 할 수 있는 것과 없는 것을 분별할 줄 아는 리더이다.예수님께서는 18번이나 “나는 …이다”라고 말씀하셨다. 이를 통해 자신의 정체성을 분명히 하셨다. 예수님은 다른 사람들이 그분에 대해 무엇이라고 말하기 전에, 자신이 누구인지를 분명히 하셨다. 리더로서 우리는 우리 스스로 자신의 정체성을 분명히 해야 한다. 어떻게 하면 자신의 정체성을 분명히 알 수 있을까? 하나님으로부터 출발하해야 한다. 다른 사람과 자신을 비교하지 말아야 한다. 하나님에게 있어 우리 자신은 가장 귀중한 존재이자 꼭 필요해서 세워진 리더임을 잊지 말아야 한다.2.2.2 명확함(Clarification)리더는 자신이 성취해야 할 일을 분명히 알아야 한다. 우리의 삶의 부르심이, 우리를 리더로 세운 이유가 무엇인지를 알아야 한다. 우리 삶의 방향은 우리가 선택하는 것이다. 만약 지금 우리 자신의 삶의 방향이 잘못되었다면, 방향을 전환해야 한다. 그 누구도 우리의 머리에 총을 겨누고 있지 않다. 누구도 우리를 달음을 통해서 자기중심적인 습관을 버리고 성령하나님의 격려를 받아 전진하는 모습을 보인다.마지막으로 중요한 역할 모델을 본다. 가르치는 데로 행하는 것이 아니라 본 데로 행하는 진정한 리더가 된다.?또한 섬기는 리더십의 역할로 수행코치가 있다.수행코치는 다음과 같은 역할을 해야만 한다.수행 계획을 수립하고 일일 코치 노릇을 하며, 수행 결과를 평가해야 한다. 계획 수립을 통해 방향을 제시하고 목표를 수립하는 것이 우선되며, 일일코치를 통해 수행과정을 관찰, 칭찬, 개선하여 목적을 달성할 수 있도록 도와준다. 그리고나서 결과를 평가한다. 평가를 위해서는 사람들에게 시간과 에너지를 투자해야만 한다. 현실에서는 평가가 가장 중요한 것으로 보이지만, 실제 섬기는 리더에게 있어서 가장 중요한 것은 계획과 목표의 수립이다.??예수는 목수 일을 배우면서 사람들을 성장시키고 훈련시키는 유용한 모델을 알게 되었고, 그 모델을 길잡이로 활용해 열두 제자를 부름에서 위임으로 이끌었다.부름에서 위임까지 리더십의 여정이 있는데 저자는 여기에는 네 단계를 거쳐 성장할 수 있다. 초심자는 예비 단계를 거쳐 배움의 과정에 입문하고, 그 다음 훈련받는 도제 단계로 나아간다. 훈련을 통해 혼자 일할 수 있는 능력을 갖추면 장인이 되고, 여기에서 경험을 더 쌓고 전문적인 지식을 습득하면 대가 혹은 스승으로 인정받게 된다. (표6 참고)?초심자도제장인대가말씀부름과 초청(마 4:19)?위임과 역할설정(마 28:19-20)?정의이제 막 시작한 이훈련 중인 이혼자서 잘하는 이남을 가르치는 이필요한 것기초와 정보(6하원칙)지시, 연습, 평가역할부여와 격려지지와 자율, 위임역할리더/스승/부모가 제공하는 것(표6)(표7) 이끄는 사람과 따르는 사람간의 에고 문제한 사람이 초심자에서 대가·스승으로 성장하기 위해서는 다음 단계로 넘어가는 데 필요한 정보와 도움을 주는 리더십 파트너가 있어야 한다. 그리고 이 리더십 파트너는 개개인에 맞는 방법을 활용하는 법을 배워야 한다. 그런데 ‘이끄는 사람과 따르는 사람간

인문/어학| 2022.12.13| 41페이지| 3,500원| 조회(167)

