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[한의학] 정 신 기 혈 진액 평가A+최고예요

서론 - 인체 생리의 기본 성분서양에서의 마음과 몸은 서로 분리된 이분법적인 사고를 가지고 있다. 그러나 동양에서의 마음과 몸은 항상 유기체적인 관계로 받아들여져 왔다. 인간이 마음으로 사유하고 외부세계를 체험하고 체득하는 것이 모두 몸을 통해 이루어지기 때문이다. 몸과 마음이 분리되면 더 이상 몸은 주체로서 나가 될 수 없다. 몸이 마음의 능동성을 따라가 주는 것이 아니라 마음이 몸을 따라감으로써 나는 피동적인 존재가 되고마는 것이다. 만일 마음이 몸을 따라가게 되는 경우, 다시 말해서 감각적이고 말초적인 쾌락의 추구는 몸과 정신의 조화를 깨뜨려서 더 이상 자신을 바로 설 수 없게 만든다. 여기서 주목해야 할 것은 나의 몸이 바로 서기 위해서는 나의 마음도 함께 바로서야 한다는 것이다. 주체로서의 자신이 바로 몸으로 드러나야 몸의 표현이 진정한 나의 모습이 될 수 있는 것이다. 또한 내가 바로서기 위해서는 남도 바로서야 한다. 이런 유기적 관계로 전개되는 동양의 심신론은 자연스럽게 나, 사회, 국가와 연결되는 총체적 의미의 수양이론으로 연결된다. 이 모든 관계에서 가장 기본이 되는, 즉 인체 생리의 기본 성분을, 한의학에서는 정(精), 신(神), 기(氣), 혈(血) 이렇게 네 가지에, 진액(津液)까지 덧붙여 다섯 가지로 보았다. 따라서 나를 둘러싼 모든 유기적 관계를 파악하기 위해서는 이 다섯 가지 기본 성분의 학습이 무엇보다도 선행되어야 할 것이다.이에 본 보고서는 한의학에서 나타나는 정, 신, 기, 혈, 진액의 개념과 생성, 생리기능, 병리병화 그리고 그 관계들을 차례대로 살펴보고, 나아가서 이를 현대적 관점에서 응용할 수 있는 기틀을 마련하고자 한다.첫째 마당 - 정(精)1. 정(精)의 개념정(精)은 모든 유기체적 생명 활동의 기반이 되는 성분이며 변화의 원동력이 된다. 일반적으로 정은 액체의 성상을 가진 것으로 생각되며, 생식과 발육의 뒷받침이돠고 영양을 공급하는 역할을 한다. 정의 개념은 광의와 협의의 구별이 있다. 광의의 정은 일체 정미 물질을 총한 성분이기 때문일 것이다. 정이 삶의 원천이고 기가 활동의 원동력이라면, 신은 정과 기 이면에 존재하는 생명력이라 할 수 있을 것이다. 움직임이 기를 나타내고 유지체적 과정이 정을 반영한다면 인간의 의식은 신의 존재를 나타낸다. 신은 인간의 성격과 사고, 판단하는 능력의 기반이다. 신의 개념에도 광의와 협의의 구분이 있다. 광의의 신은 인체의 생명활동 및 그의 외재적 표현을 가리킨다. 에서 생물의 생명 근원이 안에 저장된 것을 신기라하고 신이 떠나가면 생화의 기능도 정지된다. 생명 근원이 밖에 저장된 것을 기립이라 하고 만약 외부의 육기가 정지되면 생화도 따라서 단절된다 라고 말하였다. 여기에서 신은 인체 생명활동 기능의 개괄이다. 인체의 생명활동은 또한 색맥(色脈), 정신의식, 언어, 동작 등의 유신(有神)여부로서 표현된다. 협의의 신은 사람의 정신활동을 가리키며 의식, 사유, 감정, 감각, 지각, 지혜 등을 포괄한다. 에서 정신을 심(心)에 집중하여 망색 변증하면 과거의 병증과 현재의 병증을 알 수 있다 라고 하였다.2. 신(神)의 생성신(神)의 물질적 기초는 정, 기, 혈, 진액이다. 에서 천(天)은 인간에게 오기(五氣)를 공급하고 지(地)는 오미(五味)를 공급한다. 수곡의 기와 오장의 기가 합쳐 진액이 산출되었고 생명활동이 자연히 이루어졌다. 라고 하였다. 선천의 정은 신의 기초이다. 에서 사람의 출생을 정이라 하며 양정(兩精)이 구성하는 생명활동의 총 표현을 신이라고 한다 라고 하였다. 후천의 정기는 신을 급양한다. 에서 그러므로 신이란 수곡의 정기이다 라고 말하였다. 한의학은 형(形)과 신(神)이 합쳐 하나로 되었다고 인식한다. 형은 신의 집이고, 신은 형의 주인이다. 형이 존재하면 신이 존재하고, 형이 없어지면 신이 없어진다. 예를 들어 에서 형체와 정신이 함께 있다 라고 말하였다. 에서는백세 때에 오장의 기가 모두 허하고 신기가 저장되지 못하고 소실되어 오직 형태만 남아 수명이 끝난다 라고 말하였다.3, 신(神)의 생리기능심(心)이 신(神)을 각 장부 경락을 구성하고 그 생리 활동을 유지하는 가장 기본적인 물질이며 또한 그 기능 활동의 개괄이다. 예를 들면 장부의 기, 경락의 기, 심기, 폐기, 경기 등이다. 한의학에서 기는 또한 기타의 뜻도 포함한다. 사기, 수기, 육음의 기. 열입기분 등은 위에서 상술한 개념과 구분이 있다.인체의 기는 전신에 넘쳐 흐르고 있어 가지 않는 곳이 없다. 그러나 내원, 분포부위와 기능, 특징이 다르기 때문에 서로 다른 명칭이 있다. 우선 장부의 기가 있다. 각 장 또는 부의 주요 기능은 그 장부의 기를 통해 설명될 수 있다. 즉, 각 장부는 그 나름의 기를 가지고 있고 그 기의 활동은 그것이 속해 있는 장부에 의해 규정된다. 경락의 기라는 것도 있다. 경락이란 기가 흐르는 경로를 말하는 것으로, 기는 경락을 통해 장부와 신체 각 부분 사이를 흐르면서 각각의 활동을 조정하고 조화시킨다. 그리고 영양을 공급하는 영기가 있다. 