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초등국어와 사회 통합- 단원간 통합 평가A좋아요

6학년 1학기 *단원간 통합*사회-총과 펜을 들어 싸운 조상들국어-소중한 우리말통합단원 및 제재6-1 사회 3단원3- 총과 펜을 들어 싸운 조상들6-1 말?듣?쓰 다섯째마당5-(1) 소중한 우리말통합 수업역사적으로 우리말의 소중함을 깨닫고주위의 외래어 실태 알기각 단원 개관사회 - 일제 강점기에 독립을 위해 애쓰신 조상들과 그들이 나라의 독립과 주권을 지키기 위해 국내외에서 여러 가지 방법으로 일본에 대항한 역사적 사실을 파악하게 함으로써 조상들의 독립정신과 애국심을 깨닫게 하고 그 정신을 바탕으로 대한 민국이 수립되었고 발전하였으며 민주화 운동의 전개로 이어져 왔음을 종합적인 관점에서 이해시키고 그 정신을 계승시키는데 주안점을 주고 있다.국어 - 한글이 전 세계에서 가장 합리적이고 독창적이며 과학적인 문자라고 하지만, 일상생활에서는 외국어를 섞어쓰거나 국적도 없는 이상한 말을 만들어 쓰는 사람이 적지 않다. 여기서는 고유어, 한자어, 외래어, 외국어를 알고 분류하며 이들을 고유어로 고쳐보는 활동을 통해 우리의 어휘 체계와 고유어의 아름다움을 알고 사용하도록 하였다. 또한 우리 문화와 정서가 고스란히 담겨 있는 속담과 자신의 생각을 효과적으로 표현할 수 있는 관용적인 표현의 뜻을 알고 상황에 맞게 사용하는 능력을 길러 언어 생활을 풍부하게 하고자 한다.통합단원 선정이유배우는 시기가 같다.수업 연구안을 보니, 사회 3단원과 국어 5마당이 모두 6월 첫째주에 가르치게 되어 있었다. 같은 학기, 더군다나 비슷한 시기에 배우는 단원이므로 실제 통합가능성이 더 크다고 판단했다.국어과 목표도달에 도움이 된다.■ 통합교과 /사회과의 수업으로 조상들이 우리나라를 지키는데 얼마나 노력을 했는지 알게 된다면 국어과 ‘소중한 우리말’의 학습 동기가 될 수 있다. 단순히 주변의 외래어를 조사하고 우리말로 고쳐쓰는 수업을 하는 것 보다는 왜 우리말을 아껴야 하는지를 역사적 사실로 느낄 수 있기 때문이다. 아울러 나라를 지키는데 있어 모국어가 얼마나 중요한 역할을 하는지를 깨달아 우리말의 힘도 느낄 것이다. 이것은 더 나아가서 요즘 통신언어 위주의 언어생활을 반성하게 하는 계기가 될 것이다.사회과 목표도달에 도움이 된다.사회과 3단원의 중심내용이 ‘우리말을 수호한 조상들의 노력’은 아니지만, 민족의 힘을 기르는데 있어 국어연구를 했다는 사실을 알 수 있다. 보통 의병등의 무장활동으로만 나라를 지켰다고 생각하기 쉬운데, 국어연구가 있었다는 것을 알면 좀 더 폭넓은 시야를 가질 수 있다. 또한, 나라를 수호하는 데 있어서 군비를 강화하는 것만 중요한 일이 아님을 알게 하여 다양한 사고를 할 수 있게 할 것이다. 3단원 전체를 대상으로 한 이유는, 우리말에 외래어가 들어오게 된 역사적 배경이 모두 다르기 때문이다.통합과정각 과목 단원별 지도 계획서차시교과서쪽수주요 내용 및 활동1사회100~101단원학습의 주요한 내용 알기2102~107우리 민족이 일제의 침략으로부터 나라를 지키기 위해 한 일 알기3108~109민족의 힘을 기르기 위해 어떤 노력을 기울였는지 알기4110~1143?1운동의 전개 과정과 대한 민국 임시 정부에서 한 일에 대해 알기5115~1183?1운동 이후 일제의 식민 통치에 맞선 우리 민족의 독립 운동 전개 과정 알기6116선택학습사회 3단원 -국어차시교과서쪽수주요 내용 및 활동1말듣쓰118~121고유어, 한자어, 외래어, 외국어 알기2122~123고유어, 한자어, 외래어, 외국어 구별하기3124~127우리 주변에서 사용하는 말을 고유어로 바꾸기4128~129속담이나 관용 표현에 대하여 알아보기5130~131속담이나 관용 표현을 써서 상황에 맞게 말하기6132~135속담이나 관용 표현을 써서 편지쓰기7136~137되돌아보기8138~139더 나아가기9140~143더 나아가기-말듣쓰 다섯째 마당* 음영부분은 통합수업할 차시통합의 방향사회 3단원과 국어 1, 2차시 수업을 통합할 것이다. 사회를 먼저 학습한 후에 국어수업을 한다. 배우는 시간적 순서가 비슷하므로 조절은 충분히 가능하다.국어과의 수업 중 공통적인 부분을 사회 시간에 학습하게 계획할 것이다. 차시의 수를 줄이지는 않고, 원래 계획되어 있는 차시분량 안에서 수업 내용의 조절만 하겠다.국어 1차시를 수업 할 때에는 영어가 현대에 들어와서 많이 들어온 것, 한자어가 우리나라에 들어온 것은 삼국시대라는 것등을 설명해 주고, 사회시간에 배운 것을 통해 우리말을 지키기 위한 노력이 많았음을 상기시킨다.주된 목적이 일본말에 대한 유래나 들어온 과정이 아니라 우리말의 소중함을 느끼게 하는데에 있으므로 사회수업 분량에 지장이 갈 정도로 국어수업 내용을 다루지는 않을 것이다.차시교과서쪽수주요 내용 및 활동1사회100~101단원학습의 주요한 내용 알기2102~107우리 민족이 일제의 침략으로부터 나라를 지키기 위해 한 일 알기3108~109민족의 힘을 기르기 위해 어떤 노력을 기울였는지 알기 , 외래어 - 일본말4110~1143?1운동의 전개 과정과 대한 민국 임시 정부에서 한 일에 대해 알기5115~1183?1운동 이후 일제의 식민 통치에 맞선 우리 민족의 독립 운동 전개 과정 알기6116선택학습사회* 빨간글씨는 국어과 내용과 통합된 내용국어차시교과서쪽수주요 내용 및 활동1말듣쓰118~123고유어, 한자어, 외래어, 외국어 알기2124~125고유어, 한자어, 외래어, 외국어 구별하기3124~127우리 주변에서 사용하는 말을 고유어로 바꾸기4128~129속담이나 관용 표현에 대하여 알아보기5130~131속담이나 관용 표현을 써서 상황에 맞게 말하기6132~135속담이나 관용 표현을 써서 편지쓰기7136~137되돌아보기8138~139더 나아가기9140~143더 나아가기* 국어수업의 내용이 바뀌지는 않음통합의 교육과정적 배경교과중심교육과정분과형상관형광역형경험중심교육과정활동형생성형중핵형학문중심교육과정인간중심교육과정교육과정을 구성하는데에는 크게 네가지 방향이 있다. 그 중에서 교과중심 교육과정을 유심히 살펴보았는데 그 이유는 학습제재가 역사적 사실에 관계있기 때문이다. 지식전달과 전통문화전수를 목표로 하는 교과중심 교육과정의 유형은 분과형, 상관형, 광역형이 있다. 그 중에서 분과형은 과목간의 경계를 분명히 하므로 통합적 관점에는 잘 맞지 않는다. 상관형과 광역형 중에서 광역형은 아예 과목간 경계가 없으므로 나의 생각과 맞지 않았다. 국어와 사회 과목 자체를 없애고 하나의 과목을 만드려는 것이 아니라 연결되는 주제를 중심으로 수업을 같이 하려는 것이기 때문이다. 그런 의미에서 상관형이 가장 알맞았다. 상관형은 과목의 경계는 살리면서 교과를 넘나드는 수업을 의미하기 때문이다. 교육과정을 구성할 정도로 큰 의미에서 해야 하는 과제는 아니지만, 커다란 틀 안에서 이를 따라가는 것이 일관성 있을 거라고 판단하여 참고했다.통합의 방법 (8가지 방법 중에서)1. 교과 간 통합국어와 사회의 공통된 내용을 통합하였으므로 교과간 통합이라 할 수 있다. 특히 지금 선정한 주제는 중복된다고 볼 수도 있기 때문에 효율적인 방법이다.2. 생활과의 통합크게 보면 교과 간 통합이지만, 부분적으로 생활과의 통합도 되어 있다. 우리 주변에서 사용하는 언어실태를 조사하고 수업시간에 생각해보기 때문이다. 사소하게 넘어갈 수도 있는 수업내용이지만 우리 생활에서 가장 바탕이 되는 언어사용에 대한 것을 다루므로 다른 관점에서 보면 생활과의 통합이 더 큰 범주라고 할 수도 있겠다.실제 수업 과정사회 3차시■ 통합교과 /단계교수-학습활동교사아동도입? 다음 인물들의 공통점은 무엇일까요신채호 선생과 주시경 선생의 사진을 보여줌민족의 얼과 혼을 찾기 위한 애국 계몽 운동에 대하여 알 수 있다.전개? 민족의 힘을 기르고자 한 노력들에는 여러 가지가 있습니다.?교육활동?교육활동에 대해 알아보기-신식학교를 세우거나 강연회를 열고 책을 발간함-안창호(대성학교),이승훈(오산학교)?국채보상운동우리 국민이 일본에 진 빚을 갚기 위한 노력?국채보상운동에 대해 알아보기-1907,대구에서 시작-각종단체와 언론기간이 참여-금연운동과 모금운동?역사연구?역사연구에 대해 알아보기-우리민족의 전통문화를 일깨움-박은식,신채호,황현등의 활약?국어연구특히, 일제시대에는 우리말 사용을 금지하고, 일본어 사용만 하게 했으므로 이러한 연구와 노력이 없었다면 지금까지 우리말이 남아있지 않았을 거에요. 주시경선생의 생각대로 우리말과 글을 지키는 것이 우리민족의 정신을 지키는 일이었답니다.하지만 이런 노력에도 불구하고 우리나라에 일본어의 잔재가 많이 남아있어요. 조사해 온것을 발표해 보세요.(생각보다 많은 말이 일본말이라는 것을 알게 한다. 발표를 잘하면 칭찬한다.)?국어연구에 대해 알아보기-우리말 연구를 통하여 얼과 혼을 지키려 함-사회과 탐구 119쪽 주시경선생 읽기-우리말에 들어온 일본말 발표정리? 국어연구 뿐만 아니라 일제의 침략에 대항하여 민족의 힘을 기르기 위해 선각자들의 무수한 노력이 있었습니다. 다음시간에는 일제의 침략에 대항하여 더욱 적극적으로 싸웠던 3?1운동에 대하여 공부해 보겠습니다.국어 1차시■ 통합교과 /단계교수-학습활동교사아동도입? 신문기사 읽어주기신문기사를 듣고 고유어, 외래어, 외국어, 한자어를 찾아보기고유어, 한자어, 외래어, 외국어가 어떻게 다른지 알 수 있다.전개? 교과서 119쪽 그림 보고 어린이들이 무엇을 하는지 말해보기그림을 보며 학습내용 파악하기?고유어,한자어,외국어,외래어의 개념정리고유어,한자어,외국어,외래어가 들어온 배경을 알게 하기?고유어,한자어,외국어,외래어의 예 찾기(조사해온것 발표하기)고유어 ; 어머니, 아버지, 하늘, 땅..한자어 ; 감기, 고생, 학교..외래어 ; 뉴스, 아르바이트, 택시..외국어 ; 굿모닝, 라인, 보이프랜드...?보기에서 제시된 낱말 고유어,한자어,외국어,외래어로 구별하기