공관복음, 리더십유형, 리더십종류, 예수님의리더십, 일반리더십, 예수님리더십유형

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한국 기독교회사를 읽고 평가A+최고예요

박용규 著‘한국 기독교회사①(1784-1910)’을 읽고목 차▣ 서론 / 들어가는 말 (저자의 의도 포함) ..... 2▣ 본론 / 내용요약 (중요한 단어, 문장 포함) .. 4제1부 한국개신교 전래 이전 서양종교와의 접촉 . 41장 초기 서양문화, 종교와의 접촉 ........... 42장 임진왜란 이후 서양문화와의 접촉 ........ 63장 조선천주교 전래 과정 .. 7제2부 한국개신교 전래의 준비(1832-1884) ...... 84장 한국개신교 전래를 위한 노력 ............ 85장 개신교 선교 준비 ...... 86장 빗장을 푼 은둔의 나라 . 11제3부 선교사 입국과 복음의 전래 (1884-1900) .. 127장 각국 선교사들의 입국 .. 128장 선교사들의 신앙과 사상 139장 복음 전래와 수용의 갈등, 그 시대적 배경 1410장 개신교 선교 정책 포함되어 있는 것이다. 그의 이런 신/인성 구분론 때문에 네스토리우스는 이단으로 정죄를 받았다. 이에 그는 기존의 교회 그룹에서 벗어나게 되고, 선교활동이 유럽 쪽으로 할 수 없게 되었다. 그 이후 경교는 페르시아를 거점으로 발전하게 된다. 페르시아와 중국이 교역함에 따라 그를 통해서 중국으로 선교활동을 하게 되었다. 325년 니케아회의에 대한 기록이 중국의 비석에 있었다.당시 당나라와 밀접한 관계를 가진 나라가 바로 신라였다. 그 당시에는 당나라에서 유행하는 것이 한국에서 유행하지 않은 것이 없을 정도로 유대관계가 강했고 당나라 유학생들도 많았다. 그들을 통해서 경교가 자연스럽게 신라에 유입되었을 가능성이 많다는 것이다. 이러한 주장을 하는 사람이 바로 고든 여사다. 그의 결론은, 한국의 불교는 경교의 영향을 많이 받은 불교라고 한다. 원래의 불교는 소승 불교 - 즉 참선과 사색을 강조하지만, 구원을 말하는 불교가 생겼으니 바로 대승불교다. 대승불교는 도마에 의해 전해진 기독교에 대응하여 생겨진 불교인데, 이런 대승불교가 한국에서 경교의 영향을 받아서 전해졌다는 것이며 돌 십자가 모양이 전해지기도 했다는 것이다.경교는 중국에서 당나라 때 번성하다가 그 이후에는 2세기 만에 역사 속에서 사라져버렸다. 그 이유는, 첫째 무종이 경교 금기령을 내렸는데, 경교의 확산이 심해지자 이를 우려한 황제가 금기령을 내렸다는 것이다. 하지만, 환란과 핍박이 기독교를 없애지 못한 것이 기독교의 역사라면 이는 근거가 부족하다. 둘째, 경교가 중국문화와의 동화를 추구하는 과정에서 기독교적인 색채를 잃어갔기 때문이라는 것이다. 네스토리우스 경교의 선교원칙은 토착화인데, 그들의 토착화는 너무 심했다고 한다. 예수의 상을 만들어놓고 부처상과 헷갈리게 했으며, 목탁과 같이 목종을 만들었고, 사제들은 머리를 깎았으며, 결국 이후에 생겨난 불교에 흡수되고 말았던 것이라 한다.원한경 박사는, 경교의 한국전래 가능성은 있지만 그 주장의 증거가 될 만한 것이 없기에 확증할 수는 없다고 말한다. 다. 기후, 언어, 여러 가지 시대적 배경에서 오래 살기 힘들었다. 그는 프러시아에서 태어나 황제의 후원으로 할레대학을 졸업하고, 화란 선교사훈련학교를 나와 화란선교회의 후원을 받아 로버트 모리슨의 영향으로 중국으로 파송되었다. 샴어로 성경을 번역하고, 중국에서 세관원이 되었으며, 일본어로 성경을 번역하기도 했다. 그런 그가 태안반도 근처의 고대도에 정박하며, 그곳에서 한국 관리에게 복음을 전했다.후대 개신교 선교사들이 천주교와는 달리 의료 및 교육 등 간접 선교를 통해 왕실과 민중의 마음을 동시에 사로잡았던 것처럼 귀츨라프는 이미 그 반세기 전 포도 재배법과 더불어 감자씨를 제공하고 그 재배법까지 가르쳐 줌으로써 조선인들의 마음을 열어 주민들의 심령 속에 기독교에 대한 긍정적인 인상을 심어주고 돌아갔다.귀츨라프가 한국선교의 가능성을 타진한 지 34년 후인 1866년, 영국의 한 젊은이가 한국 선교의 가능성을 타진하기 위해 미국상선 제너럴 셔먼호를 타고 조선에 입국했다. 그 젊은이가 우리에게 잘 알려진 최초의 개신교 순교자 로버트 토마스(Robert Jermain Thomas, 1840-1866) 선교사였다.비록 토마스가 한국선교의 뜻을 이루지 못하고 세상을 떠났지만 한국선교에 대한 노력은 끊임없이 계속되었다. 그 중 하나가 토마스 선교사를 한국에 파송했던 알렌산더 윌리엄슨이었다. 한국선교에 대한 그의 가장 큰 공헌 가운데 하나는 한국에 관한 광범위한 자료를 수집하여 이를 토대로 1870년에 두 권으로 저술한 [한국에 관한 몇 가지 설명을 곁들인 북중국, 만주, 동몽고 여행기]이다. 이것은 한국을 서구에 알리는 데 크게 기여한 몇 안 되는 서적들 가운데 꼽히는 중요한 한국관계 고문헌이다.5장 개신교 선교 준비1866년 제너럴 셔먼호 사건 이후, 조선 정부의 최대의 이슈는 개항을 하느냐 마느냐였다.위정척사파는 개항을 반대했고, 온건개화파는 중국식의 모델로 개화를 주장했다. 그리고 일본식 개화를 주장하는 (급진)개화파가 있었다. 새로운 종교를 갈망하고 있을 때, 다. 일본인들의 독점적인 무역으로 인한 국내시장의 잠식, 일본인들의 경제적인 수탈, 일본화폐의 유통으로 인한 국내 화폐의 통화장애, 점점 더 강화되는 일본의 정치, 경제적인 개입에 대해 더 이상 좌시만 할 수 없다는 여론이 여기저기서 제기되었다. 차제에 열국과의 과감한 개항을 통해 그들의 힘을 빌려 일본의 세력을 견제해야 한다는 정서가 일부 정부 지도자들 사이에 강하게 일고 있었다. 개항을 반대하던 이들도 일본의 정치, 경제적인 개입이 강화되자 이를 우려하지 않을 수 없었다. 조선은 원하든 원치 않든 서양열국에 문호를 열지 않을 수 없었다. 서양에의 문호개방은 곧 서양 문물과 그들의 종교를 받아들이는 것을 의미했다. 따라서 한국교회는 개항, 특히 조미수호조약과 더불어 시작되었다.1878년 미국 의회는 조선과의 수호통상조약 체결을 추진해야 한다는 논의가 진행되었다. 1878년 4월 8일 상원의원인 캘리포니아의 사전트(A. A. Sargent)가 상원의회에 대통령으로 하여금 한국과 통상 및 평화조약을 체결할 수 있도록 위원을 임명해 줄 것을 요청하는 청원을 했다. 1882년 5월 7일 제물포 해안에 마련된 장막에서 43년 동안 미 해군에서 몸담아 온 "오랜 탁월한 전문 경력"의 소유자 미국의 슈펠트와 이홍장 사이에 역사적인 조미수호 통상조약이 체결되었다. 이렇게 해서 한국은 조지 길모어가 서울에서 본 한국(Korea From Its Capital)에서 지적한 것 처럼 외국에 가장 마지막으로 문호를 연 나라가 되었다.견미사절단이 미국을 방문하는 동안 선교의 전기는 너무도 예기치 않게 찾아왔다. 첫 번째 사건은 조선: 은둔의 나라(Corea: The Hermit Nation)로 널리 알려진, 미국의 한국 전문가 윌리엄 그리피스와 귀국을 준비하고 있는 전미사절단의 만남이었다. 두 번째 계기는 하버드 대학 교수이며, 국교수교와 관련된 특별 책임을 맡은 로웰이 홍영식 과 함께 한국에 입국하여 "왕의 손님"으로 그 해 겨울을 서울에서 보내면서 한국에 탁월한 입문서, 조선, 지어진 집은 한 채도 없었고, 위생 상태는 말로 표현할 수 없을 정도로 저조했으며, 미국인이 손쉽게 이용할 수 있는 시설물은 알려진 것이 없었고, 우편물도 자주 배달되는 편이 아니었다. 따라서 초기의 개척 선교사들은 아주 심한 고독과 격리와 시련의 상황 속에 처해 있었다." 시골은 물론이고 이삼십만의인구를 가진 수도 서울 조차 길은 협소했고, 우기만 되면 때때로 말의 배에 두른 안장 띠까지 흙투성이가 되어 버리는 실정이어서 통행이 불가능했다. 대부분의 선교사들은 수년 동안 "진흙으로 지어진 집"에서 살아야 했으며, 문에는 "방충망이 없어서 모기와 파리 떼에 시달리기도 했다. 천연두, 이질, 설사병, 장티푸스, 발진티푸스가 자주 발생했고 그러한 질병들은 여러 명의 외국인의 목숨을 앗아갔다.이 같은 외적 환경과 싸워야 하는 것도 힘겨운 일이지만, 너무도 오랫동안 조선인들의 심성을 사로잡아 온 재래신앙과 싸우는 일은 더 힘겨운 일이었다. 다니엘 기프드가 지적한 것처럼 조선인의 종교 신앙은 유교, 불교, 샤머니즘과 깊숙이 혼합되어 있었고, 불교신자든 유교신앙을 가진 이들이든 온갖 종류의 미신에 사로잡혀 그것이 조선인들의 사고와 삶 전체를 지배하고 있었다. 선교사들이 입국 후 처음으로 자리잡은 곳은 역시 조선의 수도 서울이었다. 당시 버지니아의 리치몬드와 유사한 인국 약 이십만의 서울은 조선의 심장이었다. 실제로 여섯 개의 장감 선교회 중 다섯이 서울에서 선교를 시작했다. 아펜젤러는 1855년 8월 두 명의 학생으로 배재학당을 개설하고 1886년에는 성경공부반을 열어 한국선교를 조용히 확장시켜 나갔고, 언더우드 역시 광혜원에 거점을 두고 경신학교의 전신 고아원을 열고 성공공부를 시작했다. 1885년 6월 21일, 알렌 의사 부부, 스크랜톤 여사 및 헤론 의사 부부가 모여 처음으로 주일예배를 드릴 수 있었다. 외국인 연합교회는 이렇게 해서 서울에서 시작되었다.여러 가지 제약에도 불구하고 1887년 한 해 동안 장감은 소래교회, 새문안 교회, 정동교회를 창립하고 첫 순회전.

