*현* 스토어

*현*

개인인증

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

23개
전체 판매량

67개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균B
자료문의 응답률

-

전체자료 23개

빛의 반사 굴절 전반사 실험 평가C아쉬워요

빛의 반사 굴절 전반사 실험1. 실험 목적레이저(laser) 광원을 써서 반사법칙과 굴절현상을 관측하고, 임계각을 측정하여 사용한 물질의 굴절률을 구한다.2. 실험 이론(1) 투명한 물질 속에서 직진하던 빛이 성질이 다른 물질을 만나면 두 물질의 경 계면에서 일부는 반사하여 되돌아오고, 일부분은 다른 물질 속으로 들어간다. 한 물질에서 다른 물질로 빛이 들어갈 때, 두 물질의 경계면에서 빛의 나가던 방향이 꺾이는 현상이 나타나는데, 이를 빛의 굴절이라고 부른다. 이는 두 물질 속에서 빛이 달려 가는 빠르기에 차이가 있기 때문이다.(2) 경계면의 법선과 입사광선이 이루는 각이 입사각 i 이며i'와 r은 각각 반사각 및 굴절각이다. 이 때 입사광선, 반사광선, 굴절광선이 모두 면의 법선을 포함 하는 동일 평면상에 존재하며 i, i', r 사이에는(1)(2)의 관계가 성립한다. 식 (1)을 반사법칙, 식 (2)를 굴절법칙 또는 Snell의 법칙이 라 한다. 여기서 n은 굴절률이다. 굴절률은 진공에 대한 어떤 물질의 상대 굴절 률을 의미하나 진공에 대한 값과 공기에 대한 값에 큰 차이가 없으므로 실질적 으로 공기 중에서의 값을 기준으로 잡아도 무방하다.[경계면에서의 반사 및 굴절]만일 굴절률이 큰 물질에서 굴절률이 작은 물질로 빛이 진행한다면, 어떤 입사각ic이상에서는 굴절광은 사라지고 전반사를 한다. 이 반사를 하기 시작하는 입사각 ic를 임계각이라고 하며, 다음과 같은 관계가 성립한다.(3)만일 n2=1, 즉 진공(혹은 공기)으로 빛이 굴절하여 들어간다면 다음과 같은 관계식이 성립한다.(4)3. 실험 기구(1) 기구 : 광선 판, 모눈종이, 레이저 발생기, 플라스틱 반원통 1개, 반원통형 렌즈(투명 플라스틱), 직육면체 플라스틱 막대, 각도기, 비커2개, 계산기, 컴퍼스(2) 재료 : 물, 모눈종이, 고무판, 핀4. 실험 절차(1) 빛의 굴절1) 과정① (a)와 같이, 반원통에 물을정도 넣고 모눈종이의 가로 선과 나란하게 놓는다.② 반원통의 중앙에 중심선을 핀 끝으로 긋고 중앙선에 꽂은 핀 1과 중심선이 물을 통해 보아서 겹쳐 보이는 곳에 핀 2를 수직으로 꽂아 그 위치를 표시 한다.③ 핀 1의 입사각을 15°마다 변화시키면서 그 때마다 물을 통해 볼 때 중심 선과 겹쳐 보이는 곳을 찾아 핀 2를 꽂고 표시한다.④ 반원통을 치우고 중심선의 발 O를 중심으로 하여 그림의 (b)와 같이 원을 그린다. 그리고 핀 1, 2가 꽂혔던 점과 O를 이어서 입사 광선과 굴절 광선 을 표시하고 입사각(i) 과 굴절각(r)을 각각 측정한다.[빛의 굴절 실험]2) 빛이 공기와 물의 경계면에서 굴절각과 입사각(2) 직육면체 플라스틱 막대의 굴절1) 과정① 모눈종이 위에 직육면체 플라스틱 막대를 놓는다.② 아크릴 막대의 중앙에 핀을 꽂고, 아크릴 막대 경계의 법선 15°에 핀 1을 꽂고, 핀 1과 중심선이 일치하도록 핀 3을 아크릴 막대 바로 밑에 꽂는다.③ 핀 1을 15°씩 변화시키면서 실험을 반복한다.(3) 반원통 렌즈에서의 반사, 굴절, 전반사1) 과정① 광선판 위에 부품을 아래 그림과 같이 배열한다.② 90-90을 나타내는 광선판 중심선과 반원통형 렌즈면이 일치하도록 정렬한다. ③ 굴절 실험에서는 레이저를 켜고 조사된 광선이 광선판의 0-0중심선을 따라 진행하도록 정렬한다. 경계면에서 꺾인 빛이 0-0선을 따라 진행하도록 레이 저를 미세하게 조정한다.④ 반사, 전반사 실험에서는 90-90을 나타내는 광선판 중심선과 반원통형 렌즈 면이 일치하도록 정렬한다. 레이저를 렌즈 아래쪽에 두고 레이저를 켠다. 광 선이 광선판의 0-0중심선을 따라 진행하도록 정렬한다. 경계면에서 꺾인 빛 이 0-0선을 따라 진행하도록 레이저를 미세하게 조정한다.⑤ 굴절 실험에서는 레이저를 반시계방향으로 150, 반사?전반사 실험에서는 시계방향으로 150도 이동시키고 광선판의 각도선을 따라 광선이 진행하도록 정렬한다. 반원형 투명렌즈에서 공기로 빛이 꺾일 때 입사각과 반사각?굴 절각을 측정하고 기록한다.⑥ 입사각을 증가시키면서 굴절각을 기록하고 꺾인 빛이 사라지는 입사각을 측 정하여 기록한다.빛의 반사 굴절 전반사 실험1. 실험 목적레이저(laser) 광원을 써서 반사법칙과 굴절현상을 관측하고, 임계각을 측정하여 사용한 물질의 굴절률을 구한다.2. 실험 이론(1) 투명한 물질 속에서 직진하던 빛이 성질이 다른 물질을 만나면 두 물질의 경 계면에서 일부는 반사하여 되돌아오고, 일부분은 다른 물질 속으로 들어간다. 한 물질에서 다른 물질로 빛이 들어갈 때, 두 물질의 경계면에서 빛의 나가던 방향이 꺾이는 현상이 나타나는데, 이를 빛의 굴절이라고 부른다. 이는 두 물질 속에서 빛이 달려 가는 빠르기에 차이가 있기 때문이다.(2) 경계면의 법선과 입사광선이 이루는 각이 입사각 i 이며i'와 r은 각각 반사각 및 굴절각이다. 이 때 입사광선, 반사광선, 굴절광선이 모두 면의 법선을 포함 하는 동일 평면상에 존재하며 i, i', r 사이에는(1)(2)의 관계가 성립한다. 식 (1)을 반사법칙, 식 (2)를 굴절법칙 또는 Snell의 법칙이 라 한다. 여기서 n은 굴절률이다. 굴절률은 진공에 대한 어떤 물질의 상대 굴절 률을 의미하나 진공에 대한 값과 공기에 대한 값에 큰 차이가 없으므로 실질적 으로 공기 중에서의 값을 기준으로 잡아도 무방하다.[경계면에서의 반사 및 굴절]만일 굴절률이 큰 물질에서 굴절률이 작은 물질로 빛이 진행한다면, 어떤 입사각ic이상에서는 굴절광은 사라지고 전반사를 한다. 이 반사를 하기 시작하는 입사각 ic를 임계각이라고 하며, 다음과 같은 관계가 성립한다.(3)만일 n2=1, 즉 진공(혹은 공기)으로 빛이 굴절하여 들어간다면 다음과 같은 관계식이 성립한다.(4)3. 실험 기구(1) 기구 : 광선 판, 모눈종이, 레이저 발생기, 플라스틱 반원통 1개, 반원통형 렌즈(투명 플라스틱), 직육면체 플라스틱 막대, 각도기, 비커2개, 계산기, 컴퍼스(2) 재료 : 물, 모눈종이, 고무판, 핀4. 실험 절차(1) 빛의 굴절1) 과정① (a)와 같이, 반원통에 물을정도 넣고 모눈종이의 가로 선과 나란하게 놓는다.② 반원통의 중앙에 중심선을 핀 끝으로 긋고 중앙선에 꽂은 핀 1과 중심선이 물을 통해 보아서 겹쳐 보이는 곳에 핀 2를 수직으로 꽂아 그 위치를 표시 한다.③ 핀 1의 입사각을 15°마다 변화시키면서 그 때마다 물을 통해 볼 때 중심 선과 겹쳐 보이는 곳을 찾아 핀 2를 꽂고 표시한다.④ 반원통을 치우고 중심선의 발 O를 중심으로 하여 그림의 (b)와 같이 원을 그린다. 그리고 핀 1, 2가 꽂혔던 점과 O를 이어서 입사 광선과 굴절 광선 을 표시하고 입사각(i) 과 굴절각(r)을 각각 측정한다.[빛의 굴절 실험]2) 빛이 공기와 물의 경계면에서 굴절각과 입사각(2) 직육면체 플라스틱 막대의 굴절1) 과정① 모눈종이 위에 직육면체 플라스틱 막대를 놓는다.② 아크릴 막대의 중앙에 핀을 꽂고, 아크릴 막대 경계의 법선 15°에 핀 1을 꽂고, 핀 1과 중심선이 일치하도록 핀 3을 아크릴 막대 바로 밑에 꽂는다.