교육학| 2007.03.29| 8페이지| 3,000원| 조회(371)

사회, 통합교과, 국어, 초등, 단원, 통합

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[초등체육]초등]체육과 교재연구 - 달리기

체육과 교재연구부제신체의 성장과 발달(4,5,6학년)육상활동달리기Ⅰ. 달리기의 개관◆ 4학년 2학기육상은 어린이들의 놀이, 게임, 스포츠에 있어서 가장 기본이 되는 운동이며, 어린이들은 뛰고, 달리는 육상 운동 자체만으로도 흥미를 가진다. 육상 운동을 통해서 어린이들이 어릴 때부터 자신의 신체적 특성을 인지하고, 빠르고 민첩하게 움직일일 수 있는 능력을 기르는 것은 일상 생활의 위험한 상황에 대처할 수 있는 능력이나 그들의 건강을 위해서 매우 중요하다고 할 수 있다.이 단원은 육상 운동 영역 중 달리기에서 전력달리기와 오래달리기, 뜀뛰기에서 제자리멀리뛰기와 높이뛰기의 기본 활동으로 구성되어 있다. 달리기 영역에서는 여러 가지 출발 자세에서 최대한 빨리 출발하여 전력달리기를 함으로써 체력 요인인 순발력을 기른다. 또, 오래달리기에서는 효율적인 달리기 자세와 유산소 운동 방법을 익혀 건강 체력의 한 요인인 심폐 지구력을 강화하는 데 초점을 맞추어 내용을 구성하였다. 뜀뛰기 영역에서는 제자리멀리뛰기의 효율적인 자세와 멀리뛰기 보조 운동, 높이뛰기 기본 동작을 통하여 뜀뛰기 능력을 신장하면서 자신감을 가지고 운동하는 태도를 기로도록 하였다.이 단원을 지도할 때에는 다양한 육상 운동의 정확한 목표 제시와 일상 생활과 육상 활동의 연계성을 이해시켜 육상 운동에 대한 흥미를 가지도록 한다. 특히, 학습 과제를 수행해 나갈 때에 지나치게 탐구 과정을 강조하기보다는 활동 중간에 놀이나 게임 등을 삽입하여 육상 운동을 즐기면서 달리기, 뜀뛰기, 능력이 발달될 수 있도록 지도한다.◆ 5학년 1학기초등 학교 학생들에게 이어달리기는 축구, 야구, 농구 등의 구기 활동 못지 않게 흥미를 유발할 수 있는 활동이다. 또, 이어달리기는 육상 활동의 많은 세부 종목들 중에서 유일한 단체 종목이다.따라서, 이어달리기는 어린이들의 움직임 활동 욕구를 충족시켜 줄 수 있을 뿐 아니라 학급 어린이들의 협동심과 결속력을 다질 수 있는 좋은 계기로 삼을 수 있다. 그러나 경쟁의 시합의 의미로만 이해되기장애물을 연속으로 넘을 수 있다.⑵ 장애물을 연속으로 넘는 방법을 안다.⑶ 규칙을 잘 지키며 경기에 참여하는 태도를 가진다.Ⅲ. 달리기의 구조도Ⅳ. 달리기의 지도계획구분차시차시별 제재주요내용및 활동선택:오래달리기1○오래달리기 자세 익히기?속도를 달리하여 오래달리기?오래달리기 자세익히기2○오래달리기 연습 방법 익히기?걷기와 달리기를 번갈아 하기?직선및 곡선 구간에 따라 걷기와 달리기 번갈아 하기3○연습계획에 따라 오래달리기?오래달리기 연습 방법 적용하기?오래달리기 계획세우기필수:이어달리기1○공을 이어 주면서 달리기?원에서 공 이어 주며 달리기?구간을 정하여 원에서 이어달리기2○배턴 주고받는 방법을 달리하여 이어달리기?주고받는 손을 달리 하여 이어달리기?배턴 주고받을 구간을 정해 두고 이어달리기3○배턴을 주고받으며 이어달리기 시합하기?편을 나누어 배턴 이어 주는 방법 익히기?운동장 트랙선 따라 이어달리기 시합하기선택:여러가지달리기1○여러 방법으로 달리기?왕복 이어달리기?몸의 방향을 여러 가지로 하여 달리기2○여러 방법으로 이어 달리기 시합하기?지그재그 선 따라서 이어달리기?친구의 손을 잡거나 등에 업고 이어달리기필수:장애물달리기1○여러 가지 몸모양으로 장애물넘기?팔의 모양을 여러 가지로 하여 장애물 넘기?다리의 모양을 여러 가지로 하여 장애물 넘기2○안전하게 장애물 넘기?발구름 지점과 착지 지점을 다르게 하여 장애물 넘기?장애물넘기 연습하기?여러 개의 장애물을 연속하여 넘기3○경기 방법과 규칙을 정하여 장애물 달리기?경기방법과 규칙 정하기?여러 개의 장애물을 넘으며 경기하기선택:오래달리기1○오래달리기 연습하기?보폭을 자연스럽게 하여 달리기?체력을 안배하여 오래달리기Ⅴ. 달리기 지도의 실제$도입1)오래달리기 자세 익히기4-2선)오래 달리기-준비운동하기가볍게 운동장 달리기, 간단한 맨손 체조하기-동기 유발 및 학습활동 제시하기참고 견디는 힘을 키울 수 있는 운동에 대하여 알아보기:유명한 마라톤 선수를 예를 들어 설명해 본다.-학습 활동 제시하기:오래 달릴 수 있는 자세 익히기?발바닥 앞쪽으로 착지하도록 달려 본다.?발바닥 전체가 닿도록 하면서 달려 본다.-오래달리기의 알맞은 자세 알기:호흡은 자연스럽게 공기를 들이마시고, 내쉬도록 한다.팔을 자연스럽게 앞뒤로 흔든다.2)오래달리기 연습 방법 익히기선)오래달리기-걷기와 달리기를 번갈아 하기-구간에 따라 걷기와 달리기를 번갈아 하기?일정한 구간씩 걷다가 천천히 달려 본다.?직선 또는 곡선의 구간별로 걷기와 달리기를 번갈아 해보기직선 구간과 곡선 구간을 약 60m정도로 한다.직선 구간에서는 천천히 달리고 곡선 구간에서는 걷는다.(반대로도 해본다)달리기 구간에는 자신에게 알맞은 속도로 달리도록 한다.3)연습 계획에 따라 오래달리기선)오래달리기-오래달리기 연습 방법 적용하기?달리기와 걷기 운동 반복하기:50m달리고 50m걷기?체력 수준에 따라 반복 횟수를 조정한다.