이 기는 혈과 매우 밀접한 연관을 갖고 있다. 영기는 혈 속에 나타나고 혈맥을 따라서 혈과 함께 움직이며 그 활동에 의해 음식에서 얻어진 순수한 영양분이 혈로 전환된다. 영기는 인체의 자양에 있어서 필수 요소이다. 또 방어하는 위기가 있는데 이 기는 외사가 몸에 침입하였을 때 저항하고 싸우는 기능을 한다. 위기는 기 중에서도 양(陽)의 성질을 가장 많이 가지고 있다고 생각되는데, 사납고 활동적이라고 말하기도 한다. 위기는 흉강과 복강 안에서 움직이고 피부와 근육 사이를 흘러다닌다. 또 위기는 땀샘과 땀구멍을 조절하며 피부와 모발의 습기를 유지하고 외부로부터 보호한다. 그리고 종기라는 것도 있는데 이 기는 가슴에 모여서 기의 바다를 형성한다. 내경에서는 종기가 가슴에 모여서 목구멍을 통해 나가며, 심과 혈맥을 연결하고 호흡을 일으킨다 라고 하였다. 이와 같이 종기의 주된 기능은 주기적인 호흡과 심박동을 보조하고 조절하는 것이며 따라서 폐와 심에 밀접하게 연관되어 있다. 그러므로 호흡이나 목소리의 상대적 강도와 균등성, 심박동과 혈의 순행은 모두 종기와토청수, 설사, 활정, 조설, 붕루, 대하 및 위, 신, 자궁의 하수, 탈항 등을 일으킨다. 기의 고섭작용과 촉진작용은 상반하면서 상성하고 상호 협조하여 체내 액체 물질의 정상적인 운행 분비와 배설을 조절하고 제어한다. 다섯째, 기는 기화작용을 한다. 기화라는 것은 기의 정상적 운동을 통하여 각종 생리적 변화를 나타나게 하는 것을 가리킨다. 보통 정, 기, 혈, 진액의 화생과 상호 전환을 촉진할 수 있는 것을 기라고 한다. 예를 들면 음식물이 먼저 수곡 정미로 전환된 후 정, 기, 혈, 진액으로 화생되며 진액이 한액, 요액으로 전환되고 식물 찌꺼기가 조박으로 전환되는 것 등은 모두 기화작용의 구체적 표현이다. 이외에 기화는 특정 장부에서의 독특한 기능을 가리킨다. 예를 들면 신, 방광, 삼초의 기화 등을 들 수 있다.4. 기(氣)의 병리변화기(氣)의 병태생리는 주로 기허(氣虛)와 기체(氣滯) 등 두 가지 측면으로 나눌 수 있다. 기허는 원기가 부족해서 일어나는 일련의 병태생리 상태를 말한다. 구병(만성질환), 노년, 선천적인 부족, 영양무력으로 표현된다. 각 장부, 각 부분의 생리적 특징이 같지 않으므로 기허가 나타내는 징후 역시 각기 특징이 있다. 예를 들면, 호흡기단(호흡의 기가 짧음), 어성저미(목소리가 낮고 작음)은 폐기가 허함을 나타내는 것이며, 위구불호(위의 상태가 나쁨)하여 소화가 잘 안되는 것은 비위의 기가 허함을 의미한다. 유뇨(3살 이후에도 잠자리에 배뇨하는 병증), 활정(잠든 상태에서 정액이 배출되는 것)은 신기가 허함을 의미하며, 자한(식은 땀), 오풍(바람을 싫어하는 증상) 및 감기에 잘 걸리는 것은 위기가 허한 증상이다. 또한 인체의 어느 부분의 기기유통에 장애가 생기면 관련되는 장부 또는 경락에 일련의 병리변화가 나타날 수 있는데, 이를 기체라고 한다. 정지불서(마음과 뜻이 편하지 않음), 음식실조(먹은 음식이 소화가 안됨), 외사감수(외부로부터 들어오는 사기를 민감하게 받아들임) 및 외상 등은 모두 장부의 생리활동 조절능력을 상실케 수 있다 라고 하였다. 혈의 윤양작용은 얼굴색, 근육, 피부, 모발, 감각과 운동 등 방면에서 반영될 수 있다. 혈이 허할 때 혈의 영양과 자윤작용이 감소되면 신체의 장부 기능이 저하되는 외에 또 모발 건고, 지체 및 지단의 마비, 운동 기능 감퇴 등이 나타난다. 혈은 신의 주요한 물질적 기초이다. 에서 혈기는 사람의 신이니 성실히 기르지 않으면 안된다 라고 하였다. 혀기가 왕성하고 혈맥이 순조로우면 정신이 왕성하고 신지가 똑똑하며 사유가 민첩하다. 만약 혈이 허하고 혈에서 열이 나거나 혈의 운행이 정상적이지 못하면 정신쇠퇴, 건망, 실면, 다몽, 초조, 심지어 정신황홀, 경계불안, 섬망, 혼미가 나타난다.4. 혈(血)의 병리변화혈(血)의 병리변화에는 혈허(血虛), 혈어(血瘀), 혈열(血熱) 등이 있다. 혈허는 체내의 혈이 부족하거나 인체의 어느 부분에 혈약유양 기능이 감퇴되어 출현되는 병리변화이다. 그 주요 원인은 과다한 실혈과 혈액생성 부족이다. 증상으로는 두훈(머리가 어지러움), 심계항진, 면색불화(얼굴색이 화사하지 않음), 또는 위황(누렇다), 순설담백(입술과 혀의 색이 흼), 세백(맥박이 가늠), 실면(잠을 못잠), 안질, 근맥련금(근육과 맥의 강직성 경련), 피부건조, 두발고초(머리카락이 거칠어짐) 등이 있다. 혈어는 혈류가 활발치 못하거나 국부에 어혈이 정체되어 있기 때문에 일어난다. 증상은 국부종창, 통증, 통여침자(침으로 찌르는 것 같은 통증), 통처고정불이(통증의 장소가 고정되어 이동하지 않음), 또는 체내에 덩어리 발생, 얼굴과 눈의 주변이 검어짐, 입술과 혀가 푸른 자색, 또는 이러한 증상이 반복되고 그치지 않는다. 어혈이 승심(심으로 올라감)할 때는 망언(섬망일 때 하는 말), 섬어여광(미친 사람같이 중얼거림) 등의 정신증상이 나타날 수 있다. 혈열은 열독이 혈분에 침범할 때 나타나는 병리변화이다. 주로 나타나는 특징은 혈열망행(혈열로 비정상적인 행동을 함), 출혈선홍(선홍색의 출혈), 반진(발진) 등이 나타난다. 혈열로 인해 심신이 다.