독후감/창작| 2022.12.13| 23페이지| 3,500원| 조회(215)

한국기독교회사, 조선천주교, 박용규, 평양대부흥, 초기개신교, 교회부흥역사

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삼위일체와 성결을 읽고

‘삼위일체와 성결’을 읽고도서명‘삼위일체와 성결 ’저자한영태 著출판사 / 연도 / 쪽수성광문화사 / 초판3쇄 2001년 / 306쪽.▣ 들어가며..하나님의 기본적 속성인‘성결’은 하나님 자신의 활동 원리이며 하나님 나라에서의 사귐의 기초요, 하나님 나라 백성의 기초이므로, 기독교 구원에 있어서 최대 목적은 죄로 인하여 잃어버린 참된 거룩함(성결)을 회복하는데 있다고 조종남박사는 추천의 글에서 서술하였다.저자의 박사학위 논문을 중심으로 이루어진 본서에서도, 저자는 웨슬레 신학의 중심을 구원론으로 보았으며, 구원론의 핵심을 ‘성결’로 말하였다. 그리고 본서에서 하나님의 성결을 삼위일체론적인 구도를 따라 해석한 이유를, 19세기 이후 전통적인 웨슬레안 성결론자들이 성결을 주로 성령론적으로만 해석하여, 성결의 신학, 나아가 웨슬레의 신학을 단지 경험의 신학으로만 불리우게 한 점과, 웨슬레의 신학의 뿌리가 초대교회의 전통위에 서 있음을 밝히려는데 있다고 피력하였다.저자는 모든 신학이 삼위일체론의 바탕위에 서 있으며, 성결론 또한 마찬가지여야 했기에, 섬위일체론적인 해석을 통해 성결론을 온전한 기독교 신학의 바탕 위에 수립하려는 의지를 피력하고 있다.▣ 내용요약저자는 본서의 서론에서 성결론 연구에 대한 의의와 연구 근황, 연구 방법과 범위에 대하여 서술하고 있다.저자는 우선 웨슬레안 교회를 타교회를 구분짓는 신학적 특징으로 ‘성결’을 언급한다. 기독교 신학의 중심이 구원론이며, 구원론의 핵심을 성결론으로 피력하고 있는 저자는 웨슬레가 성결론을 중심으로 구원론을 전개시킴으로 “ 프로테스탄트의 은총의 윤리와 카톨릭의 성결의 윤리의 필요한 종합”을 이루면서 “창의적 종합”의 신학을 수립하였다고 하였다. 웨슬레 신학의 중심 사상은 한 미디로 ‘성결’ ‘성화’ 또는 ‘기독자의 완전’이라고 할 수 있으며, 성결은 웨슬레 신학의 중심일 뿐 아니라, 기독교 신앙의 중심이라 하였다.저자는 이 책의 연구 동기가 세계적인 웨슬레 신학의 위기와, 한국에서도 이러한 현상이 현실화 되고 있다는 핵심인 성결론 또한 삼위일체론적인 틀 안에서 형성되었음이 분명하다는 것이다. 본 연구는 삼위일체론에 대하여 논의하는 것이 아니라, 그것을 전제한다는 것이며 성결론을 삼위일체론적인 구도로 따라 해석하는 것이 연구의 주된 작업이며, 그렇게 함으로 구속의 삼위일체가 인간의 성결과 어떤 관련이 있는가를 고찰하려고 한다고 하였다.● 삼위일체와 성결저자는 기독교 신학에서 삼위일체가 얼마나 중요한지에 대해 그 역사적 이해를 위하여 초대교회 시대의 신학자로부터 현대 신학자에 이르기까지의 그들이 이해한 삼위일체론을 열거하여 정리하였다. 특히 웨슬레에게서 나타난 삼위일체론을 정리하며 구원과 성결이 삼위일체 어떠한 연관성이 있는지에 대하여도 서술하였다.삼위일체 교리는 모든 교리의 근본이며, 새 언약의 실체요, 기독교 신앙의 핵심이며, 기독교의 구별하는 표요, 모든 참된 기독교인들의 영광이요 위로이다. 그럼에도 현대인에게 삼위일체론은 하나의 신학적 사변에 불과한 것으로 보이며, 또는 이해하기 어려운 교리이므로 오늘과 같은 과학시대에 사는 이성적인 현대인들에게는 신앙의 걸림돌이 될 수도 있는 것을 토로하며, 기독교가 하나님에 관하여 진술하는 이 중심적인 교리가 옛날에 가졌던 탁월한 의미 즉 기독교의 근본교리로서의 의미 때문에, 기독교 신학자는 이 전통적인 요소를 침묵하고 슬쩍 넘겨 버릴 수 없으며, 신학자는 전통에 책임을 져야하고 이 전통 앞에서 자신을 책임져야 함을 저자는 역설하고 있다.저자는 삼위일체론이 정립되기까지, 초대교회로부터 현대에 이르기까지 여러 신학자들이 이해하고 주장했던 논쟁의 요지를 서술하였다.우선 초대교회에서 가장 큰 논쟁이 되었던 양테론 또는 양식적 신론으로 불리우는 시벨리우스의 단일신론과 아리우스의 종속론과 이러한 이단설을 배격하고 전통 삼위일체론을 형성하는데 중요한 역할을 한 아다나시우스와 어거스틴의 주장을 정리하였다.또한 현대에 들어서며 니케야, 콘스타티노플 회의를 거쳐 형성된 전통적인 삼위일체론이 18세기 계몽주의 이래로 불신당하기 시작할 때, 삼위일체 수 없는 그 사실을 믿고 그것을 신앙에 적용하는 것이 보다 중요한데, 웨슬레에게 삼위일체론이 중요한 것은 이 교리가 구원과 관계가 있기 때문이라 하였다. 구원론의 견지에서 보면 삼위일체 전부가 우리의 구원사건에 사역하고 있으며 웨슬레는 삼위일체 하나님 전체가 구원의 역사에 참여한다고 하였다. 또한 저자는 웨슬레의 신학이 단순한 기독교 신학의 사변적인 면을 회피하거나 신앙의 윤리적인 면을 강조한 것이 아니며, 그의 신학과 사역은 죄인의 구원, 실제적 변화를 강조하였기에 구원을 위한 실용주의라 서술한다.웨슬레가 그의 설교의 타당성과 그가 벌이고 있는 운동을 옹호할 때면 언제나 도덕적인 성공, 즉 사람들의 생활이 변화되고 그들의 행동과 성품에서 믿음의 열매가 나타나 보인다는 사실을 지적하곤 하였는데, 이러한 변화는 삼위일체 하나님의 역사를 통하여 구원을 경험한 후에 나타나는 열매라 하였다.