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장미의 이름을 읽고

유럽 문화와 예술- 수시 report(“장미의 이름” 관련 고찰)학 과 :학 번 :성 명 :제출일자 :[고전으로서의 장미의 이름]이미 고전의 반열에 들어섰다고 하는 움베르토 에코의 ‘장미의 이름’. 이 작품은 1980년에 출판된 책으로 (다른 고전들에 비해 비교적 최근에 출판된 작품이라 이 작품이 고전으로 평가받는 것에 의아함을 느끼는 사람들도 있다.) 출판하자마자 베스트셀러가 되어 오늘날에는 전 세계인의 사랑을 받는 책이 되었다. 물론 앞에서 말한 것처럼 베스트셀러라고 해서 모든 작품이 고전의 대열에 낄 수 있는 것은 아니다. 단순히 유희적, 오락적이기만 할 수 있는 소설도 얼마든지 베스트셀러가 될 수 있다. 그렇다고 해서 현학적이고 심오한 책들만이 고전이 되는 것도 아니다. 앞서 언급했듯 보편적이고 시사적인 요소가 존재해야 한다. 장미의 이름은 현학과 유희, 양 극단의 모습을 동시에 갖춤으로서 인간의 보편적인 문제를 담아낸다.일단 장미의 이름은 외형적으로는 추리소설이다. 14세기 초반 윌리엄 수도사와 그의 시자 아드소는 이탈리아의 한 베네딕트회 수도원에서 발생한 연쇄살인사건의 범인을 추적한다. 묵시록의 예언대로 일어나는 살인사건과 범인을 추적하면서 느낄 수 있는 추리소설 특유의 긴장감은 이 소설을 읽는 재미 중의 하나이다. 그러나 단순한 추리소설로 읽기에 장미의 이름은 다소 어렵다. 윌리엄 수도사는 범인을 찾아내는 과정에서 수도원의 수도사들과 신학적, 철학적 논쟁을 벌이는데 생소한 내용이 대부분이라 주석과 본문을 번갈아가면서 읽다보면 산만해 지기도 한다. 뿐만 아니라 논쟁 내용자체도 심오한 내용이어서 이 부분을 대충 넘긴다거나 졸면서 읽는 둥 마는 둥 하는 독자도 있었을 것이다.그러나 이 책의 고전으로서의 매력은 여기에 있다. 움베르토 에코는 비록 수많은 저서를 갖고 있지만 소설가라기보다는 저명한 기호학자이다. 동시에 철학자, 역사학자, 미학자이기도 하다. 이 소설에는 이러한 그의 문학적 이야기 전개능력 뿐만 아니라 중세사와 중세 신학논쟁에 대한 정확한 지식을 바탕으로 확고한 자신의 철학을 풀어낸 것을 볼 수 있다.중세의 끝자락이었던 14세기는 새로운 시대로 넘어가는 여느 구시대의 종말기답게 매우 혼란스러웠다. 교회의 타락은 극에 달했고 역병이 수없이 창궐하여 사람들은 불안에 떨어야 했다. 이로 인해 종말론과 미신이 횡횡하였고 혼란을 극복하기 위해 무수한 종파들이 난립하던 시기였다. 또한 이들에 대한 중앙교회의 탄압도 만만치 않았다. 또한 근대적인 사고방식이 싹튼 시기이기도 했다. 로저 베이컨이나 오컴사람 윌리엄과 같은 근대과학, 철학의 선구자라고 불리는 학자들이 등장하였다. 살인사건이 벌어진 북부 이탈리아의 수도원은 이러한 혼란한 시대상의 축소판이라고 할 수 있다.[근대 vs 중세]여기서 주목해야 할 인물은 윌리엄 수사이다. 상당히 재미있는 인물이다. 수도사임에도 불고하고 자연과학을 신뢰하고 비행기에 대해서 이야기하거나(극중 그의 스승으로 설정된 로저 베이컨이 실제로 주장한 바이긴 하지만.) 나침반을 만들고 이단에 대해 관대한 입장을 보이기도 한다. 이러한 윌리엄이 로저 베이컨과 오컴사람 윌리엄(그의 이름을 이 사람에게서 따왔다고 한다.)을 재구성한 인물이다라는 학자들의 분석을 굳이 빌리지 않더라도 독자들은 그가 근대적인 사고를 지닌 인물임을 쉽게 알 수 있을 것이다.반면 그와 대립되는 인물인 호르헤 수도사. 장님의 노인으로 등장하는 호르헤 수도사는 중세의 사고를 대변하는 인물이다. 이단에 대해서 단호한 배척의 입장을 취하며 지식의 탐구에 부정적이다. ‘나는 길이요, 진리요, 생명이다’라는 말처럼 신만이 자연의 진리이며 지식이란 신의 진리에 대한 주석에 불과하다고 주장한다. 지식의 진보 자체를 부정한다. 또한 자연에 대한 탐구는 신의 권위에 도전하는 것으로 간주한다. 심지어 그는 웃음이 두려움을 없애 신에 대한 외경을 불가능하게 하는 존재로 인식하고 웃음에 대한 아리스토텔레스의 책자에 접근하는 모든 사람들을 살해한다.이 두 사람은 종종 논쟁을 벌이는데 논쟁의 주된 쟁점은 ‘웃음’이다. 