의/약학| 2004.03.23| 17페이지| 1,000원| 조회(1,656)

한의학, 정기신, 인체 생리, 전 신 기 혈

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[유아교육, 놀이, 상징] 놀이에서 아이들이 보이는 상징적인 표현

놀이에서의 상징적 표현판타지 놀이는 아이들이 환경적 요구에 적응하게 돕도록 하는 내부적 요인으로써의 기능, 그리고 새로운 경험을 친숙한 스키마로 동화시키는 기회를 아이들에게 제공하는 기능으로써 묘사되어졌다. 상징 놀이는 감정 그 자체, 또는 감정의 타깃이 상징화되어 가려지기 때문에 아이들이 감정을 표현하기에 안전하고 통제된 방법을 제공한다. 그러니 상징 놀이는 문제 해결과 감정표현을 통합하는 방법으로 보여지기도 한다. Bettelheim에 따르면 아이들이 고르는 놀이는- 비록 그것이 빈 시간을 채우기 위해 잠시 참여하는 것일지라 해도- 내부적 과정에 의에 동기 지어진다. 아이들이 이겨내기 어려운 문제에 부딪힐 때 그들은 그들이 무의식 깊이 묻혀 있는 내적 과정과 반응하고 있기 때문에 이해하지 못할 것이라는 것을 상징적으로 풀어낸다.무서움과 불쾌한 경험이나 상황을 상징적으로 행동화함으로써 그리고 놀이를 통해 그 행동을 되풀이하고, 그 결과를 개선하고 바꾸는 활동을 함으로써 아이들은 내부적으로 분석하려 하고 그 다음엔 더 잘 처리할 수 있거나 실생활에서 일어나는 문제, 즉, 놀이 밖에서의 문제, 에 잘 적응할 수 있다. Frank 가 지적했듯이, 아이들은 어른들의 세계와의 관련을 연기함으로, 나뿐이 아닌 세상 의 실제를 받아들이는 과정 속에서 아이들만의 방법으로 세상에 의미를 부여하고 그에 따라 발전시킨 다양한 활동과 반응을 통해서 그리고 경험의 흐름을 고정시켜가면서 자신감을 가지고 위협하는 사물을 바로 보는 방법을 배운다.아이들은 놀이를 통해서 그들의 무의식적인 감정과 대화하고 주어지는 장난감과 교구를 사용하는데 이런 교구들은 그들이 그 때는 무엇인지 깨닫지 못하는 감정을 표현하는 상징으로 보여진다. 아이들은 그들이 젖은 진흙을 짜거나 물을 쏟거나 흘릴 때 축축하다는 감정을 만들어 내는 것을 의식적으로 인식하지 못한다. 아이들은 이러한 놀이과정을 통해서 스스로를 표현할 때 그들이 부모에 대한 화를 표출하고 있다는 것을 인식하지 못한다. 아이들은 무의식적으로 그들 아이들의 자기 표현에 대한 치료적 가치는 보통 초기 아이들 교육이나 놀이치료법의 분야에서 많이 받아들여지고 있다. 놀이는 아이들의 내부세계에 구체적인 형태와 표현을 주고 감정적으로 중요한 경험은 놀이를 통해 의미 있는 표현을 받게 된다. 치료사들은 아이들과 함께 놀이를 사용하는데 놀이는 아이들의 자기표현을 상징적으로 나타내는 언어이기 때문이며 아이들은 그들의 경험과 느낌은 가장 자연스럽고 격동적으로 표현해내며 자가진단의 과정을 보이기도 한다. 놀이의 주요기능은 자발적인 탐구를 함으로써 극복하는 학습을 제공하는 기회인 상징적인 자기표현을 통해서 현실세계에서 다룰 수 없었던 것을 다룰 수 있는 상황으로 바꿀 수 있다는 것이다. 아이들의 감정은 종종 말하는 수준에 이르지 못할 때가 있다. 발달학적으로 아이들은 언어소통의 개념에서 본다면 그들이 무엇을 느끼는가에 강도를 두기엔 인지적, 그들이 무엇을 느끼는가를 표현할 언어적 능력, 그리고 감정적으로도 불가능하다. Axline에 따르면 아이들의 자유로운 놀이는 그들이 무엇을 원하는지를 표현하는 것이며, 그들이 방향의 제시 없이 자유롭게 놀이를 할 때는 그들이 놀이터로 나가라고 떠밀리는 것에 대한 느낌을 배출하거나 표현하는 것이다. 아이들에게 안전하고 허락된 곳에서 마음대로 놀게 하는 것은 그들이 만족스럽고 건강하게 그들의 가장 급한 문제들을 다룰 수 있게 해준다. 놀이는 정서적으로 장애를 겪은 아이들 뿐 아니라 모두에게 치료상의 가치를 가지고 있다. 모든 아이들은 살아가면서 극복할 수 없을 것처럼 보이는 문제와 마주치게 된다. 하지만 그들을 놀이를 통해 표현해내면서 아이들은 그러한 문제를 차근차근 다룰 수 있게 되는 것이다. 모든 아이들은 그들의 문제를 해결하는데 도움이 되는 방식으로 그들을 놀이에서 그들을 표현해낸다. Hartley 와 그의 동료들은 놀이활동은 상대적으로 근심이 적은 아동들이나 박탈, 좌절, 무시, 나쁜 대접, 위기에의 노출이나 가족과의 장애가 있는 아이들과 똑같이 중요하다라고 말한다. 아이들에게 놀 의미를 가지는 것을 제외하고. 그는 비유적인 언어로 놀이를 생각하는 것이 유용하며 그들의 놀이는 우리의 말, 비유, 분석, 과장, 제유, 의성 등등의 친숙한 형태의 대부분을 동등하게 드러내고 있다는 것을 인식해야한다.아이들의 놀이를 이해하는 것은 어려운 과정이다. Amster는 아이들의 놀이활동은 항상 무의식적인 표현과 의식적 표현의 복잡하고 엉키는 묶음으로 이해되어야한다고 주장했다. 똑같이 중시되는 것은 관찰자가 아이들의 나이에 맞는 상징적인 놀이는 어떤 것인지, 그 아이들의 발달을 어떤지를 아는 것이다. 그럴 때만 관찰자는 아이들의 놀이에 독특한 의미가 있다 없다를 결정할 수 있다. 그리고 지속적으로 놀이 활동을 평가하면서 관찰자는 개개인의 아이가 무엇을 하고, 말하며 느끼는지, 그의 나이, 수준, 환경에 비해 무엇이 정상적인 것인지 비교해가야 한다. 