자연과학| 2007.06.14| 7페이지| 5,000원| 조회(3,701)

굴절, 빛의 반사, 전반사, 전반사 실험

미리보기

닫기
[인문]한국사상의 이해 정리

유 학儒學 : 학문적 차원(ex 경전연구)儒敎 : 유학자들의 가르침, 종교가 아님儒家 : 학파공자 - 「論語(논어)」- 朝言道夕死可矣 : 아침에 도를 알면 저녁에 죽어도 좋다.주역 : 天地之大德日生 : 生이 우주의 본질이다.- 동양에서는 生을 중시하며 이것보다 중요한 것이 道이다라는 것이 조언도 석사가호이다.- 공자는 축추전국시대라는 정치 사회적 상황에서(시대적 상황이 존재했음) 인간답게 사는 길에 대해서 고민한 사람이다.공자가 말하는 인간답게 사는 길1) 禮(형식적인 측면) : 질서2) 仁(내면적인 측면)□ 法과 禮의 차이道之以政齊之以刑도지이정 제지이형법으로 다스리고 형벌로 가지런히 하면民免而無恥민면이무치백성은 범하지 않으나 부끄러움이 없어진다道之以德齊之以禮도지이덕 제지이예덕을 다스리고 예로서 가지런히 하면恥且格치차(격-正)부끄러워하고 올바르게 된다禮 : 규범 형식 → 법과 달리 인간 내면세계까지 아울러 다스린다는 개념仁 : 인간의 내면세계를 나타냄. 예를 행하는 마음의 자세가 더 중요하다.공자 曰 → 吾道一以貫之(오도 일이관지) : 나의 도는 오직 하나의 길이다.정자(공자의 제자) 曰 → 여기서 오직 하나의 길이라 함은 忠과 恕이다.忠 → 中 + 心 : 자기 자신을 다 하는 것. 자기 자신에 최선을 다한다.恕 → 好 + 心 : 마음이 같다. 推己及人(자신을 비추어 남에게 나아가는 것)恕의 소극적, 적극적 방식1) 소극적 방식己所不慾勿施於人 (기소불욕 물시어인) : 자기가 바라지 않는 것을 타인에게도 베풀지 말라.2) 적극적 방식내가 서(立)고 싶으면(경지에 오른다, 성공한다, 등등) 남에게 서게 해주고 내가 도달(達)하고 싶으면 남도 도달하게 해준다.맹자 曰 → 老(부모를 모신다)吾老(나의늙은부모)以及人之老(노오노이급인지노): 나의 늙은 부모를 모시는 마음으로써 남의 부모에게 나아간다.幼吾幼(나의아이)以及人之幼(유오유이급인지유): 나의 어린 자식을 보살피는 마음으로 다른 어린이에게 나아간다.- 맹자는 측은지심을 가진다 하며 性善說을 주장하였다.□ 고 말하고 있으며 “달을 보라고 달을 가리키는데 손가락(언어)만 보는구나”라는 말이 있다.)이와 관련하여 장자는 得魚忘제(득어망제) : 고기(의미)를 잡으면 통발(언어)을 버려라.그럼 왜 언어가 한계를 가지느냐? . 언어 즉 名은 개념이다. 즉, 이는 고정불변의 것이다. 그러나 실재(實)하는 것은 生死와 함께 변화한다. 그러므로 변하는 것을 고정불변으로 개념화하지는 못한다.*네크로펠리아(죽은 사람과 성행위하는 것)머리가 긴 여자가 있다면 우린 그 여자를 보고 ‘머리가 긴 여자’라는 개념(기준)을 머릿속에 생성시킨다. 그리고 그것은 좀처럼 변화하지 않는 것이 된다. 그런데 실재(實)인 그 머리가 긴 여자가 어느날 머리를 갑자기 잘라왔다면, 우리는 이미 머릿속에 있는 기준으로 실체를 평가하게된다. 즉 머릿속의 틀로 사람을 보게 된다. 이런 의미로 볼 때, 누군가를 사랑한다는 것은 나의 틀에 맞추어 소유할 수 있다는 것으로 받아들여지나, 사랑이라는 것은 항상 변화하기 때문에 살아서는 상대를 소유한다는 것은 불가능하다. 그러므로 완전한 소유, 사랑을 하기 위해서는 죽음을 택하고 완전한(?) 사랑을 이루게 된다. 즉, 사람이 죽게되면 일반 사물과 같은 존재(변화하지 않는 마치 분필과 같은)가 되어버리기 때문에 나는 그 분필을 쉽게 소유할 수 있듯이 그 사람을 소유하는 것이 된다. 이러한 맥락에서 네크로펠리아를 이해할 수 있다.天下皆知美之爲美천하개지미지위선천하의 모든 사람은 미의 미됨을 안다.(아름다운 것을 아름답다고 안다.)斯(앞의것,이것)惡已사악이앞의 것으로 인해 추함이 생겨난다.皆知善之爲善개지선지위선선한 것이 선하다고 알고 있는데,斯不善已사불선이이것으로 인해 선하지 않은 것이 생겨난다.→ 미의 기준으로 미를 만드는 순간 추함이 만들어진다. 아름다움이란 없다, 즉 추,미는 없다. 이것은 인간이 만들어낸 가치이다. 미스코리아 선발대회에서 알 수 잇듯이 기준이 정해지는 순간 본인의 의사와는 상관없이 줄세우기가 시작된다. 그리고 이것이 “인간에게는 억압으로 작용”한다. 말고귀하다.無父(머리를 갈고 다리가 저밀지라도 평화를 위해 감회하겠다.묵자겸애보편적 사랑 (평화를 사랑, 전쟁을 반대)내 생명이 고귀하다는 사상이 노?장자로 넘어가면서 자연주의로 변화하게 되었고 도교로 넘어가면서 不老長生이라는 개념으로 전달되게 되었다. (도교의 뿌리를 찾기 위해 노자, 장자를 끌어들임, 노자, 장자 사상에도 이런 不老長生의 의미가 있었다.)佛敎석가모니 : 석가(샤카족) + 모니(깨달은 사람), 고타마 싯다르타(태어나면서 “천상천하 유아독존”)석가모니의 출가와 엮힌 일화 : 석가모니가 동문(?)을 열었더니 백성의 죽음이 있었고, 다음 문을 열었더니 병든 백성이 있었고, 그리고 다음에 병든, 그리고 태어나는 것을 보았다.(生老病死)석가가 생노병사(生老病死)- 때문에 괴로움(苦)이 생기고, 이를 인식하면서, 어떻게 하며 이 괴로움을 극복할 수 있을까? 이것이 석가의 기본적인 고민이였다.