저자는 웨슬레의 삼위일체 이해를 “성결의 삼위일체론”이라고 명명할 수 있다고 보았다. 웨슬레의 삼위일체 이해는 그의 끊임없는 관심인 인간의 구원을 위한 하나님의 활동에 있으며, 그 초점은 성결이므로 “성결의 삼위일체론”이라 이름지을 수 있다고 본다는 것이다.저자는 성결이 성부 하나님의 죄인을 향한 사랑에 기인하여, 성자 예수 그리스도의 공로에 의하여 성령의 정결케하며 새롭게 하는 역사로 이루어지는 것임을 서술하면서, 그리스도인의 성결은 성부 하나님의 뜻이요, 계획이지만 그리스도인의 성결은 십자가 위에서 흘린 보혈로 인해 예수 그리스도를 통해 이루어지며 성령에 의해 이루어짐을 역설하였다.성결에 대한 삼위일체론적 이해는 성결을 오직 성령의 사역에만 한정하는 오류를 시정할 수 있다고 보았으며, 성결은 삼위일체 하나님과 밀접한 관련이 있다고 하였다.? 성부 하나님과 성결저자는 먼저 삼위일체 중에 성부하나님과 성결에 관한 웨슬레 신관의 특징에 대해서 서술하였다. 웨슬레 신학의 가장 두드러진 특징이면서, 기독교에 크게 공헌 한 것 중의 하나인 성결론도 우리가 하나님에 대하여 어떻게 이해하느 그의 성화론과 기독자 완전론에서 중요한 의의를 지니게 되었다.저자는 웨슬레가 은총의 보편성과 구속의 보편성을 믿었으므로 칼빈주의의 제한적 속제설과 무조건적 선택설에 따른 이중 예정설을 배격하였음을 서술하며, 웨슬레에게 선행은총은 구원의 시작이고 구원의 이끌어가는 은총이라는 것을 피력했다.저자는 계속해서 하나님의 본성과 성결, 또한 하나님의 속성과 성결의 관계를 서술해가면서 하나님의 성결의 개념을 경외, 영광, 성별, 정결, 사랑, 나누어줄 수 있는 성결로 나우어 풀어나갔으며 구속사와 관련하여서도 서술하였다.저자는 구속사는 하나님의 구원 행동사이며 하나님의 구원사는 죄인을 불러 거룩케 하시고자 하는 하나님의 거룩한 활동으로 이해하며, 성결이 구원사의 내용 또는 목표라고 하였다성결은 천국과 밀접한 관련성을 가지며 성화는 은총의 역사이므로 임종 직전에라도 하나님은 인간을 거룩케 하여 당신의 나라로 데러 가신다. 왜나하면 죄와 부정한 것은 용납될 수 없기 때문이다. 또한 성결은 하나님 나라에서의 삶과도 관련된다. 하나님이 주실 최후의 구원을 소유한 자는 성결함과 행복을 동시에 향유하게 될 것이다.● 성자 예수 그리스도와 성결성서는 하나님 중심임과 동시에 그리스도 규범적이라고 말할 수 있다. 그리스도에 대한 이해는 곧 바로 그가 계시하시는 하나님에 대한 올바른 이해로 나아가게 된다. 저자도 요한 웨슬레 사상에서 그의 신학을 지배하고 있는 강한 모티브는 다름 아닌 인간의 구원이라하였다. 그리스도의 구속 사업과 이에 대한 인간의 적응이 그의 신학에서 매우 중요하다. 구원자 하나님은 예수 그리스도를 통하여 구원 사역을 이루시기 때문에 구원론을 중심으로 하는 웨슬레의 신학은 자연히 기독론을 근저로 삼는다. 웨슬레가 주장하는 완전은 그리스도의 보혈의 효험으로 관계되는 신앙의 관점에서 본 완전인 것이다. 그것은 그리스도와의 끊임없는 관계속에서 형성되는 생활, 즉 의지의 성화, 사랑의 완전“이기 때문이다.저자는 요한 웨슬레의 기독론과 특징을 서술하면서 우선 웨슬레의 체험은 바로 레는 이와같이 하나님이 그리스도를 통하여 이루시는 구원과 성결의 삶에 중점을 두었던 만큼, 그리스도의 인격 문제보다는 사역에 보다 비중을 두었다. 중요한 관심사는 그리스도께서 하실 사업과 우리를 위하여 하실 수 있다는 것에 있다.웨슬레의 성서적 성결론은 그리스도 중심이며, 성결의 삶은 바로 그리스도 중심의 삶이다.그리스도의 인격과 사역은 인간 성결의 공로적 근거가 되며 그의 삶은 성결한 자의 삶의 모델이요 목표가 되며, 그리스도의 내주하심은 이 모든 것을 가능케 하는 원천이다. 이처럼 웨슬레에게 있어서 성결은 처음부터 끝까지 그리스도 중심적인 것이 특색이다. 중보자 그리스도의 업적 가운데서 제일 중요한 것은 속죄라고 할 수 있다.모든 신자는 그리스도의 속죄의 공로를 통하여 구원을 받는다. 웨슬레는 현재 구원과 궁극 구원을 포함하여 이를 본연의 그리스도의 구원이라고 하였다. 그러나 강조점은 현재 구원에 두었다. 현재 구원은 칭의와 성화를 의미하며 성화론에 강조점을 둔 것이 그의 구원론의 특색이다.웨슬레는 구원을 위한 하나님의 은혜의 역사를 계속적이고 연속적으로 보고 있으며, 넓은 의미에서 인간에서 역사하는 하나님의 은총의 역사 전부를 포함한다. 그리스도의 속죄의 즉각적이고 기본적인 결과는 죄에 의해 단절 되었던 관계의 회복과 이에 따른 하나님의 영접이었다. 웨슬레는 그리스도의 속죄는 만인을 위한 것이라고 주장한다.그리스도의 속죄는 보편적이고 우주적이라는 만인 구속설을 주장한다. 웨슬레에게 나타나는 구속의 우주적, 보편적 의미는 만인 구속설이지, 만인 구원설이 아님에 주의해야 한다. 만인 구속설은 속죄는 만인을 위한 것이지만, 구원은 자동적으로 받는 다는 것이 아니다. 누구든지 믿는 자가 구원 받는다는 것이다.또한 웨슬레에 의하면 사람 안에 있던 하나님의 도덕적 형상은 완전한 성결에서 온전히 회복된다. 웨슬레의 완전론은 하나님의 계명과 율법을 완전히 준수한다는 의미에서의 “행위의 법”에 의한 완전이 아니라, 그리스도와의 끊임없는 관계를 맺는다는 ‘신앙의 법’에서 총이다.