이런 비교는 어떤 것이 독특한 의미가 될 수 있는지를 알게 하는 열쇠가 제공한다.Adcock 와 Segal에 따르면 아이들의 이야기는 절대 완전히 동시에 창조될 수 없다고 한다. 어린이가 놀이에 사용하는 주제는 그들의 다양한 경험 속에서 발전되는 것이다. 아이들의 삶 속에 있었던 이전의 경험과 문제는 놀이활동으로 묘사되는 경향이 있다. 아이들이 그들의 문제나 어려움을 해결해나갈 때 놀이를 통해 여러 가지 해결책을 실험하는 것이다. 그러므로 같은 주제와 관련해 많은 경우의 수들을 확장해 나간다. Frank는 아이들이 전진할 준비가 되고 주제에 대해 편안함을 느낄 때까지 그 주제로 놀이할 것이라는 가설을 세웠다. 그러므로 주제는 아이들의 불안과 무서움을 통한 무의식적인 작업이 되는 것이다. 아이들이 무서움이나 주제를 극복했을 때 그는 삶의 다음단계로 나아갈 수 있을 것이다.아이들에게 중요하거나 어떤 계기로든 중요한 영향을 준 감정적 경험이나 일은 종종 그들의 놀이에서 되풀이되어 나타난다. 주제는 아이들의 놀이(그것이 치료과정 속의 놀이에서든지, 여러 놀이의 경험에서든지) 속에 있는 화제나 특정한 사건의 재현이다 전쟁이나 전투 로봇과 같은 힘센 장난감 그리고 마침내 다 죽이는 괴물장난감은 파괴적인 충동을 지시한다. 아이들은 종종 인형을 사람과 동일시하고 어떤 것을 의미한다는 사실로 상징은 중요한 의미를 가지는 형태이다. 그러므로 아이들이 인형이 무엇을 하게 하고 그들이 서로서로 무엇을 하는지를 통해 아이들이 그들이 사람들에게 어떻게 느끼고 그 사람들이 자신들을 어떻게 생각한다고 느끼는지를 정확히 보여주고 있다.아이들의 놀이를 해석하고 특정한 장난감의 사용으로부터 의미를 추론하는 것은 해석가의 이론적인 가정에 의존해서 쉽게 도출할 수 있다. 그러나 Anna Freud는 치료사가 아이들의 행동 하나하나를 모두 상징적인 의미를 돌릴 권리는 없다고 경고한다. 이 관점은 치료사가 고정된 상징적 해석에 고착하는 것을 피해야한다고 촉구한 Vinturella 와 James와 일치한다. 그들은 하나의 상징이 여러 의미를 가질 수 있으며 또한 아이들이 가지는 주관적인 의미가 존중되어져야 한다고 믿는다. 예를 들어 뱀은 위험, 지혜, 매력, 또는 간단히 그가 흥미를 보이는 최근의 것을 나타낼 수 있다. Irwin은 놀이를 해석하면서 얻는 자료들은 입증되어지고 논박되어지는 결과로써 다른 투영법 자료들이 사용되는 같은 방법으로 사용되어져야 한다고 제의했다. Moustakas는 사물은 각각의 아이들에게 다른 의미를 가지고 있다고 지적했다. 블록, 찰흙 또는 다른 건축용 물건들은 부모, 형제 미움, 사랑, 적개심과 같은 감정이나 고통스런 경험과 같은 것들을 상징할 수 있다. Klein은 인형이 엄마를 나타낼 수도 있고 아이를 나타낼 수 도 있는 사실을 근거로써 아이들은 많은 명확하고 다른 연관성을 놀이할 때 개인적인 부분으로 가지고 온다고 말했다.아이들의 놀이에서 상징을 해석할 때 주의해야 한다는 것은 명백한 것 같다. Ginott는 두 개의 블록을 쾅 치는 것은 구타를 의미할 수도 있고 교제를 의미할 수도 있으며 단지 치료사를 소음에 대해 테스트해보는 것일 수도 있다. 그러나 아빠 인형이 엄 방을 옮겨다닐 수 있는 변명이 된다. 그리고 실생활의 사건을 행동하는데 사용되기도 한다.2- 표출하고 공격성을 완화시키는 장난감 : 아이들은 종종 그들이 표현하거나 묘사하는 언어적 부호를 가지지 못하는 것에 대한 감정에 대한 강한 좌절을 가진다. bob bag, 장난감군인, 악어인형, 총, 고무 칼과 같은 조직화된 장난감과 교구는 호, 적개심, 좌절을 나타내는데 사용될 수 있다. 공격적인 아이는 놀이방과 같이 허락되어진 공간에서 만족스럽게 그들의 공격적인 감정을 풀도록 허락하는 경험을 하는 것 같다. 그리고 좀 더 자기 고양적인 긍정적 상태로 그들의 감정을 발전시킨다. 손톱을 부드러운 통나무로 가져가거나 나무판에 두들기거나하는 것은 감정을 이완시킴과 동시에 집중력을 높이게 한다.Ginott는 야생동물을 묘사하는 동물장난감도 포함시킬 것을 제안하는데 이는 어떤 아이들은 사람인형에게조차도 공격적인 감정을 표출하는 데 어려움을 겪기 때문이다. 예를 들어 이런 아이들은 아빠인형에게 총을 쏘지는 않을 테지만 아빠를 나타내는 사자인형에게는 총을 쏠 것이다. 어떤 아이들은 그들의 적개심을 악어 꼭두각시가 물고 씹고 짓밟아 부수는 것을 통해 표현할 서이다. 찰흙은 두 가지 분류-창의성과 공격성-에 해당하는 교구의 예이다. 그것은 두들겨질 수 있고, 내던져질 수 있으며 커다란 힘으로 펼쳐질 수도, 찢겨질 수도 있다. 진흙은 또한 아이들에 의해 놀이를 위한 인형으로 창조되기도 한다.3-창조적인 표현과 감정적 해방을 위한 장난감 : 모래와 물은 분명 가장 인기 있는 구조가 없는 매개적 장난감일 것이며 감정을 표현하는데 탁월하다. 아이들은 그것을 주무르고 인형이나 다른 물건들을 파묻음으로 공격적인 감정을 표출하는데 모래를 사용할 수 있다. 물은 아이들이 그들이 역행을 필요할 때 사용할 수 있다. 물과 모래와 찰흙은 원래 상태로 돌아갈 수 있는 놀이교구이다. 지나치게 무섭게 또는 강하게 표출되는 장면을 느꼈을 때 아이들은 그 교구를 다른 어떤 것으로 만들 수가 있다. 블록은 집이