★ 六道윤희 : 하늘(천상-사천왕 등등, 인간의 모양을 하고 인간과 유사(그리스 신에서와 같이), 한계를 가지고 여기에서도 생노병사가 在), 인간, 아수라(싸움꾼), 아귀(아귀다툼-먹을 것으로 싸울 때), 축생, 지옥이러한 육도윤회의 고리를 끊는 것이 열반이다. 그러면 “어떻게 이 고리를 끊고 열반할 수 있을까“라는 질문을 던진 사람이 석가모니이다.★ 因緣論(인연론) : 이 세상 모든 것은 연결되어있다. 즉 원인과 결과라는 사슬로 연결됨 - 인간의 의지적 행위를 위한 필요조건因果論(인과론) : 인간의 의지적 행위ex> 요구르트를 먹어야겠다(인), 그러면 우유도 있어야 한다(연)→ 三世(전,현,내세) 業報說(업보(결과)설) : 불교의 본질이 아니다. 이것으로도 윤회를 벗어나지 못한다. 현세에서 좋은 업을 쌓으면 내세 good.三法印1) 諸行無常 : 모든 인간의(모든 사물의) 의지적 행위는 무상하다. 무상하다라는 것은 영원하지 않다는 것이다.生住?(變)滅-생주변멸, 모든 사물은 생성, 거주하며, 변화하고, 멸한다 : 즉, 영원한 것은 없다.2) 一切皆苦 : 영원하지 않는라고 말했을 때, 지장은 지옥의 모든 중생을 구하기 전에 부처가 안될 것이다라고 말했다. 이는 대승불교가 얼마나 중생구제를 중요시했다는 것을 나타낸다.//* 석가모니는 고행에서 나와서 씻고 우유를 동량 해서 마신 뒤, 보리수 아래에서 정좌에 들어간다. 깨달음을 얻은 후, 5명의 신하(제자)에게 최초의 설법을 한다. 이러한 부처의 일생을 그린 벽화가 절에 4, 6, 8편으로 나와있다. 그리고 이 곳에 빠지지 않는 그림이 태어나는 그림, 천상천하유아독존, 그리고 5명의 제자에게 첫 설법을 하는 그림이다. *//② 이론적 배경이론적으로 대승불교는 空 사상을 기본에 깔고 있다. 소승 경전에도 空이라는 개념이 있으나 2, 3번밖에 나오지 않으며 無(我)가 많이 나온다.세속(有)에서 궁극의 진리인 열반(無)으로 가야한다 → 집착세속과 궁극의 진리로 나누는 것 → 분별이렇게 둘로 나누었다는 것은 분별(12연기설의 識)에 해당하고 이러한 분별로 인해 집착이 생긴다.그러므로 이는 12연기설 자체의 집착하지 말라는 말과 큰 모순을 가진다. 그러므로 이를 부정하는 것이 유도 아니고 무도 아닌, 中道가 “空”인 것이다. ∴ 無(소승불교의 기초사상) ≠ 空(대승불교의 기초사상)//* 중국의 가치관은 유교 도교에서 볼 수 있듯이 기본적으로 현세 중심이다. 유교에서 공자는 삶도 모르는데 죽음을 어떻게 알리오 라고 말했으며 도교는 현실비판의 철학이었다. 즉 현실 중심이었다. 도교에서 불로장생도 이러한 맥락에서 볼 수 있다. 그러나 이러한 현실 중심의 가치관에 인도의 불교가 들어오면서 소승불교보다는 보다 현실중심인 대승불교가 중국에서 더 널리 퍼지게 되었다. *//한국불교고구려 - 372년 소수림왕, 중국의 전진으로부터..중국의 전진에 부견이라는 왕이 있었는데 도안이라는 스님을 고구려로 보내면서 고구려에 불교가 들어왔다.374년 동진의 阿道(아도)라는 승려가 들어옴.중국의 경우 한나라때 불교가 인도로부터 처음 수용되며, 이후 위,오,촉 - 진 - 5호 16국으로 넘으로면서, 5호 16국시대의례)에 적합한 것이 화엄종(의상대사)이였다. 현실문제를 해결하는 것을 중요하게 생각하였며, 空(공)사상을 통하여 집착타파를 시도하였다, 즉 空(공)의 입장에서 보면 귀족도 뭐고 소용없다. 왜? 모두 空(공)이니까.이는 현실에 불만이 많았던 피지배계층을 설득하기에 적합한 이론이었다.*화엄종의 사상적 특징*四法界說(사법계설) - 왕, 양반, 백성이 하나라는 결론에 도달한다 현실을 긍정적으로 보게 만든다.事法界(사법계)有 : 현재의세계, 우리가 살고있는 세계산은 산이요, 물은 물이다.理法界(이법계)無 : 진리에서 보는 無, 무아, 무상산은 산이 아니고, 물은 물이 아니다.理事無碍法界(이사무애법계)진리와 현실세계는 장애가 없다라는 것(이는 둘이라는 것을 전제로 하고 있다)산은 물이요, 물은 산이다.事事無碍法界(사사무애법계)∴ 이러한 둘의 구분없이 현실의 것은 모두 하나다.산은 산이요, 물은 물이다.(성철스님)고대국가체제의 정비통합적 기능 - 사법계설, 공(空) : 현실비판의 안목을 무디게 함.불교의 순기능왕실, 호국불교, 불교계는 공존 관계였다왕실은 절에 돈과 땅을 지원하였으며, 절은 왕실(국가)을 위해 법회를 열었음ex) 팔관회, 연등회 등의 법회가 있었으며 이는 통합의 역할을 하였다.호국불교의 예로 문무왕과 감은사, 황룡사 9층탑(9개의 나라가 항복할 것이다)를 들 수 있다.민족(신라)와 외세의 대립관계에서 보면 불교는 이러한 순기능이 있었다.역기능선덕대왕 신종은 최초의 주물방식의 기술로 만들어진 것인데, 이러한 거대한 종을 만들려면 엄청난 노동력, 철, 밀랍 등의 제정적 소비가 있었을 것이며, 이러한 돈은 백성의 주머니에서 나왔다.불심이 강했기 때문에 자발적으로 내는 사람들이 다수를 차지하였을 것이며 강제에 의해서 돈을 내는 사람도 있었을 것이다. (이 둘이 공존)돈이 없어서 아기를 바쳤다라고 생각할 수도 있음. (에밀레~~~)민중불교- 미륵신앙- 정토신앙이 둘은 생, 사, 고에서 해탈로 가는 깨달음을 얻는 것이 어렵기 때문에 백성들이 쉽게 전하기 위한 것이 상이다.