-힘껏 달리기와 천천히 달리기를 반복하기50m를 힘껏, 50m를 천천히 달려본다.-2,3회 반복-오래 달리기 계획 세우기?자신의 체력 수준에 따라 알맞은 거리와 속도를 정해 운동 계획을 세워보기1)오래달리기 연습하기(6-1)선)오래달리기-모둠나누기?전체 학생을 두 모둠으로 나눈다.?모둠 구성은 지구력의 수준에 따라 좋은 쪽과 그렇지 않은 쪽으로 나눈다.-오래달리기 실시하기?2분동안 달리고 난 후 30초 동안 걸어간다.?두번 반복한다.?자기 짝의 달리는 모습을 잘 관찰한다.?관찰한 내용과 달린 후 느낌을 이야기하기-전체 달리기?지금까지 연습한 방법을 생각하며 전체 학생이 5분동안 달린다.1)공을 이어주면서 달리기(5-1)5-1이어달리기-원으로 둘러서서 공을 이어 주며 달리기?5~6명이 원으로 둘러서서 공 이어주기:처음에는 각자 달리는 구간을 정하지 않고 이어달리기를 한다.원을 도는 데 가장 빨리 달릴 수 있는 방법을 생각하며 달리게 한다.-5명이 네 구간으로 나누어서 이어달리기?큰 원 위에 작은 원을 그리거나 후프를 놓고 그 안에서 기다리며 이어달리기원을 도는 데 걸리는 시간을 측정하면서 점차 시간을 줄이면서 이어 달리게 며 넘기?두 팔을 앞으로 들고 다리의 모양을 다르게 하여 넘기?두 팔을 앞뒤로 흔들며 다리의 모양을 다르게 하여 넘기:옆으로 다리벌려 넘기:양 발 앞뒤로 벌려 넘기:팔을 머리 위로 올리거나 옆으로 벌려 넘기2)안전하게 장애물 넘기장애물달리기-발구름 지점과 착지 지점을 다르게 하여 장애물 넘기?출발선에서 달려와 장애물 가까이에서 발구름하여 넘기:장애물 한 대를 설치하고 발구름 위치만 다르게 하여넘는다:발구름을 하여 높이 뛰어올라 장애물을넘어 계속 달려나간다.?출발선에서 달려와 장애물에서 적당히 떨어진 지점에서발구름을 하고, 상체를 숙이며 넘어 달려나간다.-장애물의 옆에서 자세 연습하기?뒤에 따라오는 다리를 세우면 장애물에서 높이 뜨게 되고발에 장애물이 걸릴 수도 있으므로 다리(무릎)를 접어 빨리당겨 몸에 붙이는 자세를 연습하기:장애물의 양 옆을 이용하여 연습한다.:한 대의 장애물을 설치하고 양쪽 옆에서 연습한다.:발구름하는 발의 무릎을 구부려 가슴 앞으로 오게 한 다음몸과 일직선이 되도록 내딛는다.3)경기 방법과 규칙을 정하여 장애물 달리기장애물달리기-경기 방법과 규칙을 정하기?모둠을 구성하는 방법을 토의하기:모둠 수, 남녀혼합, 능력 차등을 고려한다.?경기 방법에 대해 토의하기:이어달리기개인 달리기, 기록등위 등을 결정한다.?경기 규칙에 대하여 토의하기:장애물 통과 방법, 설치 거리, 장애물을 잘 넘지 못하고 학생에대한 배려가 있어야 한다.?장애물 설치하기-장애물달리기 경기하기?정한 규칙과 방법으로 경기하기:규칙을 지키며 정정당당하게 경기를 한다.Ⅵ. 달리기의 평가계획$정리 및 평가1)오래달리기 자세 익히기4-2선)오래달리기-정리 운동하기?간단한 정리 체조 또는 스트레칭으로 다리의 근육및 관절을 풀어준다.-학습 정리하기?자신에게 알맞은 오래달리기 속도와 오래 달리기의바른 자세를 발표해 본다.2)오래달리기 연습 방법 익히기선)오래달리기-정리 운동하기-학습 정리하기3)연습 계획에 따라 오래 달리기선)오래달리기-정리 운동하기?간단한 정리 체조로 다리의 근육 및관절을 운동 방법은 몸이 지면에 수직을 이루는 자세로 무릎을 들어 올려 보폭을 크게 하는 것이 좋다. 시선은 전방 18∼20m를 향하도록 한다. 손, 팔, 어깨 등은 가능한 한 힘을 빼도록 한다. 근육이 긴장되면 에너지 소모가 많을 뿐만 아니라 근육 경련을 일으킬 수 있기 때문이다.또한 보폭을 크게 하여 골반 부위의 가동 범위를 크게 함으로써 달리기 효과를 높이도록 한다. 발의 착지 동작은 발뒤꿈치가 먼저 지면에 닿고, 다음에 앞꿈치가 닿도록 하며, 착지 방향은 달리는 방향과 평행이 되도록 한다. 호흡은 리듬을 갖고 하며, 입과 코를 모두 사용하는 것이 공기를 들이쉬고 내쉴 때 저항이 적어서 좋다.운동을 할 때 일어나기 쉬운 대부분의 상해는 짧은 시간에 많은 운동을 하였을 경우 생긴다. 상해 예방을 위해서는 준비 운동과 정리 운동을 충분히 하고, 운동 프로그램에 맞추어 서서히 운동 강도를 높여가는 것이 중요하다.경기 종목으로서는 처음부터 끝까지 빠른 속도로 달리는 것이 강조되는 단거리달리기를 비롯하여 중거리달리기, 장거리달리기, 엄청난 지구력을 요하는 마라톤 등이 있다.1)단거리 달리기단거리경주라고도 한다. 남녀 각 100m·200m·400m의 3종목이 있다. 짧은 거리를 전속력으로 달려야 하기 때문에 빠른 운동신경과 탄력 있는 근육의 소유자에게 유리하다. 100m는 직선 경기이고, 200m는 제3코너에서 출발해 2개의 코너를 돈 뒤 홈스트레치(직선코스)로 나와 골을 향한다. 400m는 4개의 코너, 즉 트랙을 한 바퀴 도는 경기로서 인코스 선수와 아웃코스 선수의 스타트 위치가 50m 가까이 벌어져 있다.출발(start)은 크라우칭스타트로 하며, 3종목 모두 너비 1.25m의 주어진 세퍼릿 코스를 달려야 한다. 몸통이 결승 라인의 가장 가까운 곳에 수직으로 접촉되는 순간 순위를 결정하고, 100m와 200m의 경우 주자 뒤쪽에서 달리는 방향으로 평균 2m/sec 이상의 바람이 계측되면 기록이 공인되지 않는다.출발선에서 신호총을 쏘기 전에 경기자의 손, 발이 출발선에