교육학| 2004.03.22| 12페이지| 1,000원| 조회(610)

상징, 놀이, 교구, 장난감

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[수업안] 버지니아 울프의 올란도를 고등학교 영어텍스트로의 활용

목 차Ⅰ. 서론Ⅱ. 영어교육과 문학에의 접목 -『Orlando』Ⅲ. 『Orlando』를 고등학교 영어 텍스트로의 활용1. 배경정보1) 비디오 시청과 줄거리 요약① 영화내용② 영화해설2) 주인공 소개3) 배경지식 문답2. 남성성1) 수업 전 활동2) 수업 활동3) 수업 후 활동3. 샤샤와의 사랑1) 수업 전 활동2) 수업 활동3) 수업 후 활동4. 여성성1) 수업 전 활동2) 수업 활동3) 수업 후 활동Ⅳ. 결론Ⅴ. Appendix - Chronology of V.WⅥ. Bibliography『Orlando』를 고등학교 영어 텍스트로의 활용Ⅰ서론격변하던 빅토리아시대에 지적 자양분이 팽배했던 가정에서 천재적 빛을 발하며 태어난 Virginia Woolf(1882-1941)는 어쩌면 시대가 요구했던 급진적인 사조의 변화와 이에 영향을 받는 문학주류의 행보를 고독하게 감내해야만 했던 인물인지도 모른다.Woolf는 13세에 이미 어머니를 여의었고 그녀의 아버지, Leslie Stephen은 늘 파묻혀 지낸 사람으로 Woolf에게 많은 영향을 주게 되는데 Hilda Ridley는 Leslie Stephen's Daughter에서 아버지가 Woolf에게 준 영향의 중요성을 강조하며 다음과 같이 서술하고 있다....in physical beauty, temperament and imagination she certainly resembled her mother.... such an endowment may be greatly modified by environment. Leslie Stephen, like other strong, opinionated Victorian men, was a formidable piece of environment.) Hilda Ridley, "Leslie Stephen's Daughter" in Dalhousie Review 33 (Spring, 1953). p65 (재인용-virginia woolf 와 그의 여성의식 p25)Woolf가 태어집안의 천사"와 같은 허구적 신화를 만들어 내어 가부장적 제도아래 좁아지는 여성의 역할을 항의할 뿐이다. 이에 Woolf는 그녀를 페미니스트라고 불리는 것을 극도로 거부했는데 자신의 작품에 대한 심층적인 이해가 없는 자신의 입맛에 맞춘 비평의 이기심을 거부했기 때문이다.Ⅱ 영어교육과 문학에의 접목 -『Orlando』문학작품을 언어와 여러 교과목의 수업에 활용하는 데에는 매우 다양한 기대효과가 있다. 언어란 근본적으로 인간 삶과 동떨어진 것이 아니기 때문에 광범위한 인간 문제를 다루고 있는 문학을 언어 교육의 자료로 삼는다는 것은 어찌 보면 너무 당연한 일이다. 콜리(Collie)와 스티븐(Stephen)도 그들의 저서에서 아래와 같이 밝히고 문학을 언어 교육에 적극 활용할 것을 촉구하고 있다.One of the main reasons might to be that literature offers a bountiful and extremely varied body of written material which is important in the sense that it says something about fundamental human issues, and which is enduring rather than ephemeral.) Collie, Joanne & Stephen, Slater(1987). Literature in the Language Classroom. Glasgow: Cambridge University Press. - 재인용언어교육자들이 언어교육에 있어 문학을 사용하여야한다는 주된 이유중의 하나는 문학이 근본적인 인간 문제에 관해 이야기한다는 점에서 유의미하며 광범위하고도 매우 다양한 문어의 자료를 제공한다는 점과 그리고 순식간에 사라져버리는 것이 아니라 오래 지속되는 것들이기 때문이다. 또한 소설 등의 문학이야말로 바로 의사소통의 정황이 매우 정밀하고 자연스럽게 드러나 있기 때문에 효과적인 학습자료로 사용될 수 있는 것이다. 따라서 본래부터여자도 아닌 완전한 인간이 되었음을 확인한다.) 홍성진http://movie.naver.com/search/movie_point_review.php?code=A9380② 영화해설절대로 영화화할 수 없으리라던 버지니아 울프의 1928년 소설을 원작으로, 4백년에 걸쳐 성별을 바꾸며 살아가는 사람 이야기를 통해 남성성과 여성성, 전쟁과 평화, 과거와 현재에 대해 묵직한 질문을 던진 작품. 79년 45분 짜리 영화 로 데뷔한 영국 출신 여감독 샐리 포터는 97년작 까지 5편만 연출하고도 페미니즘 영화를 대표하는 감독이 되었는데, 이 작품은 그녀에게 국제적 명성을 가져다 준 작품이다. 시각적으로 무척 독특하지만, 눈요기를 기대한 관객에겐 지루할 수도 있다. 여배우 틸다 스윈튼이 남성과 여성을 오가며 열연한다. 엘리자베스 1세는 16세 귀족 소년 올란도의 여성적인 미모에 반해 영원히 늙지도 죽지도 말라고 이야기한다. 여왕 말이 성취돼 올란도는 4백년을 살아간다....) 홍성진http://movie.naver.com/search/movie_point_review.php?code=A93802) 작가 소개버지니아 울프는 『The Guardian』을 쓰면서 본격적으로 창작활동을 시작했다. 