인문/어학| 2007.06.14| 16페이지| 5,000원| 조회(405)

불교, 유학, 한국불교, 한국사상, 도교

미리보기

닫기
성병의 종류, 증상, 치료방법 등 정리

Ⅰ. 세균성 성 질환◎ 임질(임균성 요도염)- 성 접촉으로 전파되는 성병- 원인균 : 그람 음성의 쌍구균인 Neisseria gonorrhea- 증상배뇨시 타는 듯한 통증발열 증상은 거의 없음성교시 통증이나 타진통 발생직장에서 분비물 생성목구멍의 통증 동반(여성 : 경우 증상이 거의 없음 / 남성 : 보통 더 많은 증상을 호소함)성기 또는 질로부터 누르스름한 점액성 분비물 생성- 치료항생제 : doxycycline, cefoxitin, metronidazole, clindamycin진통해열제 : acetaminophen, aspirin- 관련 신체부위남성 : 요도여성 : 요도, 생식기남녀모두 : 직장, 목구멍, 관절, 눈, 전신성(그림 참조)- 모든 연령층(어린 아이까지도)에서 발생, 가장 많이 생기는 것은 20-30세 사이 여성의 성기 주변에 나타난 임질 손목에 나타난 전신성 임질◎ 비임균성 요도염 비임균성 요도염- 검사상으로 임질균이 발견되지 않는 요도염- 원인Chlamydia trachomatis(전체 비임균성 요도염의 23%~55%를 차지)Ureaplasma urealyticum- 증상소변이나 생식기 분비물에서 균이 발견생식기에도 영향을 미침 → 질염, 자궁경부염, 골반염무증상인 경우도 있음소양감, 배뇨통 등- 특이점산모가 클라미디아에 감염 → 신생아에게 안질과 폐렴을 일으킴- 치료항생제 : azithromycin, doxycycline, erythromycin, ofloxacin, tetracycline◎ 매독- 원인 : Treponema pallidum(나선균)에 의해 발병- 성 접촉에 의해서 전파 → 모든 장기로 침범 가능(전신성 질환)- 일반 피부접촉으로도 감염- 증상1) 1기 매독매독에 감염되어 10~90일의 잠복기를 지나면 증상이 나타남생식기, 항문, 입 안 등에 경성하감(chancre) 생성(통증은 없음) → 주변의 임파선이 부어오름두통, 피로, 발열 → 2~6주가 지나면 자연 소실 '경성하감'이 발생한 남성 생식기(통증은 없음)2) 2기 매독- 경성하감(1기 매독)이 사라진 뒤 2~8주 후에 발병- 매독균 → 몸 전체로 퍼짐- 증상피부에 발진이 생김, 머리가 빠짐, 임파선이 부음, 근육통, 관절통, 발열, 메식거림3) 3기 매독(잠복매독)- 매독의 2기에서 2~6주간 지속된 이후에 모든 증상이 사라진 상태- 3기 매독의 상태에서1/3은 자연 치유1/3은 아무런 증상 없는 잠복매독1/3은 4기 매독으로 발전4) 4기 매독- 매우 오랜 시간이 지난 후에 나타남(15년이 지나서 나타나는 경우도 있음)- 증상매독균이 뇌와 척수로 침투 → 정신 기능 파괴, 마비매독균이 심장으로 침투 → 대동맥에 염증을 일으킴매독균이 피부 깊은 층으로 침투 → 매독성 고무종(gummas)- 치료를 하지 않고 방치 → 심장, 뇌, 눈, 신경계, 뼈, 관절에 심각한 손상- 감염된 여성이 임신 → 태아에게 전염(선천성 매독 congenital syphilis)25%가 뱃속에서 사산(stillbirth) 혹은 분만 도중 사망40~70%는 태아에게 활동성 매독 → 눈, 치아, 뼈, 간, 분비선, 폐, 심장, 뇌 등에 감염- 치료페니실린 계열의 항생제로 치료 가능치료를 하지 않고 방치 → 매독균이 몸속의 다른 장기로 감염 → 치료 불가능◎ 연성하감 (chancroid)특징- 잠복기 : 12시간 ∼ 5일- 아프리카에 가장 많고 미국에도 흔함. 우리나라는 그리 흔하지 않으나 증가 추세- 매독과의 차이점매독에 의한 궤양은 단단하고, 아프지 않다.- 연성하감이 있으면 에이즈가 전염될 위험이 높아짐증상① 성기에 살점이 떨어져나가는 궤양② 주위 임파선이 붓고 아픔③ 주로 서혜부 임파선이 붓는다.