교육학| 2006.05.26| 20페이지| 4,000원| 조회(638)

체육과, 교재연구, 초등체육, 달리기, 육상활동

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[철학]철학자 플라톤에 대해서

철학자 플라톤목차Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론(1) 플라톤의 정치1) 플라톤의 철인 정치에 대한 소고2) 플라톤의 교육 사상에 대한 소고(2) 플라톤의 철학1) 대화체에 대한 소고2) 이데아론에 대한 소고3) 이데아론에 대한 비판1 그릇의 이데아2 이데아의 인식3 이데아 추구의 삶Ⅲ. 결론Ⅰ. 서론"됐어 됐어 됐어 됐어 이제 그런 가르침은 됐어~!1995년 여름, 서태지는 우리 나라 교육 현실을 비판하는 강렬한 스래쉬 메탈(Trash Metal) 곡을 발표했다. 그 노래의 제목은 교실 이데아 였다. 이것이 내가 이데아 라는 단어를 처음 접한 순간이었다. 처음에는 idea', 아이디어의 발음을 잘못 쓴 것이라 생각했다. 그런데 선생님으로부터 이데아라는 단어가 존재한다는 것을 배우게 되었고, 플라톤이라는 사람을 만나게 되었다. 그러나 초등학생이었던 나에게 플라톤의 이데아論은 너무나 어려운 이야기였다.시간이 흘렀고 나는 고등학교 윤리 시간에 다시 플라톤을 만날 수 있었다. 그리고 천상 학자이신 윤리 선생님 덕분에 철학, 특히 서양 철학에 많은 관심을 가지게 되었고, 철학을 공부할수록 플라톤이라는 인물의 위대함을 느끼게 되었다.현대의 위대한 지성, 화이트헤드는 이렇게 말했다. 서양의 2000년의 철학은 모두 플라톤의 주석에 불과하다 哲學史에서 플라톤이 차지하는 위치를 적절히 표현한 말이다. 서양 철학의 큰 흐름인 이성주의 , 이원론 등을 정립한 인물이 바로 플라톤이다. 따라서 철학을 이야기할 때 플라톤을 이야기하지 않고는 어떤 이야기도 이루어 질 수 없다.나 역시 이 글을 통해 플라톤을 이야기하려 한다. 하지만 일반 서적이나, 재미없는 리포트처럼 그의 사상, 인생 등을 정리하지는 않을 것이다. 대신 플라톤에 대한 나의 생각 을 이야기하려 한다. 마치 그가 즐겨 사용했던 대화의 방법처럼 말이다. 그 중에는 동의의 내용도 있을 것이고, 비판의 내용도 있을 것이다. 감히 내가 어떻게 이 위대한 인물을 비판할 수 있을까하는 생각이 들지 않은 것은 아니다. 하지만 나의 방법이 플라톤도 노예는 참정권조차 없었다. 재판이 이루어졌지만 재판관은 제비뽑기에 의해 선출되기 일수였으며, 모든 시민이 개인적 자질과 상관없이 모든 일에 대해 투표권을 행사할 수 있었다. 따라서 설득을 통해 다수의 동의만 얻는다면 정의를 획득 할 수 있었고 이에 수사학에 능한 소피스트들이 활약했던 것이다. 그에 따른 비극적 결말이 바로 소크라테스의 죽음이었다. 이에 심하게 회의를 느낀 플라톤은 철인 정치를 주장하며 민주주의를 비판했다.그의 생각은 옳다. 그러나 그 당시에만 옳다. 오늘날과 같은 민주주의의 정체가 확립되지 못하고 독립된 정치 영역조차 없던 시절에 그의 걱정과 비판은 옳은 것이었다. 하지만 그의 철인 정치, 즉 철학자가 정치를 해야 한다 는 주장을 문자 그대로 받아들이면 안 될 것이다. 그의 주장은 자질과 인격을 갖춘 사람 이 정치를 해야한다는 뜻이다. 당시는 사회가 고도화, 전문화되지 못했고, 학문도 체계화, 분류화 되지 못했다. 따라서 객관적인 평가 기준이 없던 당시에는 철학자가 가장 자질이 증명된 적절한 대상이었을 것이다. 그의 주장은 이런 맥락에서 파악되어야 할 것이다. 물론 그의 주장은 현실에 반영 될 수 없었다. 고대로 정치란 이상이 아니라 힘을 가진 자들이 하는 것이기 때문이다. 소크라테스의 억울한 죽음을 봐도 이는 잘 드러난다.철인 정치의 한계성에 대해 좀 더 자세히 살펴 볼 수 있다. 나는 철인 정치라는 것을 두 가지 의미로 해석해보았다. 말 그대로 철학자가 정치를 해야한다는 것과 앞의 경우처럼 자질이 뛰어난 사람이 정치를 해야 한다는 것이다.첫 번째 경우는 타당하지 않다는 것이 쉽게 드러난다. 현대는 고도로 전문화 된 사회이다. 아리스토텔레스이래 수 천 가지의 학문이 탄생했고, 우리 나라에만 약 만 이천여 개의 직업이 있다. 의사라 하더라도 치학 박사는 최신 산파술을 알지 못하고, 성형외과 전문의는 바치스타가 무엇인지도 모른다. 이런 사회에서 철학자는 더 이상 자연과학과 수학에도 능하던 고대의 철학자가 아니다. 오늘 날 모든 것에 능한 만능형 면서도 결국 귀족의 자제라는 시각적 한계를 벗어나지 못했다고 할 수 있다. 그의 주장은 오늘날엔 특권의식으로 가득 찬 일등들의 엘리트주의를 조장한다. 서울대 출신에 금 뱃지 달고 100억 재산을 가진 자들의 철인 정치 가 결코 이상적이지 않다는 것을 우리는 잘 알고 있다. 결국 그의 주장은 당신의 암울한 현실보다 조금 더 나은 진통제일 뿐인 것이다.2) 플라톤의 교육 사상에 대한 소고플라톤은 교육을 통해 시민 전체를 통제해야 한다고 주장했다. 특히 詩를 가르쳐서는 안 된다고 주장했는데 그 이유는 이렇다.1 시인은 자신들이 묘사하는 사물을 알지 못한다.2 모든 형식의 시는 반드시 비이성적이고 나쁜 성품을 만들어내는 경향을 띤다.{) p. 175이런 그의 주장은 옳지 않다. 