그는 경험의 끊임없는 흐름, 명확하게 설명하기 힘든 인물의 성격, 그리고 의식을 자극하는 외부환경을 담아냈다. 또한 이후 울프는 흘러가는 시간의 느낌, 역사적 시간에 대한 자각의 느낌을 전하려고 애썼다. 환상역사물인 , 그리고 은 남성중심적 세계에서 여성이 겪는 어려움을 그린 작품들이었다. 버지니아 울프는 에서 의식의 흐름이라는 기법을 이용해 인간심리의 가장 깊은 곳을 탐구하기도 했다. 버지니아 울프의 본격적인 연구는 60년대부터 시작됐는데 여성운동가들은 울프의 작품인 등에서 페미니즘 이론의 초석을 발견하기도 했다.버지니아 울프가 자신의 작품에 스스로 했던 질문, 즉 윤리, 양심 같은 것들은 학자였던 아버지, 레슬리 스티븐한테서 물려받은 기질이다. 13살 때 어머니가 돌아가신 후 버지니아와 hat had torn one of her silk stockings …The third, Euphrosyne, was by far the most serious of his flames. She was by birth one of the Irish Desmonds and had therefore a family tree of her own as old and deeply rooted as Orlando's itself. She was fair, florid, and a trifle phlegmatic. … never without a whippet or spaniel at her knee; fed them with white bread from her own plate … In short, she would have made a perfect wife for such a nobleman as Orlando,④ 아래를 해석하고 이 글에서 유추할 수 있는 올란도의 인물형에 대해 토의해보자.It is certain indeed that many ladies were ready to show him their favours.3) 수업 후 활동① 올란도에 대한 느낌을 주는 영어 단어를 몇 가지 써보자.② 올란도에게 구혼한 세 명의 여성의 특징을 말하고 이 세 명의 여성이 상징하고 있는 그 시대가 요구하는 여성상에 대해 논의해보자.③ 아래 단어의 뜻을 적어보자.·bear ·blood ·Priests ·stint ·in order to ·small-pox ·fine ·admiration·flames ·family tree ·nobleman ·engagement3. 사샤와의 사랑1) 수업 전 활동① 부모님이 반대하는 연인과의 야밤도주에 대해 어떻게 생각하는가?② 실연 당한 사람의 심정을 담은 시나 단편소설 하나를 조사하여 소개해보자.③ 아래 글을 읽고 러시아산 흰여우로 비유되는 여성의 의미에 대해 이야기하고 윗글을 비추어 앞으로 올란도와 사샤간의 관계가 어떻게 될 것인가에)을 통칭하며 그 절차법으로 호적법이 있다. 호적제도 : 민법상의 호주제도家제도가 규정하는 바에 따라 국민 각 개인의 모든 신분변동사항(출생, 혼인, 사망, 입양, 파양 등)을 시간별로 기록한 공문서로써, 사람의 신분을 증명하고 공증하기 위한 제도적 장치이다. 편제방식은 하나의 호적에 가족 모두의 신분변동사항이 기재되며, 편제의 기준은 호주이다. 즉 가족원 모두는 호주를 중심으로 하여 그 상호관계를 기재함으로써 그 지위가 명시된다.http://myhome.naver.com/amigo1905/law/masterhome.htm에 대한 생각을 토의해보자.2) 수업활동① 여성이 된 올란도의 의식적 변화와 작가의 페미니스트적 요소어느 날 올란도 는 긴 잠에서 깨어나 보니 더 이상 남자가 아니고 여자였다. 전반부에서는 남성 올란도의 발달 과정을 탐구하며 그가 남성의 세계의 특징인 자아 중심성에 치우친 인물임이 드러나는데 여성이 된 뒤 조금씩 변하는 올란도의 의식이나 행동 등과 좋은 비교를 이루고 있다. 여성이 된 올란도의 몸에는 남자 특유의 힘과 여자의 우아함이 공존하고 있었다. 즉 남자와 여자란 가부장 사회에서 갈라놓듯이 그렇게 이질적이고 확연히 양분될 수 있는 존재들이 아니라는 것이다. 남자에게도 여성적인 요소가 남성적인 것과 공존하고, 여자에게서도 남성적인 요소가 남성적인 것과 함께 작용하고 있다는 이야기이다. 여기부터 작가의 페미니즘의 목소리가 구체적이 되고 드높아진다고 할 수 있다. 즉 여성이 겪는 갖가지 부당한 대우들에 관해서 대단히 설득력 있게 이야기한다. 올란도는 가부장 사회에서 소위 '신성한 여성의 의무들'이라는 이름을 붙여서 여성에게 강요하고 있는 덕목들의 허구성과 반 인도주의를 절실하게 느끼게 된다. 이와 같이 심한 갈등을 느끼면서 성차별, 특히 여성의 본질과 여성에게 강요된 생활 사이의 고리에 대해 숙고한다. 남성을 기쁘게 해주기 위한 몸치장과 같은 일에 여성이 긴 시간을 바쳐야 하는 현실에 대해서도 안타까워하고 있다. 순종, 정절, 외양 꾸미기 등자.

교육학| 2004.02.25| 45페이지| 3,000원| 조회(610)

수업안, 버지니아 울프, 올란도, 문학텍스트

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[경제사] 공황의 필연성과 전쟁의 필요성

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경영/경제| 2003.12.08| 3페이지| 1,000원| 조회(514)

유럽, 경제, 전쟁, 공황, 필연성

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[음양오행] 한의학-음양오행설에 대해서 평가A좋아요