독후감/창작| 2022.12.13| 7페이지| 2,500원| 조회(160)

삼위일체, 한영태, 성결론

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빌립보서의 신학적 주제 , 기독론

빌립보서의 신학적 주제‘기독론’? 들어가며발제를 준비하면서 선덕여왕이라는 드라마가 생각났다. 어느 신분 낮은 여인의 딸로 성장하던 한 아이가 여러 과정의 삶을 겪어 가는 가운데 출생의 비밀이 밝혀지면서“덕만아”라고 평범하게 불리웠던 이름 앞에 공주라는, 왕 이라는 칭호가 붙게 된다. 그런데 이러한 호칭의 변화 앞에서 지금까지 관계하였던 모든 사람들의 태도 또한 달라지고 그들의 삶의 모습도 바뀌게 된다.누군가를 부르는 호칭은 곧 상대방과 나의 관계를 나타내는 것이기 때문에, 그에 대한 태도를 결정짓기도 한다.기독론이란 한마디로 예수가 누구신가를 말하는 것이라 할 것이다. 예수가 누구신가를 안다는 것은 너무나 중요한데, 그를 알고 어떻게 부르는 가에 따라 그분과 우리의 관계가 만들어지고, 그분에 대한 우리의 삶의 태도가 결정지어질 것이기 때문이다.짧은 시간을 통하여 기독론에 관한 주제를 살펴본다는 것은 어려운 일이다. 주어진 본문과 하나의 같은 주제 안에서조차 신학자에 따라 서로 상반된 해석이 나오기 때문이었다. 빌립보서에 나타난 여러 신학적 주제 중에 “기독론, 즉 그리스도론”에 관해서도 신학자의 견해에 따라 해석이 다르게 나타나는 것을 알 수 있었다.때문에 필자는 주어진 짧은 시간 안에 발표해야하는 까닭에 교수님이 권해 주신 박익수님의 ‘바울의 서신들과 신학Ⅲ’에 나타난 내용만을 중심으로 요약한 것임을 미리 밝혀 둔다.? 내용요약1. 기독론의 발전신약성서는 하나가 아니라 여러 개의 그리스도론을 갖고 있는데, 그 가운데서 대표적인 것은 빌립보서2:6-11에 나타난 찬양시와 예수 그리스도의 선재설과 같은 신적인 지위를 고백한 골로새서 1:15-20의 찬양시이다.1) 첫 번째 단계최초의 그리스도론은 가이사랴 빌립보 지방에서 예수가 제자들에게 던진 질문, “너희는 나를 누구라고 하느냐?”에 대한 답변 형식으로 자연스럽게 제시된다. 베드로가 대답한 것처럼 “당시은 그리스도이십니다”는 물론이고, 신약성서 안에 산재해 있는 “다윗의 자손”(막10:47, 마1:1), “선생지어는 “하나님의 아들”임을 고백하는 것도 모두 그리스도론에 포함된다고 할 수 있다.2) 두 번째 단계예수님의 부활 사건 이후 그의 제자들은 예수님을 “주님”으로 인정하였으며, 그 후부터 “주님”이라는 이 그리스도론적인 칭호는 부활하신 나사렛 예수의 칭호가 되었다.초기 공동체가 부활하신 예수에게 부여한 칭호들이 신약성서 그리스도론의 처음 단계라면, 부활하신 예수의 영광스런 칭호를 그의 공생애와 심지어는 출생과 어린 시절에까지 소급 적용한 것은 어떤 의미에서 초대교회의 그리스도론의 두 번째 단계가 된다. 이 단계에서 그리스도인들은 점차적으로 나사렛 예수의 참 의미를 더 발전적으로 인식하기 시작한 것이다.한 가지 분명한 역사적 사실은, 유대인은 결코 다른 유대인을 오직 ‘야웨“에게만 적용되었던“주님”이라고 부를 수 없었다는 것이다. 그렇기 때문에 팔레스틴에서는 물론이고, 어느 유대인 공동체에서나 구약과 후기 유대교의 묵시문학에서도 예수에게 적용된 칭호들은 유대인 그리스도인들도 받아들일 수 있는 것들이어야 했다. 예를 들어 다윗의 자손, 메시아, 인자, 주님의 종, 하나님의 아들, 종말론적인 선지자 등..다른 한편 이방세계에서는 전혀 다른 호칭들인, 그리스도, 주님, 구세주, 지혜 등이 통용되었는데, 복음서 저자들이 예수의 공생애를 보도하면서 소급 적용된 것은 바로 이 부활절 이후의 칭호들이었는데, 제도화된 공교회의 출현 과정에서 특히 유대인 그리스도인들의 그리스도론과 이방인 그리스도인들의 다른 그리스도론이 교차되면서 자연스럽게 서로 혼용되기 시작했다.3) 세 번째 단계소위 세 번째 발전 단계는 예수 그리스도가 그의 수태와 출생 전부터 선재하신 분이라는 고백이다. 죽은 자들 가운데서 부활하신 주님을 믿고, 그의 공생애 동안은 물론이고 심지어는 그의 수태 시에도 “하나님의 아들”과 “주님”되심을 믿는 사람들은 자연스럽게 예수가 그의 수태 전에도 영원 전부터 주님이시고 하나님의 아들이심을 고백할 수 있게 되었다. 이 발전 단계를 그리스도의 선재설이라고 부르는데, 나사렛라 영원 전부터 “하나님의 아들”이었던 분으로 간주된 것이다.그리스도론의 발전의 이 세 번째 단계는 삼위일체설과 같은 교리로 가닥이 잡힐 때까지 오랫동안 지속되었다.2. 바울의 그리스도에 대한 논의바울의 그리스도론은 예수가 누구였는가, 그와 하나님과의 관계, 그리스도인에게 있어서의 그의 의미와 역할, 그리고 그리스도인과의 관계가 포함된다. 빌립보서에서 이 주제를 다루는 것은 바울의 다른 서신들에서보다는 예수가 하나님과 믿는 자들과의 관계에서 누구냐는 것을 가장 간명하게 잘 천명한 ‘그리스도 찬양시(빌2:6-11)’가 있기 때문이다.1) 하나님에 대한 이해그리스도론은 사실 하나님에 관한 고백이기 때문에 바울의 그리스도론을 온전히 이해하기 위해 가장 근본적인 것은 하나님에 관한 이해이다.하나님께서 빌립보 교회를 탄생시키신 선한 일을 시작하셨고 그들 가운데 역사하시기 때문에 그들의 구원은 이루어질 것이며(1:6,2:13), 빌립보 교인들을 그들의 원수들로부터 구원해 주실 것이고(1:28), 그들의 필요한 것을 채워 주실 것이다(4:19).