당시의 시란 오늘 날로 치자면 시 외에도 영화, 연극, 소설 등 다양한 문화 콘텐츠에 해당한다고 할 수 있다. 이를 염두에 두고 해석해보자. 먼저 첫 번째 주장은 시를 기능론적 측면에서만 이해한 것이다. 안다 는 것에 대한 철학적 논의는 접어두더라도 시에 담긴 내용이 반드시 그에 대응하는 이데아를 표상할 필요는 없다. 시는 그에 담긴 의미 뿐 아니라 운율, 표현법 자체도 중요한 문학적 요소이다. 한용운의 님의 침묵 에서 님의 내포적 의미가 무엇인지, 갔다 는 의미가 무엇인지를 이해하는 것도 중요하지만 ~갔습니다. , 날카로운 첫 키스의 추억은~ 등의 구절의 아름다움 자체에 대한 감동도 느낄 수 있다. 이는 결코 아이들에게 나쁜 영향을 미치지 않는다. 오히려 정서적 순화와 풍부한 감수성을 가르칠 수 있다. 두 번 째 주장은 플라톤의 편견이 드러난다고 할 수 있다. 플라톤은 방호자들이나 시민의 이성을 부인하지 않았다고 한다.{) p. 174그러나 그것이 정말이라면 그들에게도 이성이 존재하는데 왜 시에 영향을 받을 것을 걱정하는가? 결국 그들의 이성을 인정하지 않는 것이다. 그리고 그들은 무지하기에 훈육시켜야 하는 대상이라는 엘리트 사관이 드러난다. 이는 현대의 심의 라는 형태의 표현의 자유에 대한인간을 맹목적이고 이기적으로 만들었다. 이성을 절대 가치로 인정하면서 이성적인 것은 뭐든지 용서되는 세상이 되고 말았다. 하지만 그 결과는 참혹한 전쟁, 파괴된 자연, 맹목적인 서구중심주의 등이다. 결코 인정할 수 없는 결과이다. 결국 니체 이후 신은 죽었기에, 신이 죽은 이 세계에서 우리는 스스로 무한한 가치를 창조하는 창조자가 되어야 할 것이다.그리고 플라톤은 시민을 통제할 필요가 있고{) p. 177모든 사람은 본성 상 부여된 일을 행해야 한다고 주장했다.{) p 178여기서 그가 꿈꾸는 우생학적인 요소와 전체주의가 드러난다. 결국 중세 절대왕정 시절(플라톤의 표현으로 따지자면 참주정) 왕이 왕권신수설을 근거로 절대적인 권력을 행사한 것이나 플라톤이 주장하는 철인 계급이 이데아론을 근거로 통치를 하는 것은 본질적으로 다르지 않다. 그리고 이러한 그의 주장은 개인의 자유, 능력이 사회적 삶에 제한적으로 반영되며 개인을 전체의 일부분으로써만 간주한다는 점에서 비난을 면하기 어렵다.(2) 플라톤의 철학1) 대화체에 대한 소고플라톤의 저작 중 대부분은 대화체를 사용하고 있다. 주로 그의 스승 소크라테스와 상대가 대화하는 형식이다. 플라톤이 대화체를 사용한 이유에 대해 작가는 여러 가지 해석을 보인다. 스승인 소크라테스의 영향이라는 것이 첫 번 째이고{) p. 52미적인 아름다움 때문이라는 것이 두 번 째이다.{) p. 54또한 어떤 확고한 주장을 펼치지 않고 대화라는 상황을 묘사만 함으로써 제 3자의 입장에 설 수 있기 때문이라는 주장도 있다. 그리고 철학은 가르침이 아니라 실천이기 때문이라는 것이 마지막 주장이다. 철학은 외우는 것이 아니라 진리에 대한 끝없는 추구라는 것이다. 따라서 논고를 외워서는 안 되고, 논고가 있을 수도 없으며 이는 전혀 발산적이지 못한 것이다.나는 마지막 주장에 전적으로 동의한다. 철학이란 외우는 것이 아니다. 니체는 이전의 철학자들의 업적을 정리하고 주석을 다는 철학자들을 경멸했다. 물론 다른 사람의 철학적 주장을 읽고 외우는 것은기둥의 존재하게 하는 콘크리트 그 자체라 할 수 있다.우선 이데아론을 가능하게 하는 전제부터 살펴보자. 플라톤은 에우티프론 에서 이데아의 전제를 이야기한다. 이데아는 객관적인 가치라는 것과{) p. 87특정 이데아를 이야기하면서 특정한 모든 것에 단일의 규정과 같은 무엇이 있다는 것이다.{) p. 88작가는 비트겐슈타인의 철학적 탐구 에서 주장되는 반론도 동일 표현의 다의성과 차별 화된 용법을 플라톤이 명시했으므로 옳지 않은 것이라 반박한다.{) p. 88~89즉, 작가는 특정한 것이라고 정의되어지는 모든 것에 단일한 규정, 즉 공통점이 있다는 것이다. 다만 때때로 그것은 다의적인 표현이나 특수한 용법 때문에 없는 것처럼 비칠 뿐이라는 전제가 존재한다. 그러나 작가는 어떠한 반례도 제시하지 않는다. 어떤 공통점이 어떻게 특수하게 표현되었는지 우리는 이 책을 통해서 알 수 없다. 작가가 말하는 다의성을 가진 표현의 의미 중 하나가 그 표현의 기본적인 의미 외의 관계성 속에서 우월성을 가진다는 주장이나 과학에서의 특정 개념의 다의성 배제에 관한 이야기는 논점에서 벗어난 이야기이다. 논점은 공통점이 있느냐 없느냐인데 이에 대한 직접적인 증명이 없다. 사실 나는 공통점이 없다고 생각한다. 이는 간단한 언어 지식으로 증명이 가능하다. 예를 들어 인간 이라는 단어가 가지는 의미를 생각해보자. 작가의 주장에 따르면 인간의 이데아가 존재하며 인간이 가지는 공통점이 있을 것이다. 국어 사전에는 인간이란 .사람. 인류(人類) 라고 정의된다.{) http://krdic.naver.com/krdic.php?where=krdic&docid=102825그러나 이는 우리가 인간이라는 개념에 대해 언어적으로 내린 정의일 뿐 원래부터 존재하는 공통점은 아니다. 가령 A와 B라는 두 생물이 있다고 하자. 둘 다 눈, 코, 입 등이 있고 생식기도 존재한다. 인간 이라는 개념의 범주에 눈, 코, 입, 생식기가 있어 들어간다. 그러나 연구 결과 인간 의 공통점을 언어라는 정의가 내려졌다.(이것이 2