호르헤 수도사는 웃음이 두려움을 없애고 결국에는 죽음 즉 신에 대한 두려움마저 없앨 것이라고 주장한다. 반대로 윌리엄은 웃음이란 교육적 가치를 지닌 선을 지향하는 힘으로 간주한다. ‘웃음’의 해석에 대한 의견 충돌. 중세와 근대의 사고의 차이를 집약적으로 보여주는 것이 아닐까? 이 둘의 논쟁의 끝은 윌리엄 수도사가 결국 연쇄살인사건의 범인이 호르헤 수도사임을 밝혀내면서 윌리엄 수도사의 승리로 끝나는 듯하다. 늙은 장님과 같은 중세가 끝나고 새롭고 지식의 탐구와 인간의 진보를 신뢰하는 근대의 승리를 암시하는 은유로도 보인다.‘웃음’ 뿐만 아니라 이 둘의 의견의 차이는 이단을 보는 관점에서도 발견된다. 호르헤는 오로지 하나의 진리를 주장하며 이러한 진리에 대항하는 모든 집단을 배척할 것을 주장한다. 그러나 윌리엄은 흔히 말하는 이단에 대해 관대하다. 이단의 존재 자체보다는 이단이라고 칭해지는 집단이 발생할 수밖에 없는 이유에 초점을 맞춘다. 신의 두려움에 도전하는 모든 존재들에 대한 처단을 주장하는 호르헤에게 윌리엄은 악마란 의혹의 여지가 없다고 믿는 진리, 바로 호르헤의 배타적인 태도야 말로 ‘가짜 그리스도’이고 ‘악마’라고 비난한다.“악마라고 하는 것은 물질로 되어 있는 권능이 아니야. 악마라고 하는 것은 영혼의 교만, 미소를 모르는 신앙, 의혹의 여지가 없다고 믿는 진리…….이런 게 바로 악마야!”[지식과 이성의 승리?]호르헤와 윌리엄의 이러한 논쟁이 벌어지는 장소는 바로 세상의 진리의 성지, 집결지라고 칭하는 수도원의 장서관이다. 이 진리의 요람에서 그 둘은 진리에 대한 논쟁을 벌인다. 앞서 말했듯 호르헤 수도사의 오로지 신만이 진리이며 진리는 탐구되어서는 안되며 탐구 될 수도 없다고 주장한다. 또, 절대적 진리 외의 주장은 용인되어서는 안된다고 말한다., 윌리엄은 이와 반대로 진리는 탐구되어야 하는 것이며 이를 통해 진리를 발견할 수 있다고 주장한다. 이러한 갈등은 아리스토텔레스의 시학(수많은 수도사들의 죽음의 원인이 되었던)에 대한 서책을 통해 절정에 달하고 결국에는 참혹한 결과를 불러들인다. 책을 없애려는 호르헤와 그것을 저지하려는 윌리엄 사이의 몸싸움으로 인해 등잔불을 엎게 되고 이 불길은 장서관 전체를, 수도원 전체를 집어삼키게 된다.이것 역시 하나의 은유가 아닐까. 윌리엄은 호르헤를 가짜 그리스도라고 비난했지만 결국 그자신도 그와 다르지 않았다. 자신이 진리라고 믿고 있는 것에 대한 맹신이라는 점에서. 한 치의 양보도 없는 싸움은 장서관-진리의 소멸을 자초하였고 종래에는 수도원 전체(세상의 축소판이었던)를 사라지게 하였다. 아무리 미사여구로 치장을 하고 그럴싸한 이론으로 포장해도 무분별한 맹신은 파멸을 초래하는 법이다. 윌리엄 수도사는 수도원 화재를 보면서 자신 역시 호르헤와 다르지 않았다는 것을 깨닫는다.“선지자를 두렵게 여겨라. 진리를 위해 죽을 수 있는 자를 경계하여라. 진리를 위해 죽을 수 있는 자는 대체로 많은 사람을 저와 함께 죽게 하거나 때로는 저보다 먼저, 때로는 저 대신 죽게 하는 법이다.”윌리엄과 호르헤의 논쟁을 근대의 승리로 접근했던 관점에서도 마찬가지이다. 중세의 종말이후 확립된 근대적 사고-이성에 대한 맹신은 오늘날 그 한계를 드러내고 있다. 지식의 탐구를 통해 진보를 이룰 수 있다는 사고방식은 인간의 생활을 윤택하게 한다고 하는 미명하에 자연의 난개발을 촉진하였고 우리는 그로인한 부작용을 온몸으로 실감하고 있다.[진리를 위해 죽을 수 있는 자를 경계하여라.]이 글의 앞부분에서 장미의 이름에는 고전으로 해석될 수 있는, 보편적인 교훈적 요소가 있다고 말했다. 간단히 말하자면 자신이 진리라고 믿는 것에 대한 무조건적인 믿음, 타협의 여지를 주지 않는 배타성에 대한 경계이다. 한마디로 ‘진리를 위해 죽을 수 있는 자를 경계하라’라는 본문 중의 윌리엄 수도사의 말로 압축할 수 있다. 여기서 진리는 세상의 이치가 아닌 세상의 이치를 판단하는 자신의 눈이다. 진리를 위해 죽을 수 있는 자. 즉, 자신의 신념을 위해 무슨 일이든 서슴지 않고 행할 수 있는 자, 자신과 다른 생각을 갖고 있는 타인에 대해서 관용의 태도를 보이지 않는 자에 대한 경계를 말하고자 한 것이다.