서론음양오행설은 한의학의 기초원리체계에 있어 없어서는 안될 중요부분이다. 한의학의 자연관과 인간관은 모두 이 학설에 의해 설명되며 그 존재의식도 여기서 찾을 수 있다. 현재의 안목으로 볼 때, 혹 이 사상이 고대의 소박한 관념론으로서 자연과 인체의 정세한 분야에 대한 연구방법론으로 적합하지 않다고 할 수 있을지 모르나, 그 전체성 사고는 오늘날에도 여전히 자연현상 전체에 대한 일반규율을 명확히 파악할 수 있는 방법론을 제시하고 있다. 천지를 운행하는 음양오행설을 소우주인 인간에게 적용하는 것이 한의학이라 할 때, 음양오행설은 관념적이고 철학적인 옷을 벌고 내려와 인간과 하나가 되어 살아 꿈틀대는 의술의 원리로 우리 앞에 다가선다. 눈으로 확인할 수 없는 음양오행설이 몸의 부조화를 조화롭게 한다면 이것보다 더 확실한 증거가 어디 있겠는가? 한의학은 이들 학설을 오랜 세월에 걸쳐 누적된 풍부한 의료실천과 결합시킴으로서 인체의 생리, 병리 및 진단, 치료의 이론들을 발전시켜 왔다. 이 점에서 한의학에 응용되는 음양오행설의 실용성과 과학성은 입증된다.오늘날 일반인의 인식속에 자리잡은 음양오행이란 단지 명리학 등과 관련하여 점을 보는 사람들이나 관심을 가질만한, 매우 고리타분하고 이치에 맞지 않는 고대의 說에 불과하다고들 한다. 도서관에 가서 도서검색을 해본들 별다른 결과를 얻기가 힘든 것이 사실이다. 하지만 음양오행설이 무엇이며 지난 수십 세기 간 중국철학사나 유학이나 의학에 끼친 영향정도를 살펴볼 때 그 의의를 쉽게 단정지을 수 없는 것 또한 사실이다. 음양오행설의 탄생시기는 중국의 上古시절로 거슬러 올라가며 제자백가가 활발히 활동하던 춘추전국시대에는 여러 학파에 영향을 주었으며 전한시대에 그 절정을 이루고 이후로 철학사에 영속적인 영향을 남기게 된다. 물론이려니와 중의학이나 한의학에 끼친 영향이란 형언할 수 없을 정도이기도 하다. 따라서 음양오행설에 대한 구체적인 학습이 선행되어야 한의학 또한 가능한 것은 重言할 필요 없을 것이며 오히려 한의학도라면 음양오행에 대드러내고 있는 상태이지 원리가 아니다. 원리는 상태의 안에 숨어 있어 보이지 않는다. 볼 수 있는 것은 어떤 한 시점에서 음양운동(陰陽運動)의 결과로서 나타내는 현상 즉, 상태일 뿐이다. 음양이 이렇게 특정시점에 놓여 있는 상태로서 사물의 모습을 보여주는 것은 음양이 갖는 정적(靜的)이고 평면적(平面的)인 특성 때문이다. 이는 음과 양이 서로 상대가 되어 대립적인 구도를 이루어 어떤 한 상태로 고착된 정적인 모습을 설명하는데 적합하기 때문이다. 또, 안으로 아니면 밖으로, 상승(上昇) 아니면 하강(下降) 등 운동의 일단면만을 나타내줌으로써 변화를 주도하는 역동성(力動性)을 설명하는 데 부족한 감이 있다. 음양은 기(氣)라는 매개체(媒介體)를 통해서 사물의 변화를 주도하고 그 모습을 형태로서 드러낸다. 즉, 음양은 변화를 일으키는 힘이자 변화의 결과를 형태로서 보여주는 기를 통해서, 자연속에서 그 실체를 드러낸다. 따라서 어떤 사물이 공간적인 실체 즉, 형체를 가지면서 정체성(整體性)을 유지할 수 있는 것은 음양의 원리에 따라 활동하는 기의 변태(變態)라고 할 수 있다. 『소문·지진요대론(素問·至眞要大論)』에 이르기를, "양의 움직임은 온(溫)에서 시작하여 서(暑)에서 융성하며, 음의 움직임은 청(淸)에서 시작하여 한(寒)에서 융성하니, 봄, 여름, 가을, 겨울이 각기 그 분수(分數)에 차이를 둔다"고 하였다. 즉, 음양의 운동은 온, 서, 청, 한으로 사분(四分)되어 드러나며, 이는 계절의 기후상태를 나타낸다고 한 것이다. 양의 역동성은 온과 서 즉, 봄과 여름의 기후를 이루어주는 주된 원인이며, 음의 역동성은 청과 한 즉, 가을과 겨울의 기후를 이루어주는 주된 원인임을 알 수 있다. 여기에 다시 이들을 조절(調節)하고 조화(調和)시키는 사말(四末)의 역동성을 추가하면, 다섯이 된다. 이를 오행이라고 한다. 그럼으로써 음양은 역동성을 오행으로 넘겨주고 현상을 표현하는 역할만을 주로 담당하게 된다. 따라서 우리는 음(陰)과 양(陽)으로서 현상을 구별한다음 다시 구성된 것이다.역의 도는 크고 넓어서 천도와 인도, 지도의 三才之道를 다 갖추었으며, 이 모두에 두루 널리 미치는 보편성이 陰陽의 속성적 범주속에 동일시되는 것이다.천지만물은 陰陽으로 대립, 대칭, 대대하여 구성되어 있으니, 자연과 인사, 선천팔괘, 후천팔괘를 陰陽대대로 도식하여 보면 다음과 같다.# 自然{自然天陽動乾剛高大日晝暑外奇前左上東南生圓人爲地陰靜坤柔低小月夜寒內偶後右下西北成方# 人事{少陽君父生吉福功道眞是貴男神榮氣進夫六腑實老陰臣母亡凶禍過器僞非賤女鬼辱血退婦五臟虛# 先天八卦의 陰陽對待{陽卦乾震坎艮陰卦坤巽離兌# 後天八卦의 陰陽對待{陽卦乾(父)震(長男)坎(中男)艮(少男)陰卦坤(母)巽(長女)離(中女)兌(少女)일찌기 문객 張憲은 陰陽의 理致를 [對待]라는 어휘를 사용하여 齊政樓에 올라서 다음과 같은 시를 읊었으니, 오늘날까지 이 구절은 만인의 서책을 장식하고 있다.[ 萬古晨昏常對待, 兩丸日月自變飛 ]아침과 저녁은 만고에 쉬임없이 서로 마주하여 기다리는데, 둥그런 해와 달은 스스로 제 갈길만 가는구나....3 철학사의 음양론上古時代의 음양음양론이 형성되기 이전의 음양을 말하는 것으로 설문해자나 시경을 통해 오래 전부터 음양이란 말이 사용되어왔다는 사실을 확인할 수 있다. 