사회과학| 2006.05.26| 9페이지| 3,000원| 조회(579)

철학, 플라톤, 철학자, 이데아, platon

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[철학]선과 악

이 책에는 우선 선악이 무엇에 의해 결정되는가 하는 논쟁들이 나온다. 유전자에 의한 결정에 대한 논쟁, 환경에 의한 결정에 대한 논쟁, 기독교의 원죄설 등이 등장한다. 그리고 선과 악의 철학적 해석에서는 일원론적 해석과 이원론적 해석, 그리고 의미론적 해석들이 나온다.이 책에 대한 나의 생각을 적으려 한다. 정확히 말하자면 책에 소개된 내용에 대한 나의 생각이다. 왜냐하면 저자는 철저할 정도로 중립적인 태도를 보이기 때문이다. 그리고 나는 선악의 판단은 행위에 근거해서만 가능하다고 생각한다. 물론 의도성의 문제가 있겠지만 어쨌든 내가 타인이 아닌 이상 모든 사람의 선악을 판단하려면 보다 명확한 현상이 있어야 하는 것이다. 따라서 글은 행위의 관점, 특히 개인의 행위의 관점으로 그 범위를 한정할 것이다. 사회적 기제, 시스템 등의 거시적인 관점은 배제된다는 이야기이다.먼저 유전자에 의해 선악이 결정된다는 주장에는 동의할 수 없다. 우선 우리는 유전자에 대해 잘 알지도 못한다. DNA의 구조가 밝혀졌다고 하지만 아직 구체적인 성과물이 공개된 것은 아니다. 선의 유전자와 악의 유전자의 존재도 증명하지 못한 상태에서 이런 주장은 섣부른 추측에 불과하다. 결국 인간은 유전자가 조종하는 인형에 불과하다는 소리인데 이는 인간의 주체성, 능동성을 무시하는 것이다. 내부적, 외부적으로 느끼는 감정과 판단을 하는 이성을 ‘유전자’라는 신비한 대상의 이름으로 표현하는 것에 지나지 않는다.선악이 사회적 환경에 의해 결정된다는 주장도 있었다. 결론부터 말하자면 이는 상당히 설득력이 있다. 인간은 고립된 존재가 아닌 사회적 존재이며 환경과 상호작용 하는 존재이다. 특히 직접 피부에 와 닿는 성장 환경은 개인에게 큰 영향을 끼친다. 예를 들어 나치의 선동가였던 괴벨스는 어린 시절 부유한 유태인 상인의 박대와 유태인 편집장 때문에 출판사 입사에 실패한 경험들 때문에 반유태주의자가 되었다. 그러나 환경은 인간에게 어디까지나 영향을 미칠 뿐 결정을 짓지는 않는다. 만약 인간이 환경에 의해 그 존재의 선악성이 결정된다면 비슷한 환경에서의 인간들은 비슷한 선악성을 가져야 한다. 그러나 실제로는 그렇지 않다. 인간은 심리적, 사회적 환경과 상호작용 하는 존재이지만 그에 종속된 존재는 아니기 때문이다.원죄설도 소개 된다. 이에 대해 나는 명구를 하나 빌리려 한다. “종교는 소수의 영리함과 다수의 죽음에 대한 공포심에서 기인한다.” 스탕달의 말이다. 나는 이에 전적으로 동의한다. 전 세계에서 가장 영리한 소수는 수 천 년 동안 원죄라는 이름으로 수많은 사람들을 죄책감의 그늘로 몰아넣었다. 그들의 섣부른 선민의식과 욕심은 타종교와의 전쟁, 침략, 마녀 사냥 등의 참사를 일으켰다. 한 마디로 인간에게 원죄란 없다. 그들의 우화를 믿는다 치더라도 과연 사과를 먹고 본능적 감정을 갖게 된 것이 무슨 죄악인가? 그것은 존재하지도 않는 절대 존재가 정한 테두리에서 벗어난 괘씸죄에 불과하다. 이런 원죄설은 선악의 기준을 고착화, 절대화, 획일화 시킨다. 만물은 유전한다는 당연한 법칙을 무시하고 말이다. 그리고 그 배후에는 절대 선의 존재가 아니라 인간이 있다. 그 선악의 기준에 얽매이는 사람들에게 니체는 ‘노예 도덕’ 이라 일침을 놓았던 것이다. 개인이 신을 믿건 말건, 무엇을 믿던지 그것은 개인의 자유이다. 그러나 선악의 가치 기준을 강요해서 개인의 주체성을 빼앗은 행위는 용납할 수 없는 것이다.개인의 행위의 선악을 구분하는 데는 두 가지 요소가 중요하다. 바로 개인의 자유와 보편의 가치이다.개인의 자유는 매우 중요하다. 다시 말하자면 선악의 기준의 근거를 찾아야 한다는 이야기이다. 관습적으로 타율적으로 받아들여지는 선악의 기준은 참된 것이 아니다. 그것이 왜 선이고 왜 악인지 설명 가능해야 한다. 즉, 개인이 모든 행위 판단의 주체자가 되어 능동적인 삶을 살아야 한다는 것이다. 그러나 자유로운 개인끼리의 충돌은 있기 마련이다. 이 세상에 다양한 가치, 다양한 주체자가 존재하므로 충돌은 불가피한 것이다. 우리는 흔히 이것을 사회 문제라고 한다. 따라서 개인의 자유는 제한될 수밖에 없다.이에 반해 공동체에서 인정 되는 보편적인 선악이 있다. 이는 다수의 동의 하에 성립되므로 공동체 유지에 큰 역할을 한다. 수많은 사상가들의 사상이 바로 이 공동체라는 바탕에서 성립 되었다. 공자의 仁 사상도 그렇고 묵자의 겸애사상도 그렇다. 그러나 유의할 것은 보편적인 것이 항상 옳은 것은 아니라는 것이다. 예를 들어 제 3 제국 국민의 90% 이상이 히틀러에게 동조했지만 히틀러는 전재미문의 전쟁 범죄를 유발하고 결국 국가를 망하게 하고 말았다. ‘보편’이라는 이름은 그 이름만으로도 권위를 가지도 반문을 차단한다. 그것은 개인의 자율성, 주체성을 앗아가 버릴 수 있다. 이런 사회에서는 소수의 영리함에 의해 움직이는 공동체와 그 속에 함몰된 개인만이 있을 뿐이다. 이것이 단순히 어른의 말씀, 도덕책만을 잘 따르면 사회가 선해지지 않는 이유이다.결국 화두는 중용의 정신, 다시 말해 통합이다. 주체성과 보편성의 통합, 개인과 공동체의 통합, 절대성과 상대성의 통합이다. 이를 위해 세 가지를 이야기 하려 한다.첫째, 개인은 모든 행위의 주체자가 되어야 한다. 타율적인 가치는 거부해야 한다. 다시 말해 반문할 수 없는 모든 존재에 대해 당당히 거부할 수 있어야 한다. 그렇다고 모든 사회적 가치, 관습을 거부하고 자기 마음대로 행동하라는 것은 아니다. 외재적인 관습을 스스로의 신념에 따라 판단하고 받아들여 내재화 시킨 뒤 주체적으로 행해야 한다.