독후감/창작| 2008.11.18| 3페이지| 1,000원| 조회(354)

서평, 봉건제, 장미의 이름, 움베르토 에코, 수사 윌리엄

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조계지역 근대건축물의 특징과 건축배경 평가A+최고예요

-REPORT-2조, 『동북아 시대의 인천』,조계지역 근대건축물의 특징과 건축배경경제학과 / 2001573 / 장 훈물리학과 / 2100266 / 장주동건축공학과 / 2100982 / 김현환건축공학과 / 2200988 / 전정훈물리학과 / 2700988 / 이현준생물학과 / 2700326 / 이가희목 차Ⅰ 주 제Ⅱ 주제 선정이유Ⅲ 조원별 조사 분담 내역Ⅳ 조계지Ⅳ-1 조계지의 정의Ⅳ-2 조계지의 설정 배경Ⅳ-3 각국 조계지의 설정 및 운영Ⅴ 본 문Ⅴ-1 종교시설(내리교회)Ⅴ-2 문화시설(외국인의 사교장으로 사용되던 건물-인천문화원[구제물포구락부])Ⅳ-3 업무시설(금융기관 - 일본제일은행 인천지점을 중심으로)Ⅳ-4 기타 비 건축물(만국공원 ; 자유공원)Ⅵ 보전방안Ⅶ 결 론Ⅷ 우리조의 첨언Ⅸ 참고자료Ⅰ 주 제조계지역을 중심으로 한 개항장 인천의 근대 건축물의 특징과 건축배경에 관한 조사Ⅱ 주제 선정이유격동기의 역사, 암울한 역사로 지칭되는 우리의 근대사는 지금까지 열강들의 틈에서 힘없이 끌려 다녀야만 했던 열등적인 이미지로 우리의 머릿속에 자리 잡아왔다. 하지만 하나의 시대가 막을 내린 후에도 건축물은 증표로 남아있다. 제도나 정치, 인물들은 세월 속에 묻혀버리고 말지만 건축물만은 남아 그 시대의 증인 역할을 하는 것이다. 불행히도 이러한 근대 건축물들은 해방과 전쟁을 통하여 다수가 파괴되었고 실질적인 효용성과 경제성, 그리고 일본에 대한 민족 감정등의 이유로 등한시되어 소실되고 있다. 엄밀하게 말하면 개항이후 조계지역의 대다수 절충주의 건축물은 우리 고유의 모습을 담고 있지는 않다. 그러나 우리의 역사 한편을 점유했던 것임에는 틀림없으며 한국 근대건축사에서 중요한 역할을 했던 것을 간과해서는 안 될 것이다. 요컨대 문화적 가치가 중요한 국가적 재산이 되는 국제시대에서 시대의 변천과 함께 근대건축 고찰을 통한 문화적 가치판단은 필연적인 과정이며, 한국 건축사 및 문화사 측면에서 귀중한 자료로써 보전되어야 한다. 이에 우리 조는 조계지역을 중심으로 한 인천 근대건축물포항은 우리나라 개화기에 서구의 문물이 본격적으로 유입된 중심지 역할을 하는 상업개항지였다. 개항 당시 제물포는 보잘 것 없던 어촌마을에 불과하였으나 일본을 필두로 청국 미국 영국 등 여러 나라와 통상조약이 체결되자 외국 영사관이 설치되고 통상활동이 시작되었다. 상인들이 몰려오고 무역상이 자리 잡으면서 외국인들이 자유롭게 거주 할 수 있는 일정한 지역의 공간이 필요하게 되자 조선과 조계 계약을 맺게 되었다. 제물포 조계지역은 개항장을 중심으로 약 15만여 평에 이르는 지역에 자리 잡았으며 이후 조계 지역을 중심으로 외국인들의 상업 활동이 활발해지고 여러 가지 관련 사업이 확장되었다. 하지만 개항과 더불어 1883년부터 1914년까지 30여년간 번창한 인천의 조계지는 한일합방 후 모두 폐지되었다.Ⅳ-3 각국 조계지의 설정 및 운영1) 일본조계지1883년 일본에 의해 인천이 개항된 후 1883년 9월 30일 朝鮮國仁川口租界約書을 조인하고 약 7천여평의 일본전용거류지가 개설되었다. 