바울이 그의 다른 서신들에서 하나님에 관하여 말한 대부분의 언급도 그의 유대적인 유산에서 온 것이며, 신약성서의 모든 저자들과 같은 입장을 견지한다.하나님은 한분이시다(고전8:4, 롬3:30)만물을 창조하신 주(롬1:25)만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하여 존재하는 아버지(조전8:6, 11:12, 롬11:36)죽은 자를 살리시고 없는데서 있게 하신 분(롬4:17)그의 능력이 영원하시고 전능하신 주님(고후6:18, 롬1:20, 4:21, 9:17)살아계시고 참된 하나님(롬16:27)그의 판단은 헤아리지 못하며 그의 길은 찾을 수 없다(롬11:33)그의 말씀과 약속에 신실하신 하나님(고전1:9, 10:13, 고후1:18, 롬3:3-4, 15:8, 살전5:24)평화의 하나님(살전5:23, 롬15:33, 16:20, 고전14:33, 고후13:11, 빌4:7,9)인애의 하나님(롬2:4, 11:22)자비와 모든 위로의 하나님(고후1:3,11, 롬5:5,8)이러한 호칭들은 바울이 예수 그리스도와 그의 십자가 위에서의 죽음에 대하여, 죄와 구속에 대하여 그리고 부활과 세 창조에 대하여 무엇을 말했는가를 알려 할 때마다 유념해야 한다.우리가 믿는 하나님은 “죽은 자를 살리시며 없는 것을 있게 하시는 분”이시요(롬4:17), “주를 다시 살리셨고 또한 그의 권능으로 우리를 다시 살리실 분”(고전6:14, 고후13:4)이신 것이다. 신약성서의 하나님은 “예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신” 분으로 뚜렷하게 부각된다.그리고 전반적으로 바울 서신들에 나타난 하나님은 “우리 예수 그리스도의 아버지 하나님”(고후1:3, 11:31, 롬15:6)이시며 우리의 “하나님 아버지”로 제시된다(살전1:3. 3:11, 13,고전1:3, 고후1:2, 갈1:4, 롬1:7, 빌1:2, 4:20, 몬3)2) 예수 그리스도에 대한 이해빌립보서에서 그리스도에 대한 언어는 ‘주님으로서의 그리스도’와 ‘친구로서의 그리스도’심지어 우주의 주님으로 나타난다.? 주님으로서의 그리스도바울은 자신을 그리스도의 종으로 표현하며(1:1). 바울과 빌립보 교인들은 이미 그리스도를 “주님”으로 고백하고 하나님에 의해 높여지셨음을 인정한다. 적대자들의 입장과는 대조적으로 바울은 교인들에게 그들의 나라, 이상적인 사회는 하늘에 있음을 인정할 것을 촉구하는데, 이것은 이상적인 사회의 주님이신 그리스도가 지금은 하늘에 계심을 의미한다. 그의 재림 때에 주님과 백성들이 연합할 때 모든 일이 성취될 것인데, 바울은 그때까지 교인들을 준비시키기에 진력한다.? 친구로서의 그리스도바울 시대에는 친구 사이와 주종 관계의 주요 호칭들은 함께 통용되었다. 황제의 신실한 신하는 ‘황제의 친구’로 불리었듯이, 바울에게는 그리스도가 주님이시며 친구도 되신다.그는 그리스도의 심정으로 곧 친구처럼 빌립보 교인들을 사모한다(1:8). 바울은 그리스도와 친구 사이를 나타내는 전형적인 언어들을 구사하는데, 친구가 고난을 당하는 것처럼 빌립보 교인들은 그리스도를 위해서 고난을 당다. 또한 “그리스도 안에서” 위로, 사랑의 위로, 영의 교제, 긍휼, 자비가 있기 때문에 바울은 교인들에게 같은 우정을 함께 나눌 것을 권면한다.2) 성령에 대한 이해성령은 바울의 그리스도론에서 매우 중요하나, 빌립보서에는 뜻밖에도 영에 대한 언급이 거의 없다.그러나 바울의 다른 서신들에서는 매우 중요하게 언급되어 있다. 이 영은 믿는 자들의 공동체 안에 부활하신 예수의 능력으로 나타나는 것이기 때문에, 이 영 없이는 그리스도론은 미완으로 남는다.? 바울에게 중요한 것은 만물의 창조주이시며, 예수 그리스도를 통해서 죄 많은 모든 인간을 구원하시며, 성령을 통해서 모든 믿는 자들을 거룩하게 하시는 분이 바로 하나님이시라는 사실이다.바울의 그리스도론은 “한 사람 예수 그리스도”의 죽음으로 하나님께서 우리를 자신과 화목하게 하셨고(고후5:18), 또한 그의 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내셨다는 사실에서부터 출발한다.3. 그리스도 찬양시(2:6-11)? 빌2:6-11(개역개정)6 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등 됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고7 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고8 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라9 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사10 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고11 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라2:6-11의 ‘그리스도 찬양시’는 골1:15-20, 딤전3:16과 2:5-6, 벧전3:18, 요1:1-18과 함께 그리스도에 관한 초대교회의 고백들이며, 주로 찬송과 예배를 위해서 만들어져서 교회 공동체의 예배 의식 때에 주로 사용되었다.? 2:6-11의 ‘그리스도 찬양시’의 기본 구조는 바울 자신과 빌립보 교인들의 현재 상황에 명 백한 원리를 제공한다.(6-8절) 하나님과 같이 되는 것을 포기하고 인순종