사회과학| 2006.05.26| 10페이지| 2,000원| 조회(453)

윤리, 철학, 선과 악, 선악

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[철학]정치철학-자유

Ⅰ. 자유의 역사1. 고대 「자유」의 개념고대사회는 전형적인 노예제 사회였다. 따라서 자유는 노예 상태나 포로 상태 또는 결박 상태를 풀어주는 권력을 지닌 자들의 결정, 그러한 풀어줌(해방: manumission)을 가리켰다. 즉, 자유는 분명하게 한정된 특수한 의무나 사법권에서 면제되는 데서 성립하거나, 어떤 특권을 공유하는 집단의 구성원이 되는 데서 성립했던 것이다. 고대 철학자들의 자유에 대한 개념을 살펴보면, 플라톤은 그 자신은 자유주의적 · 인간주의적 이념들에 대해 반대하였으며 민주주의자가 주장하는 자유란 부자와 가난한 자가 누가 케익의 커다란 몫을 차지할 것인가를 둘러싸고 싸우는 자유일 것이다 라고 하였다. 또한 아리스토텔레스는 민주 헌법의 기본원리는 자유이며 자유의 한 요소는 번갈아 통치하고 통치 받는 것이다. 자유의 다른 형태는 우리가 원하는 대로 사는 것이다. 왜냐하면 우리가 원하는 ! 대로 살지 않는 것은 노예들의 삶이기 때문에 원하는 대로 사는 것이 자유의 기능이라고 말하기 때문이다 라고 하였다. 그러나 아리스토텔레스는 그가 제안한 국가에서, 자유는 시민의 특권이며 여자와 노예, 민중의 대다수는 자유가 없다고 하여 자유를 엄격히 제안하였다.2. 중세 「자유」의 개념중세에서 자유는, 사회학적 관점에서 보면, 권력투쟁과 관계되어 있었다. 자유는 상위 권력의 몇몇 국면에서 면제되는 것을 의미했으며, '자유민'이라는 이름은 귀족으로 태어나고 그렇게 양육 받은 사람을 나타내는 개념과 동의어로 쓰였다. 자유 신분은 그것을 얻은 자들의 강함을 증언해 주는 것이었고, 내키지 않지만 그것을 허용할 수밖에 없었던 자들의 약함을 보여주는 것이었다. 중세 후기에 이르러서는 자유의 특권은 개인이나 가문뿐만 아니라 모든 단체, 특히 도시에 부여되었다. 도시의 자유 가운데 가장 핵심적인 요소이자 심대한 역사적 결과를 낳았던 요소는, 도시와 도시의 많은 교역을 토지 재산의 사법권에서 면제시킨 것이다. 도시의 자유는 부가 점차 두 개의 분리된 범주, 즉 각자가 그 자체의는 외적인 방해가 없음을 의미하며, 방해는 사람이 자기가 하고 싶은 일을 할 수 있는 힘의 일부를 종종 앗아가지만 판단과 이성의 지시에 따라 남겨진 힘의 사용을 가로막을 수는 없다 고 하고 있다. 홉스나 로크에서는 볼 수 없는 루소의 자유개념을 살펴보면, 그는 인간은 도덕적이고 합리적인 존재로서 인간은 자기욕구를 충족시키는 데 대한 장애물이 적어질수록 자유로워지는 것이 아니고 자신이 추구하는 존재가 될 기회와 가치 있다고! 여겨지는 생활에 따라 살 수 있는 기회가 많아질수록 자유로운 것이다 라고 하였다.한편 비판철학의 칸트는 자유는 자연의 필연적 인과 계열에서 벗어나 있는, 따라서 시간, 공간상의 존재자의 술어가 아닌 이념 이며, 이런 뜻에서 초월적 이념이다. 그러나 초월적 이념으로서의 자유는 아직 있지 않은, 있어야 할 것을 지향하는 의지 -곧 실천이성-가 행위함에서 선이라는 선험적 이상에 정향할 수 있는 근원적 힘으로 파악된다 고 하였다.공리주의자인 벤담은 자유란 권력이 어떻게 조직되어 있는가에 의거하는 것이다. 의회가 최고의 권한을 가지고 있지만 권력을 독점하고 있는 것은 아니다. 권력은 온갖 방법으로 국가의 다른 제도로부터 제한을 받게 된다. 따라서 자유를 보전하기 위해서는 권력은 여론이나 일반도덕에 의해서가 아니라 권력에 의해서 제한되어야 한다 고 하였다.유물론자 중 마르크스는 자유에 대해 역설적인 재정의를 하고 있는데, 그는 자유는 처음에는 필연성의 반정립으로서 정의되고 그 다음에는 변증법적 절차에 의해 대립은 지양되고 자유는 필연성을 포함하게 된다 고 하였다. 엥겔스도 자유는 자연적 필연성에 바탕을 두고 우리들 자신과 외적 자연을 통제하는 것이다 라고 하였다.Ⅱ. 자유에 관한 두 가지 개념 (Tow Concepts of Liberty)정치적 자유란 무엇인가에 관해 아이사이어 벌린 (Isaiah Berlin)은 그의 논문 에서 소극적 자유와 적극적 자유를 구별하고 있다.소극적 자유는 강재의 부재를 말하고, 적극적 자유는 자기 지배를 말한다.1.소극적es Taylor) 의 "소극적인 자유의 취약점"아이 사이어 벌린(Isaiah Berlin)은 적극적 자유는 위험한 자유라고 믿었다. 적극적 자유의 개념을 잘못 사용할 경우 자유라는 이름으로 오히려 강제될 수 있다는 것이다. 예를 들면, 선동가들은 신경증환자가 자유로운 선택을 막는 비합리적 욕구에 사로잡혀 있듯이 시민들은 민주주의에의 비합리적 욕구에서부터 자유롭도록 강제될 필요가 있다고 주장 할 수도 있다. 이것은 우리가 지금의 우리가 아니라면 원하게 될 것과 우리가 실제로 원하는 것을 동일시하고 전자를 실현하도록 강요된다면 우리가 자유롭게 된다고 가정 하게 되는 오류를 범할 수 있다는 것이다. 이는 독재정권하의 시민들이 거기에 저항함에도 불구하고 그들이 진정한 자유를 갖는다고 말하는 전체주의자의 주장에서 볼 수 있는 오류라고 할 수 있다.