④ 고열을 수반, 외음부가 부어 보행이 곤란(남성에게 더 고통스럽다)- 남성의 경우주로 포피나 포피소체, 음경 부분에 감염항문, 음낭, 하복부가 감염되기도 함- 여성의 경우음순이나 음핵, 회음이 감염증상이 없는 경우가 많음 → 연성하감이 있는지 자각하지 못함- 남녀 모두 감염되는 장소입술, 혀, 손가락전염 경로① 성적인 접촉 → 궤양 부위가 상대방의 피부에 닿아서 전염② 궤양부위에서 분비되는 분비물에 의한 전염(성관계 X)(산모가 연성하감에 의한 궤양이 있어도 신생아에 전염되지는 않음)진단- 궤양으로부터 원인균을 배양- Haemophilus ducreyi 이라 불리는 음성간균(bacterium)에 의해서 감염치료- 항생제로 완치될 수 있음Ceftriaxone, Ciprofloxacin, Erythromycin base, Azithromycin 등(Ciprofloxacin은 임산부나 18세 미만의 청소년에는 사용하지 않는 것이 좋음)예방① 성관계를 하지 않음② 한 사람의 성 파트너만 유지③ 콘돔과 함께 수용성 살균제를 같이 사용④ 콘돔을 사용함(음낭이나 항문 주위에 있는 연성하감은 전염될 수 있음)⑤ 다른 부위로 전염될 수 있으므로 만지지 않아야 함◎ 성병성 림프육아종특징① 열대와 아열대에서 많으며 주로 아시아, 아프리카, 남미에서 발생② 선진국에서는 드문 질환③ 남자에서 3∼5배 많으나 후기 합병증은 여성에서 흔함④ 성행위가 많은 10∼30대에 많고 사회경제 위치가 낮은 사람과 동성연애자에 흔하다.⑤ 감염된 사람이 전파력이 있는 기간은 남자에서는 3주, 여자에서는 수개월증상- 1기 (일차성 성기 궤양)성 접촉 후 3일에서 3주 후에 발생통증이 없는 헤르페스 모양의 작은(2∼3mm) 궤양병변은 곧 치유- 2기 (서혜 임파절 종대)성 접촉 후 2∼6주 사이에 국소 임파절 종대가 생김일차성 궤양이 음경에 있었으면 서혜부에 생김질이나 항문의 병변이었으면 직장 주변이나 골반 임파절 종대를 초래발열, 오한, 두통, 구토, 체중 감소- 3기(섬유화) : 급성기 수년 후 섬유화가 진행되어 생김고환이 붓게 되고, 요도협착이나 항문 협착이 생길 수 있다.※ 임파절 종대 : 임파절의 크기가 정상보다 커지거나 딱딱해지는 상태진단- 사타구니(서혜부)에 만성적 궤양 → 이 질병을 의심- Chlamydia trachomatis에 의하여 감염◎ 서혜육아종특징- 궤양 형성을 특징으로 하는 만성 질환- 이(louse)가 감염의 증식을 하는 매개체로 알려져 있음(우리나라에서는 보기 어려운 성병)- 혈관이나 림프관을 따라 내부 장기, 눈, 입술, 후두로 전파증상- 잠복기 : 9 ~50 일, 평균 2~3 주(다양함)- 작은 반점에서 부어오름 → 점점 퍼져 나가는 아프지 않은 무통의 궤양을 형성(피부가 헐어 버림)- 여성의 경우외음부, 질점막, 자궁경부 혹은 얼굴이나 목 등의 부위에 뚜렷한 국한성의 육아종 결절→ 사타구니, 허벅지 안쪽, 항문 주변부, 둔부에까지 번저 나감- 남성의 경우음경뿐 아니라 항문주위에서도 흔하게 나타남진단- calymatobacterium granulomatis에 의한 감염- 김사(Giemsa) 혹은 라이트(Wright) 염색→ 병원균이 도노반 소체(Donovan body)라는 물질 형태로 나타남치료- 주로 쓰이는 항생제 : tetracycline, doxycycline, minocycline- 그밖에 쓰이는 항생제 : erythromycin, streptomycin, chloramphenicol, gentamycin◎ 클라미디아감염증(chlamydial infections)- 클라미디아 트라코마티스(chlamydial trachomatis)에 의해 감염- 클라미디아 요도염, 클라미디아 고환염 등의 질병을 동반- 림프 육아종을 일으키기도 함- 여성의 경우요도염자궁경부감염난관에 침투하여 난관을 막음 → 자궁외임신의 원인자궁내막염의 41%가 이 균의 감염에 의해 일어남- 신생아에 대한 이환률 높음(분만시 감염)안질(25%)폐렴(18~23%)- 테트라사이클린계 항생물질이 치료에 효과가 있음Ⅱ. 바이러스성 성 질환◎ 음부포진(Herpes progenitalis)- HSV(herpes simplex virus)에 의해 발생- HSV의 특징DNA virus지속성 혹은 잠복성 감염을 일으킴

의/약학| 2007.06.14| 11페이지| 5,000원| 조회(3,078)