인문/어학| 2022.12.13| 6페이지| 2,500원| 조회(353)

기독론, 빌립보서, 빌립

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레위기의 제사제도에 대한 기독교적 이해

레위기의 제사제도에 대한 기독교적 이해서론 / 들어가는 말 .. 2본론 / 내용전개1. 제사의 일반적 이해 . 31.1 제사의 기원 가설들 ............... 41.2 고대 근동 지방의 제사 ............ 51.2.1 메소포타미아 51.2.2 이집트 ...... 51.2.3 아라비아 ... 61.2.4 힛타이트 .... 61.2.5 가나안과 페니키아 ............ 61.3 이스라엘의 희생제사 .............. 72. 레위기의 5대 제사 .. 72.1 오대 제사의 어원적 용어 .......... 82.2 오대 제사의 성격 92.3 오대 제사의 의식과 의의 ......... 102.3.1 번제의 의식과 의의 .......... 102.3.2 소제의 의식과 의의 .......... 102.3.3 화목제의 의식과 의의 ........ 112.3.4 속죄제의 의식과 의의 ........ 112.3.5 속건제의 의식과 의의 ........ 122.4 오대 제사의 특성 ................ 122.4.1 번제의 특성 122.4.2 소제의 특성 132.4.3 화목제의 특성 ............... 162.4.4 속죄제의 특성 ............... 182.4.5 속건제의 특성 ............... 203. 레위기의 5대 제사에 대한 기독교적 이해3.1 신약과 오대 제사 ................ 223.1.1 신약과 번제 223.1.2 신약과 소제 233.1.3 신약과 화목제 ............... 233.1.4 신약과 속죄제 .....문명과 밀접한 관련을 갖고 있는 고대 아랍인들의 희생제사는 구약의 족장문화와도 많은 면에서 우사성이 있기에 특별한 관심을 가져야 할 대상이다. 당시의 아랍에서도 T니들에게 여러 가지 예물을 제물로 바치고 리히야족의 비문에 사람을 제물로 바치는 사실이 나오지만 호가실치 않고 무슨 사건이 터졌을 때에 성소 밖의 거주지에서 드린 것으로 보는데, 이런 사실들은 아라비아의 저자들이 주는 정보들을 이용할 수 밖에 없다.동물 희생제사에서 가축, 앵, 낙타 등이 드려지는데 도살은 봉헌자가 했으며 가족과 손님들이 초대되어 고기를 먹었다. 그런데 제물이 제단에서 불태워지지 않았으므로 이스라엘의 번제와 화목제에 동등한 것은 아니다. 아라비아에는 제잔이 없었으며, 이스라엘 희생 제사처럼 뿔에나, 제단에, 피를 바르거나 붓는 행위는 없었지만 제물로 드릴 짐승을 그 돌 앞에서 도살하고 RM 피를 기둥에 바르고 그 피를 돌기둥의 밑바닥에 파 놓은 도랑으로 흩어가게 했으나, 이 피의 의미는 알려지지 않고 있다.1.2.4 힛타이트힛타이트는 소아시아 지금의 터키에 해당한 지역으로 중동의 문화발전에 있어서 중요한 역할을 하였다. 이 곳에 인도 - 유럽어족 계통의 힛타이트가 B.C 2000년경에 정복자로 들어와 북부 시리아를 지배하던 후리인들로부터 많은 것을 배우고 메소포타미아의 문화적 장점들이 받아들여 졌는데, 희생제사의 양식까지도 영향을 받았다.힛타이트 제사의 중요한 제물은 빵이었는데, 빵이 없이는 신 앞에 어떠한 제사도 드려지지 않았다. 동물 제물은 수소, 양, 염소 그리고 돼지를 드렸다. 희생제물은 신의 음식의 성격을 띠고 있으며 고고학과 문학의 자료들은 피의 의식에 관한 정보를 제공한다.문제는 피가 힛타이트인들의 제사에서 본질적인 요소인가 하는 것인데, 푸르라니에 의하면 제사를 드리면서 시 앞에 무엇을 흘리는 것은 메소포타미아에서처럼 힛타이트인들도 전제를 의미하는 것이라고 본다. 따라서 힛타이트의 제사에서는 피가 본질적인 요소가 아니라고 보여진다. 힛타이트인들은 피를 제의적이고 세속적인 이는 누룩과 떡은 부패하는 경향이 있으나 기름은 성령을, 향은 기도를, 소금은 하나님께 대한 신자의 순결성을 상징하는 깊은 뜻이 있다.? 소제는 예배하는 자가 하나님께 드리는 선물.- 소제를 번제 후에 드리는 것은 하나님이 번제를 통해 죄를 용서해 줄 때, 그 제사 드리는 자는 그 답례로 소제를 통해 그의 물질을 하나님께 드리게 된다. 또한 소산물에 대한 감사를 표현할 뿐만 아니라, 율법에 복종하고 지키겠다는 의지를 표현한 것이다.2.3.3 화목제의 의식과 의의? 화목제의 제물로 쓰였던 동물은 번제와 같이 흠이 없는 소, 양, 염소 등.? 번제와는 달리 수컷과 암컷이 다 사용되었으나 새는 드려지지 않음.? 레위기 3장 2절에 보면 제사 드리는 자가 제물을 여호와께 가져와 그 예물의 머리에 안수한 후 잡아서 "그 피를 제단 사면에 뿌릴 것이며" 라고 했다. 여기에 특히 피를 뿌린다는 사실이 강조되어 있다(레 3:2, 18, 13). 피를 뿌리는 제물인 소와 양과 염소는 장차 오실 메시아를 나타내는 그림자이다. 이 제물의 피와 하나님과의 화평은 밀착되어 있다.? 화목 제물을 잡아 피를 뿌리기 전에 "그 제물의 머리에 안수하고 잡을 것이며"(레 3:2)라고 했는데, 여기서 안수는 곧 기도를 의미한다.