이에 반하여 찰스 테일러(Charles Taylor)는 그의 논문 에서 심리적으로 강제된 욕구 압박적인 우울상탠 그리고 무지조차도 적극적 자유를 제한 할 수 있는데 이런 상태의 자유와 자기 내면의 제한 없는 진정한 자기 지배가 가능한 상태의 자유와는 차이가 있다는 것이라며, 벌린이 옹호한 소극적 자유보다는 적극적 자유가 진정한 자유의 개념이라고 한다.Ⅲ. 밀(J.S. Mill) 의 자유론 (On Liberty)밀은 그의 저서 자유론에서 자유에 관한 사상을 집대성하고, 19세기 중엽의 자유를 둘러싼 문제점에 대해 논하였다. 전체 5장으로 되어 있는 자유론은 1장 서론과 함께 사상과 토론의 자유, 복지의 여러 요소 중 하나인 개성, 그리고 개인에 대한 사회 권위의 한계에 관해서 말하고 있다.1. 서론서론에서는 오래 전부터 있어 온 자유와 권력의 대립 문제가 지금은 개인과 다수자의 싸움이라는 문제를 포함하기에 이르렀다는 것을 지적하고, 개인이 자유를 확보하기 위해서는 다수의 전제(專制), 즉 관헌에 의한 압제뿐만 아니라 사회의 의견이나 전제에 대해서도 복종할 필요가 없다고 하였다. 그리고 자유의 영역에는 양심·사상·감정의 자유, 의견 발표를 억압한다는 것은 전 인류에게서 행복을 빼앗는다는 말과 다를 바가 없다. 따라서 누구의 의견이 옳건 그르건 토론을 통해 그 진리성을 검토해 보아야 한다는 것이 밀의 기본 사상이라고 할 수 있다.3.행복의 하나의 요소로서의 개성밀은 독창성이 인간 사회에서 하나의 귀중한 요소임을 지적하고 있다. 천재는 자유라는 분위기 속에서만 자유로이 호흡할 수 있기 때문에 밀은 독창성을 지닌 천재들을 확보하기 위한 토양 마련을 위해서라도 자유가 필요하다고 주장한다.4. 개인에 대한 사회의 권위와 한계만약 어떤 사람이 어리석은 말이나 행동을 한다고 할 때 우리는 어떻게 대처해야 하는가?우리는 그의 말과 행동을 막아야 하는가? 아니면 그대로 두어야 하는가?우리는 다른 사람의 말과 행동이 어리석은 말이나 행동이라고 해도 심지어는 그 자신이 엄청난 손해를 보는 말과 행동이라고 해도 그것이 다른 사람들에게 피해를 주지만 않는다면 그것을 허용해야 한다. 사람은 누구나 다른 사람들에게 피해를 주지 않는다면 무엇 할 수 있는 자유가 있기 때문이다. 그리고 어떤 억제든 억제는 그것이 억제라는 점에서 하나의 악이다. 따라서 사회 역시 사회 구성원들이 서로의 이해를 침해하거나 사회의 존립을 해치는 행위가 아니라면 사회 구성원들을 억압하거나 탄압해서는 안 된다. 이런 생각을 밀고 나가면 다음과 같은 결론에 도달할 수 있다. 정부의 역할이 적으면 적을수록 그 사회는 행복한 사회이다. 이와 같은 생각은 자유주의를 옹호하는 모든 사람들의 공통된 생각이다. 개인은 자연권적 권리로서의 자유 및 소유에 대한 권리를 가지며 어떤 사람이나 집단도 그에 대해서 함부로 행할 수 없는 것이 있다 라는 소유권적 정의를 주장하는 노직과 같은 자유주의자도 마찬가지이다. 현대의 자유주의자들도 밀이 자유론에서 말하는 기본적인 이념을 크게 벗어나지 않는다. 밀의 자유주의에 대한 옹호가 그의 공리주의로 이어질 수밖에 없는 이유도 결국은 개인의 자유로운 결정을 그만큼 중요하게 생각했기 때문이다.5. 밀(J. S. Mil적 자유를 구현하기위한 국가의 역할을 강조했다. 그린의 사상은 오늘날의 주류 자유주의와는 달리 가치의 객관적 실재를 상정하고 있다는 점에서 주목을 끈다. 즉 인간의 자기 실현의 가치 중심이 되어야 하며 그러한 궁극적 가치가 공동선 속에서 실현 될 수 있다는 것이 그린의 주장이었다.Ⅳ. 자유의 권리화1. 자유권의 의미국민이 일정한 범위 안에서 국가의 간섭을 받지 아니할 수 있는 권리이며, 국민의 기본권 가운데 가장 기본적인 것이다. 역사적으로 보면 절대 군주권에 항거하여 개인의 자유와 권리를 최초로 획득한 것이 바로 자유권적 기본권이다. 이는 서구의 l8세기 시민혁명의 성공에 의하여 구체제의 신분적 종교적 속박을 타파, 자유를 침범할 수 없는 영구의 권리로 보장 확충하기 위하여 인권으로서 정립된 것을 의미한다.2. 자유권의 성립배경인간이라면 누구나 갖는 인권의 개념은 서유럽에서 계몽주의적인 자연법론과 사회계약설 등 근대적인 사회사상이 발전하면서 나타난 천부인권사상에 기초를 두고 있다. 이러한 사상이 종이나 인쇄술의 발달과 함께하며 널리 파급되면서 절대 군주의 폭정에 대항하는 시민혁명으로 발전하게 되었고, 권리장전이나 인권선언의 형식을 빌려 보편화되었으며 근대적인 각국 헌법이 제정되면서 성문화되었다. 기본권은 헌법이 보장하는 국민의 기본적 권리란 뜻으로 인권과 같은 개념이라고 볼 수 있다.3. 자유권의 역사(1) 시민적 자유권 ; 초기자본주의(19세기까지)에서는 시민적 자유권, 즉 개인적 자유와 법 앞의 평등을 강조하는 경향이 있었다. 이는 시민혁명이 부르주아지들의 주도로 이루어진 것이기에, 경제적인 절대적 자유를 보장하고 형식적인 평등을 의미하는 것이었다.(2) 참정권 ; 이후 입법화된 자유권에 대해서도 전제군주의 침해가 이루어질 가능성을 인식하고, 그러한 위험성을 방지하기 위해서는 정치사회에 살고 있는 사람들이 자기들의 의지로 대표자와 정부를 선출하여 자유와 권리를 수호할 필요가 생겼다. 그 때문에 이후 헌법에서는 사람들에게 정치에 참여할 권리 , 즉 정치적

인문/어학| 2005.12.21| 8페이지| 3,000원| 조회(515)

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