매독, 성병, 임질

미리보기

닫기
중국근현대사 정리

중국 일반 교양행정구역省級 : 22성, 4직할시, 5자치구, 2특별자치구 (중국은 대만을 23번째 성으로 간주) 22개성- 화북구 : 하북성, 산서성- 서북구 : 섬서성, 감숙성, 청해성- 동북구 : 요녕성, 길림성, 흑룡강성- 화동구 : 강소성, 절강성, 안휘성, 강서성, 복건성, 산동성- 중남구 : 하남성, 호북성, 호남성, 광동성, 해남성- 서남구 : 사천성, 운남성, 귀주성직할시 : 북경, 천진, 상해, 중경자치구 : 내몽고, 신강위구르, 서장, 광서장족, 영하회족 자치구특별자치구 : 홍콩, 마카오Full name : 중화인민공화국국가 : 의용군 진행곡국기 : 오성홍기(큰별 1개 : 공산당, 나머지 4개 : 노동자계급, 농민계급, 도시소자산계급, 민족자산계급)수도 : 북경 1259만명 ±3만명국화 : 없다. 정해지지 않았음3대 강 : 장강, 흑룡강, 황하강55개민족(8% - 땅의60%차지) + 한족(92% - 땅의40%차지) - 5개 많은 족이 5개의 자치구를 구성표준말 : 당산지역말이 표준말, 북경지역말이 표준말이 아니다.明 → 淸명말기 : 농민반란, 세제문란, 토지문제(사대부에게 넘어가면서 세금이 ↓ ⇒ 농민압박 ⇒ 반란으로 이어짐-이자성의난)산시성에서 첫 농민반란이 일어나지만 진압됨*이자성의 난(1630∼1640)이자성 : 산시성출신, 21세 역졸 출신, 기아로 반란 가담해서 결국 북경을 점거. 하지만 만주족이 들어와서 다시 점령하게 되고 淸이 세워짐구호 : 균전면양 토지균등히 나누고 세금 면제 해라!. 농민이 모이기 시작해서 이자성이 대박냄* 만주족(여진족)누루하치(1559-1626)25세 요동을 정벌 시작심양에 수도를 세움만주문자 만듦七大恨 발표 : 명에 대한 7가지 한 ⇒ 명분이 됨. ⇒계속 남하하지만 만리장성에 막혀 못내려가고 死* 홍타이지[皇太極-황태극] : 누루하치의 4째 아들병자호란의 주번(1627, 37) - 인조항복선언 삼정동 현재 롯데월드 위치후금 -> 淸으로 국호를 바꿈吳三性외 2명이 만리장성의 문을 열어주어서 바로 북경까지 감 - 당시 북경에 이자성이 在통일 전쟁 후 淸 등극~~~* 강희제 [康熙帝, 1654.5.4~1722.12.20] 약 60년 통치옹정제 [雍正帝, 1678.12.13~1735.10.8] 약 17년 통치건륭제 [乾隆帝, 1711.9.25~1799.2.7] 약 60년 통치: 모든 정치, 경제적 기반 확립 - 전성기를 누림·8기들을 위한 정책을 펼침 : 부패·만주에 못들어가게 막음 but 조선에서 넘어감·1644 치발령 : 황비홍 머리를 하라고 함·1645 2차 치발령 : 머리 자를꺼가? 머리카락 자를꺼가?(강경책) 여기에 반발하는 넘을 양주에서 무차별 죽임 약 80만명 죽임「양주十日기」·만한병용 : 만주족, 한족(사대부). 각 한명씩 같은 지휘책에 고용(회유책)·문자탄압(문자옥) : 글을 마음껏 쓸 수 없게 함 ⇒ 새로운 글이 ↓ ⇒ 고증학(원래 있던 책)이 발달·종인부 : 황실관리, 황족관리*문화분야문화전제주의 : 무자비하게 짓밟고 회유하였음 ⇒ 고증학이 발달유교의 충/효, 이중 충 을 동이에게 할 것인가? 반할 것인가?백과사전 : 四庫全書(사고전서)를 편찬. 새로우 사상을 펼칠수 없기 때문에, 훈구학, 고증학으로 간다.실사구시의 사상이 청대의 주류흐름 ⇒ 현대에 이름 & 형이하학적 학문(천문, 지리, 산술)으로 전향 ⇒ 실용학풍으로좋은 점 : 고전문화에 대한 체계정립나쁜 점 : 중국의 정신사적 측면에서는 쿠데타였다. 유학이 ↓*경제 사회분야경지면적 ↑, 단위면적당 생산량 ↑상품작물의 생산 ↑인구증가*건륭제말기 10년: 경제(inflation), 사회 문제 발생통제기능약화(수리시설 통제약화)돈주고 관직사고, 비리발생→ 즉, 전체적인 부패가 만행→ 은이 사장되면서 영국의 무역적자가 계속 발생하였고 이러한 영국 무역적자가 아편전쟁으로 이어짐(1840년)*제1차 아편전쟁: 광동에서 아편을 모두 태워버렸는데, 이로 인해 영국이 열받고~ 영국함대가 천진쪽으로 진군. 영국 500명사상, 중국 2만명 사상. 이후 맺어진 조약이 남경조약이다.1) 남경조약(with 영국) : 중국이 세계 경제에 편입되는 계기가 된 조약. 5개항구 통상항구로 지정 open.2) 망하조약(with 미국)3) 황보조약(with 프랑스)*제국주의의 침략관세자주권 : 영국 놈이 관세사최해국대우 : 미국, 프랑스도 똑같이 해달라~영국이 시작한 전쟁인데, 전쟁 배상금을 청이 냄(전쟁 배상금을 이유로 계속 전쟁을 일으킴-제2차 아편전쟁, 중불전쟁). 이를 프랑스, 러시아에 빌려서 냄 ⇒ 프랑스, 러시아 조차지가 생김 ⇒ 아편전쟁으로 반식민지 사회로 들어감1차 이후로도 계속 적자가 ↑ ⇒ 제2차 아편전쟁을 일으킴.국기모독이라고 해서 영국군대 파견. 영국따라서 프랑스까지 파견1858년 6월 천진조약 체결*천진조약각국대사들이 북경에 주재 가능남경, 우장 등 9개 항구 추가 개방외국인의 내지 여행 자유화기독교의 포교자유외국 상선이 무왕(남경아래)까지 들어갈 수 있었음세칙개정*양무운동 : 이러한 상황속에서 양무운동이 일어남. 서양의 것을 배우자~!* 1884-85 중불전쟁 : 中(중) 패, 양무운동이 별효과 없다고 낙담.1894 천일전쟁 : 일본에게 진 것은 더 큰 충격.이렇게 계속 전쟁에서 지게 되자 열받게 되고 이는 민족 감정을 발생시켰다. 청(만주족)을 무너뜨리고 중화를 세우자~ 라고 함.1890년 미국도 진출하게 됨 : open-door policy라는 명분하에.결국 각 국의 세력권을 인정하게 된다. (지들끼리 싸우지 않기위해): 철도 부설권, 광산 채굴권∴ 이러한 제국주의 침투를 겪으면서 거지됨. 자기것이 없어짐.*제국주의 침투에 따른 정치에 대한 영향1황제 체제의 한계성 노출 : 공화정 발생2혁명기운이 감돌기 시작 : 만주족에 대한 반발감이 생김3집권세력 분열 : 양무파와 비양무파4청불, 청일 전쟁에 의해 개혁 운동의 한계성 표출5민중운동이 발생 : 중앙정부 권력이 약화*경제에 대한 영향1세계경제에 영향을 받기 시작2인플레이션 발생3소농경제의 탄력성 : 구매력이 없다4해안발달, 대륙은 뒤떨어짐5프롤레타리아 등장*문화에 대한 영향선교사는 제국주의 첨병. 먼저 수도사부터 보내고 상황파악 후 군대주둔선교사는 백인우월감, 문화우월감을 가지고 잇었다 : 민중과 갈등 발생사대부 vs 선교사 사이의 갈등의 골이 깊ㅍ어져 조직적인 정항을 함 : 피살시키고 불지르고반외세, 반기독교 운동 발생유교의 한계성이 드러남 : 해외 유학이 시작됨기독교가 태평천국운동의 정신적 기반이 됨 : 참 아이러니하군---------------------- 현재까지 외환지금부터 내우-----------------------