- 특별히 제사장이 안수할 때는 그 화목제를 드리는 사람의 죄를 고백하면서 안수하는 것이다.- 그러므로 먼저 피 뿌림이 있기 전에 먼저 회개함이 있어야 했다. 모든 죄를 회개할 때 그 피를 뿌려 사하고 그 후에 하나님과 깊은 은혜의 교통이 이루어지는 것을 의미한다.? 화목제는 절기와 또는 집단적인 경사가 있을 때(레 23:19, 삼상 11:15, 삼하 6:17), 그리고 화목제물을 하나님께서 '택하신 곳', 바로 성전에서 하나님 앞에 즐거워하며, '자녀와 노비와 레위인들과 함께' 먹으며, 기쁘게 드려졌다(신 12:6, 7, 11, 12, 18). 이것은 화목제가 하나님과의 화평은 물론 구원받은 성도들 사이의 화목을 위한 교제임을 가리킨다.? 화목제를 드릴 때에는 세 가예물에 부패성이 있는 누룩을 드려서는 안 되고 따라서 소제는 신령과 진정으로 드려져야 한다.? 꿀을 반대하는 이유꿀은 달콤하며 향기로운 냄새를 풍긴다. 꿀은 벌과 나비들이 찾아오게 하는 유혹으로 죄로의 유혹을 상징한다. 죄는 보기에는 아름답고 향기로워 보이나 한번 맛을 보면 거기에서 헤어 나오기가 매우 어렵다. 꿀맛을 본 사람은 거절하기란 거의 불가능하다. 에덴동산에 있었던 아담과 하와가 선악과를 보고 먹음직스러움과 탐스러움에 충동을 이기지 못하여 선악과를 따 먹는 엄청난 죄를 범했고, 삼손도 기생 데릴라의 달콤한 꿀의 유혹에서 헤어나지 못하고 비참하게 죽었다. 이렇게 타락과 죄를 유혹하는 꿀을 소제물에 사용을 금하신 하나님의 지혜는 놀라우시며 순수함만 열납하시는 하나님이심을 알 수가 있다.⑦ 다양의 법칙소제에 드리는 예물은 다양하다.? 고운가루 자체를 드리는 경우가 있다.? 무교병을 만들어 드리는 경우가 있다.? 첫 열매를 드리는 경우가 있다.? 첫 이삭을 드리는 경우가 있다.소제의 다양한 제물에서 알 수 있는 것은 하나님은 정성스런 소제물이거나 첫 번 것을 받으시는 분임을 알 수 있다. 하나님은 땅의 소산물을 통하여 영광 받기를 즐기신다.2.4.3 화목제의 특성1) 세 종류의 화목제분 류내 용① 감사제원수나 병의 공격에서 하나님의 도우심을 간구하거나 자신의 잘못을 고백하며 드렸고 환난에서 구원받은 후에 하나님의 자비에 초점을 맞춰 드리는 제사이다.(삿20;26, 21;4, 삼하24;25, 시56;12-13)② 서원제어려운 상황을 만났을 때 사람들은 흔히 하나님의 도우심을 간구하며 서원제의 약속을 한다. 따라서 서원이 이루어졌을 경우 서원자는 화목제를 드려야 했다. 에서를 피해 집에서 도망 나온 야곱이 만일 하나님이 안전하게 집으로 돌아가게 하시면 여호와가 자신의 하나님이 될 것이라고 벧엘에서 서원했다(창28;20-22, 삼상 1;11, 삼상1;24)③ 자원제(=낙헌제)자원제는 하나님의 호의와 선하심에 대해 예배자가 자발적으로 드리는 제사를 말한다.(출35; 바쳐야할 십일조를 바치지 않은 것을 의미한다. 이 경우 벌금이 부과됨을 유의해야 한다. 제사자는 성물의 본래 가격에 1/5 을 더하여 제사장에게 120%로 보상하는 동시에 숫양으로 속건제를 드려야 한다.? 레5:14-16 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 누구든지 여호와의 성물에 대하여 그릇 범과 하였거든 여호와께 속건제를 드리되 너의 지정한 가치를 따라 성소의 세겔로 몇 세겔 은에 상당한 흠 없는 수양을 떼 중에서 끌어다가 속건제로 드려서 성물에 대한 범과를 갚되 그것에 1/5을 더하여 제사장에게 줄 것이요 제사장은 그 속건제의 수양으로 그를 위하여 속한 즉 그가 사함을 얻으리라.? 레22:14 사람이 부지중 성물을 먹으면 그 성물에 그 1/5을 더하여 제사장에게 줄지니라.? 수 7:1 이스라엘 자손들이 바친 물건을 인하여 범죄 하였으니 이는 유다지파 세라의 증손 삽디의 손자 갈미의 아들 아간이 바친 물건을 취하였음이라 여호와께서 이스라엘 자손들에게 진노하시니라.? 레27:30-31 땅의 1/10 곧 땅의 곡식이나 나무의 실과이나 그 1/10은 여호와의 것이니 여호와께 성물이라 사람이 그 1/10을 속하려면 그것에 그 1/5을 더할 것이요.? 말 3:8 사람이 어찌 하나님의 것을 도적질하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도적질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도적질 하였나이까 하도다. 이는 곧 십일조와 헌물이라.? 딛 2:9-10 종들로는 자기 상전들에게 범사에 순종하여 기쁘게 하고 거스려 말하지 말며 떼어 먹지 말고오직 선한 충성을 다 하게 하라 이는 범사에 우리 구주하나님의 교훈을 빛나게 하려 함이라.② 부지중에 성물을 범했을 경우어떤 사람이 부지중에 여호와의 금지된 명령을 범했다가 후에 자신이 잘못을 깨닫거나 양심의 가책을 받으면 제사장이 지정한 가격의 숫양으로 속건제를 드려야 한다.? 레5:17-18 만일 누구든지 여호와의 금령중 하나를 부지중에 범하여도 허물이라 벌을 당할 것이니 그는 너의 지정한 가치대로 떼 중 흠 없는 수양을 속건 제물로 다.

인문/어학| 2022.12.03| 33페이지| 3,500원| 조회(281)

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