이는 말 그대로 햇빛이 비치는 곳과 비치지 않는 곳을 가리키는 말이었으며 그 의미 그대로 시경이나 주역에 사용되었다. 즉, 은나라나 주대의 이른바 음양이라는 것은 자연계에서 쉽게 관찰가능한 미미한 현상에 다름 아니었으며 그 이상의 심오한 의미를 담고 있는 것은 아니었던 것이다. 음양이란 글자의 의미가 비약적으로 발전하는 것은 노자나 공자에 이르러서부터 라고 한다.春秋戰國時代의 음양춘추전국시대에 이르게 되면 음양의 인식에 있어 비약적인 발전을 이룬다. 내용이 풍부해지고 운용범위가 훨씬 넓어지며 이후에 이어지는 음양설의 성립이 이루어졌다 하겠다. 공자의 예를 들면 공자에게 있어 음양은 우주의 두 가지 힘으로 상호대대하고 상호작용하면서 모든 존재가 발생한다고 파악한다. 다시 말해 공자의 이원철학 중폐신은 오장으로 모두 음이고, 담,위,대장,소장,방광,삼초는 육부로서 모두 양이다. 고로 심은 양중양이고, 폐는 양중음이며 신은 음중음이고 간은 음중양이다"고 하였다. 이것에 의하여 복잡하고 유기적인 인체의 구조 및 기능은 대립과 동시에 통일성을 갖는 음양적 존재임을 알 수 있다. 인체의 기능은 음양의 상대평형을 유지 하므로서 정상의 생리상태를 나타내고, 만약 평형을 잃으면 편승에 의한 질병이 발생한다. 고로 병변(病變)이 아무리 복잡하여도 그 증상을 귀납하면 음양의 편승 편쇠에 지나지 않는다. 소문 음양응상대론에 "음이 勝하면 양이 병이 들고, 양이 승하면 음이 병이 든다. 양이 승하면 熱,음이 승하면 寒, 寒이 중하면 熱, 熱이 중하면 寒이 된다."하였는데, 이것은 음양의 편승에 의한 기본병태(病態)이다. 이로서 음양의 평형은 건강을 보증하는 필수조건이며, 음양의 실조(失調)는 질병을 수발하는 근본원인임을 알 수 있다. 고로 소문 생기통천론에 "음이 平하고 양이 秘하면 精神은 治하고, 음양이 離決하면 精氣는 絶한다"라고 하였다.·음양과 진단 및 치료의 관계한의학의 진단은 음양변화의 면에서 병상을 탐색하여 질병의 본질을 파악하는 것이다. 한의학의 진단에는 음, 양, 표, 리, 한, 열, 허, 실의 팔강변증법(八綱辨證法)이 있다. 이중 음과 양은 그 총강으로 표,열,실증은 양에 속하고, 리,한,허증은 음에 속한다. 고로 병증상이 천변만화하여도 그 본질은 음양 二證의 범위를 넘을 수 없다. 소문 음양응상대론에 "찰색(察色)과 진맥으로 음양을 구별하여 청탁(淸濁)을 밝혀 그 부분을 알고... 寸, 關, 尺의 부(浮),심(沈),활(滑),색으로 병처를 알아서 이것에 의해 치료하면 오진하거나 실치(失治)하지 않는다"함은 음양의 변별이 진단과 치료의 관건임을 지적한 것이다. 치료법은 진단을 통하여 변별한 음양성쇠를 한(汗), 토(吐),下, 和, 溫, 淸, 補, 消의 팔종 치법에 의거하여 보정(補正)하므로서 평형을 회복시키는 것이다. 소문 지진요대론에 "음양의 존재를 관찰火雜以成百物, 是和五味調口 : 고로 선왕이 以하야 토와 더불어 금 목 수 화를 섞어서 백물을 이루니, 이는 오미로써 맛을 고르게 맞추자는 것이다] 라 하여 五行에 관한 표현이보인다.이나 , 모두가 史書라는 점에서 볼때, 역사적인 기록에 五行說이 자주 보이는 것은 民生, 民用에 자주 쓰였다는 증거로 볼 수 있다.특히 書經에서는 라는 표현이 103군데나 보이며, 五事, 五味, 五行, 五色, 五采, 五典 등 天地人에 관한 표현이 37곳에 나타나고 있으니, 는 가히 신비적인 숫자라고 할 수 있을 것이다.라는 숫자에 관하여 문자훈석학자들의 해설을 살펴보면 [二와 X가 합하여 五가 되었으며 二는 天과 地를 가리키는데, 天은 陽, 地는 陰이며, X는 그 음과 양이 서로 사귀어 합하는 것을 나타낸다].이러한 훈석은 으로부터 비롯되는 바 의 원문을 살펴보면 [五는 五行也라, 從二하니 陰陽在天地間交午也] 라 하여 를 아예 五行으로 못 박았으며, 交午라는 語義는 陰陽이 천지간에 있어서 실타래처럼 많은 가닥이 종횡으로 뒤섞여 사귄다는 뜻이 된다.天地間에 陰陽이 두 기운이 서로 사귀어 五行을 이룬다는 五行說이 諸子書에서 한결같이 일치하는가를 살펴보기 위하여 呂氏春秋, 淮南子, 春秋繁露, 太玄經, 白虎通義, 黃帝內經素問, 靈樞, 등에 나타난 五行說을 순서적으로 살펴보기로 한다.3. 철학사의 오행론書經洪範篇목·화·토·금·수 다섯 가지의 성질과 작용을 가지고 자연과 사회의 제현상을 설명하려는 의도를 書經 홍범편에서 찾아볼 수 있다. 홍범은 大法을 의미한다. 주 武王이 상나라를 이긴 뒤 箕子를 찾아가 나라를 다스리는 방법을 물었을 때, 기자가 여기에 답하는 내용이 홍범편에 수록되어 있다.一, 五行. 一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土, 水曰潤下, 火曰炎上, 木曰曲直, 金曰從革, 土曰稼穡. 潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘(첫째, 오행이니 하나는 수요, 둘은 화요, 셋은 목이요, 넷은 금이요, 다섯은 토이다. 수는 아래로 적시는 것이요, 화는 위로 타오르는 것이요, 목

의/약학| 2003.12.08| 20페이지| 1,000원| 조회(4,348)

한의학, 음양, 오행, 개론

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