인문/어학| 2007.06.14| 6페이지| 5,000원| 조회(1,033)

중국, 근현대사, 중국근현대사

미리보기

닫기
[불교] 만행 : 하버드에서 화계사까지 1, 2권 평가A+최고예요

만행·하버드에서 화계사까지(제1권)현각스님이 살면서 가져왔던 근본적인 의문에 대한 간단한 해답을 던진 사람은 한국에서 온 숭산스님이었다. 89년 겨울 하버드 강단에서 그를 처음 만나게 되었고, 현각스님은 숭산스님의 모습을 보고 한국불교는 과연 어떤 것일까라는 궁금증을 가지게 되었으며, 이러한 숭산스님과의 만남이 그의 일생을 바꾸는 큰 계기가 된다.현각은 카톨릭 전통이 강한 집에서 태어났으며, 형제는 9명으로 모두 태어나자마자 유아 세례를 받았다. 출가 전 현각의 이름은 폴 이었으며 이 역시 세레명이었다. 현각이 처음 출가를 하였을 때 부모님은 받아들이기 힘들었지만, 시간이 지나면서 이해해주셨고 출가 후 두 분계 더 따뜻하게 마음을 쓰는 현각의 마음을 헤아리셨는지 불교에도 관심을 많이 갖고 불교 관련 책도 열심히 읽으셨다.나는 나 자신을 찾아야한다. 그리고 이 세상 고통의 본질에 대한 이 심오한 질문에 대답해야 한다. 그 수많은 철학책, 어렸을 때부터 배우고 가르침을 받았던 종교는 나에게 해답을 주지 못했으므로 나 혼자서 그것을 찾아야만 한다.현각은 어렸을 때부터 부모님과 형제들의 영향을 받았으며, 그 중 페트릭과의 대화속에서 자신의 생각의 폭과 깊이를 넓혀나갔다. 이 같은 분위기에다 종교적 전통을 강하게 고수해온 집안에서 자랐기 때문에 진리 에 대해 자연스럽게 관심을 갖게 되었다. 늘 겉으로 드러난 것보다는 이면에 감춰진 진짜 가 무엇일까 하는 호기심을 갖고 사물을 보는 버릇이 생겼다. 그리고 성경에서 자신의 인생관을 찾았다. 진리가 너희를 자유케 하리라 , 그리고 진리를 찾으려면 가족을 떠나 십자가를 지고 나를 따르라 라는 말속에서 진리를 추구하게 되었고 이와 관련된 여러 의문들이 현각을 경험주의자로 만들었다.현각은 어렸을 때, 형제들 덕분에 다른 아이들 보자 우수하였으며, 이로 인해 공립학교에서 사립학교로 전학하게 되어 그곳에서 공부하였고, 이때 평생 친구인 스티브를 만나게 되었다.폴은 사립학교를 다니면서 8년 동안 카톨릭 학교에서 가르치는 교리에 관해 근 해주었다. 하지만 키르케고르의 사상도 결론은 하느님 과 믿음 으로 돌아간다. 이러한 사상적 모순을 깨닫게 된다.그 당시 폴은 철학과 함께 문학에도 관심이 있었는데, 셸리, 키츠, 콜리지 같은 낭만주의 시인들로부터 전생 이라는 개념을 만나게 되고 이에 폴은 환호하게 된다. 그리고 이 들과 동질감을 가지게 된다. 폴의 부모님으로부터 배운 종교적 가르침에는 전생에 대한 언급이 한번도 없었다. 오직 이생과 천국에서의 영생만이 있을 뿐이었다. 그래서 폴은 마음속으로 그저 혼자만의 비밀, 쓸데없는 생각 정도로 치부하고 있었다. 하지만 대학에 들어와 낭만주의 시인들을 만나면서 이러한 전생에 대한 생각에 확신을 가지게 되었다.키르케고르, 낭만파 시인들과 함께 폴의 인생을 바꿀 철학자는 쇼펜하우어였다. 쇼펜하우어의 「살려는 의지(The Will to Live)」 라는 책을 처음 접하게 되었다. 그리고 폴은 이 책에서 자신이 그동안 생각했던 모든 방황과 고민들에 대한 해답이 모두 담겨져 있다는 것을 알았고 이 책을 거의 외우다시피 하였다. 쇼펜하우어는 인간이 자기 존재를 깨달아 나가는 데는 두 가지 유형이 있다고 했다. 첫 번째는 자기 존재의 증거를 안에서 찾는 사람이고 두 번째는 바깥 세계에서 찾는 사람이라는 것이다. 이와 관련된 문장을 보고 폴은 자유로움을 느꼈으며, 순간 진리의 길로 접어들었다는 희열을, 그리고 행복을 느꼈다. 그리고 폴은 깨달았다고 생각하였으며 자신이 가졌던 모든 회의와 고통의 끝을 본 것이라고 생각했다. 그리고 폴은 쇼펜하우어가 종교와 진리를 분리시키는 것을 보고 또 한번 감동을 받게 된다.종교는 필요한 것이고 유익하다. 그러나 만일 인류가 진리를 발견해 역사를 반절시키는 데 장애물이 된다면 종교 자체를 파기시켜야 할지도 모른다. 일반적으로 인간사회에서 종교라는 것은 해당 종교가 지니고 있는 직접적인 진리에 의해 평가된다기보다 간접적으로 인간을 이해시키는 능력과 관련해, 즉 얼마나 많은 사람들이 단지 믿고 있느냐 하는데 따라서 평가된다.그리고 폴은 쇼원은 폴에게 공부하기에는 좋은 장소였다. 학교 내 좋은 불교강좌가 많이 개설되어 있었으며, 자유로운 토론의 분위기와 교수님과의 거침없는 토론을 통해 지식을 이야기 할 수 있는 장소였다. 그리고 폴은 당시 유행이었던 노장 사상을 접하게 되고 노장 사상에도 관심을 가지게 된다.당시 하버드 대학원에서는 불교 강좌가 큰 유행이었다. 그중 미국 불교 연구에 큰 영향을 끼친 마사토시 교수의 강의는 하버드에서도 아주 유명했다. 그리고 폴은 그 강좌를 들으면서 새로운 세계로 한 발 한 발 다가가고 있는 것을 느끼게 된다. 당시 하버드에서 가장 인기를 끌었던 강좌가 인터넷 강좌와 함께 불교 강좌였을 정도로 불교 열풍이 대단했던 시기였다. 여러 나라에서 온 고승들이 강의를 하였지만, 한국의 불교강의는 없었다. 폰은 마사토시 교수와 친해졌으며 이 교수를 통해 선불교에 대한 지식을 얻게 되었다. 달마대사, 조주, 마조, 임제, 육조 혜능 등 중국 선불교와 위대한 선사들의 이야기를 듣게 된다. 하지만 그는 진정한 스승이 없다는 것을 느꼈다. 물론 마사토시 교수가 옆에 있었지만 그는 폴의 고민을 해결해 주지 못한 다는 것을 폴은 깨닫게 된다. 그러던 어느날, 마사토시 교수로부터 숭산스님의 강의를 들어보라는 권유를 받게 된다. 하지만 폴은 또 한 사람의 그저 그런 승려, 아니면 불교학자이려니 생각했다. 숭산스님의 강의가 있던 날 아침, 폴은 마사토시 교수님께 찾아갔다가 「부처님 머리에 담뱃재를 털고」라는 책을 받게 되지만 그냥 별 관심 없이 덮어 둔다. 그리고 그 날 저녁, 숭산 스님의 강의를 듣고 미친 듯이 그 책을 펼쳐보게 된다. 그리고 폴은 한국불교를 알게된다. 이후 폴은 숭산 스님이 운영하시는 젠센터를 찾아 참선을 경험하게 되고 그곳에 오는 사람들과 대화하면서 그 사람들이 미국사회에서는 인정받는 사람들이라는 것에 한번더 놀라게 된다. 그리고 자신이 그토록 찾아 헤맸든 무언가를 찾았다는 것에 큰 기쁨을 느끼게 된다.폴은 케임브리지 젠센터에서 신입회원으로 등록하고 나서 한 달 뒤 아풍경이 펼쳐질 것인가 , 등 수많은 생각들이 그의 머릿속을 맴돌고 있었다. 폴은 수많은 십자가(교회)를 보고 놀랐다. 공항에 도착하여 숭산스님 밑에서 출가한 미국 스님인 무심스님을 만나 서울 수유리 화계사로 가게 된다.이후 폴은 계룡산 선원사에서 동안거에 참여할 수 있었으며, 동안거에는 다른 외국 사람들도 많이 있었으며 신도가 아니라고 해도 안거가 가능해졌다. 이는 숭산스님의 노력에 의해서 가능해진 것이었다.안거 기간 중, 개인 물건은 사과박스 두 개 이외에는 허용이 안되며, TV, 전화는 물론이고 편지 왕래도 안된다. 이체 묵언을 해야하며, 부모님이 돌아가신 경우만 빼고는 90일 동안 절에서 떠나서는 안되었다. 신원사 동안거 동안 폴은 한국사람의 강한 모습과 순수한 모습을 몸으로 겪었으며 이러한 한국 사람의 모습을 보고 그 또한 미국에서는 느끼지 못했던 강인한 의지를 가지게 되었다. 자신도 무엇이든 할 수 있다는 생각을 가졌으며, 안거 동안의 불편 또한 극복할 수 있다라고 생각하게 되었다.안거 기간 중 폴은 숭산스님과 공안인터뷰를 하였으며, 이를 계기도 더 열심히 수행을 하게 된다. 동안거를 마친 후, 미국으로 향하기전 한국을 여행하기로 했는데, 친구한명과 경주를 방문하였다. 경주에서 불국사와 석굴암을 보았으며 남산에 있는 많은 불교 유적들을 보았다. 그리고 폴이 한국을 떠나면서 다시 스님이 되어 돌아오겠다는 다짐을 남산의 한 암자에서 하게 되었으며, 그 암자는 훗날 스님이 되어 돌아온 폴이 기도를 하는 장소가 되기도 하였다. 미국으로 돌아간 폴은 하버드 친구들에게 많은 이야기를 해주었으며, 그의 이야기를 듣고 한국으로 안거를 하기 위해 들어온 친구들도 있었다.전편을 읽으며...내가 처음 현각스님을 알게 된 것은 TV프로그램에서였다. 아주 오래 전에 방영된 프로그램에서 하버드에서 오신 스님이라는 내용으로 방송을 한적이 있었다. 그리고 이번에 이 책을 통해(물론 아직 전편만을 읽었지만) 현각스님의 모습을 조금 알게 되었다. 그는 어렸을 때부터 진리란 무엇인가에행자의 길을 갈 것이라고 이야기한다. 그리고 뜻밖에 마사토시 교수도 스님이 되고 싶었다는 말을 듣고 그와 동질감을 느끼게 된다.드디어 폴은 하버드를 졸업하게 된다. 졸업 논문을 일찍 내어 통과한 폴은 졸업식까지 시간이 남았으며 이 시간동안 참선수행에 완전히 몰두하였다. 그리고 논문 마감 후 한달간 용맹정진에 들어가는 계획을 세웠기 때문에 폴은 졸업식을 포기하였다. 폴은 액크 교수의 보고서를 위한 연구를 하기 전까지의 시간에 수행을 하기로 마음먹었다. 그리고 폴은 자신이 선택한 하나의 길이 깨달음을 얻어 다른 사람들을 고통에서 건져내는 것이라는 것을 깨달았다. 한달 간의 용맹정진 기간 중, 첫 번째 주에 너무 힘든 나날을 보내게 된다. 여자친구, 부모님과의 관계 속에서 폴은 고통스러워했으며, 이후 2주가 지나서야 안개가 걷히고 햇살이 다가온다는 것을 느낄 수 있었다. 그리고 출가를 완전히 결정하게 된다. 폴은 보스턴으로 돌아와 여자친구를 만나서 자신의 결심을 이야기했다. 그리고 엑크 교수에게 낼 보고서를 준비하며 바쁜 나날을 보내게 된다.액크교수에게 제출할 보고서가 끝나갈 무렵, 숭산스님이 중국에서 법문을 전한다는 소식을듣고 폴은 미국인 스님 3분과 함께 한국으로 들어오게 된다. 그리고 여자친구와 약속을 하고 떠나지만 결국 그 약속은 지킬 수 없는 약속이 된다. 화계사에서 큰스님을 뵙고 며칠동안 화계사에서 머물면서 다른 스님들과 합류하여 홍콩을 거쳐 중국에 들어가게 된다. 그리고 이번 중국 여행이 스님이 되는 결정적 기회라는 것을 본능적으로 알고 있었다. 그리고 숭산스님을 찾아가 스님이 될 것을 결정했다고 이야기한다. 하지만 폴은 99%의 확신을 가졌다고 이야기하게 되고 100%가 되면 다시 자신을 찾아오라고 숭산스님이 말씀하시게 된다. 아직도 폴은 그 1%를 포기하지 못하고 있었다.폴은 일행과 함께 중국 남화사로 향하게 된다. 남화사는 혜능대사가 살고 수행했던 곳으로도 유명하며 조계산에 위치하는 데, 이 이름을 따 현재 한국의 조계종이 된 것이다. 남화사에서 .

인문/어학| 2004.07.11| 12페이지| 5,000원| 조회(1,154)

만행, 현각, 화계사, 하버드에서, 화계사까지

미리보기

닫기