영사관을 중심으로 좌우 두 블록이 대칭으로 되어 있으며 영사관부지를 제외한 10개가구 67개획지로 구획하여 토지를 상,중,하3등급으로 구분하였다. 가구의 규모는 120*26(780평), 획지의 규모는 20*26(130평) 10*267(65평 두종류이다. 특이한 것은 도로에 면한 길이보다 안길이가 2배이상 깊은 획지 형상은 일본의 전통적인 획지분할수업을 도입한 것이다. 토지의 관리와 운영에 대해서는 하수구를 제외한 택지는 경쟁입찰로 대여하고 등급에 따라 토지세를 달리 부과했다. 토지소유자는 조선정부로부터 토지권리증을 교부받아 영구 임대하였다. 공공시설의 수리와 설치는 택지원가 및 분양가의 일부와 토지세를 일부 적립하여 충당하였다.이후 조계지의 북쪽 중앙에 일본 영사관을 건설하고, 도시계획에 의하여 격자형의 근대적 도시가구와 필지를 구획하고, 이들을 일본인들에게 경매하여 거주지와 상가를 형성하게 하였다. 개항 당시 348명에 불과했던 거류민들이 청일전쟁이 끝난 후에 더욱 급속하게 증가하자 99년 : 신학회 개강 (한국 최초의 신학회)1901년 : 초대 교인 김기범 목사 안수 (한국 최초의 목사)1903년 : 하와이 호놀룰루에 개척교회 설립 (한국 최초의 해외 개척교회)1907년 : 예배당의 남녀 칸막이 철폐 (한국 최초)1958년 : 교회당 완공1961년 : 내리유치원 설립1964년 : 화재로 전소1966년 : 개축- 내리교회는 최초에 인천항 두곳에 위치했었다. 먼저 용동의(지금의 내동) 예배당은 1889년 아펜젤러에 의해서 매입되어 노병일에 의해 1891년 교회로 설립된 것 이 있었고, 우각동(지금의 창영동) 예배당은 1892년부터 1903년까지 내리교회 담임을 맡았던 존스(George H. Jones; 한국명 趙元時) 목사에 의해 선교사의 거처로 세워진 사택에 있던 예배당이었다. 지금 남아있는 내리교회의 모습은 1958년 다시 건축한 건물이 화재로 전소 되었다가 다시 개축되어진 모습이다.② 건축물 생성 배경- 한국 역사에서 19세기 후반은 대내외적으로 엄청난 사회적 변화가 초래된 시기로 알려져 있다. 1876년 비록 개항은 이루어졌지만, 그 개방은 조선 정부의 계획에 의해서 일정한 프로그램을 갖고 시행된 것은 아니었다. 이후 조선은 1882년 미국과의 수교에 이어서 영국을 비롯한 유럽 각국과도 조약을 체결하였다. 그렇지만 조선은 정치 사회 경제 등 모든 분야에 있어서 아직 외국 세력, 그것도 제국주의 정책을 시행하는 국가들을 맞이할 준비를 확고하게 갖추지 못한 상태였다. 그리하여 조선은 자주와 개화를 동시에 추진해야 하는 시대적 요청에 직면하게 되었다. 이러한 상황에서 기독교(개신교)라는 강력한 ‘선교의 종교’가 들어오게 되었다. 물론 서양의 기독교계에서 조선에 기독교를 전파시키려는 노력은 상당 기간에 걸쳐 있어왔다.- 기독교는 1832년 네덜란드 선교회 소속의 독일인 구츨라프 일행의 백령도도착을 시작으로 1865년 중국주재 선교사 토마스의 선교활동과 1866년 제너럴 셔먼호사건으로 토마스선교사의 죽음으로 전파가 경색되는 과정을 격지만, 1교섭통상사무 김흥집과 각국 패표들의 이천제물포각국조계장정에 서명함으로써 설치되었다. 이 장정은 1883년 9월 일본과 맺은 조선국 인천구조계약서와 1884년 4월 청국과 맺은 인천 구화상조계장정에 이은 것으로 이로써 각국 사람들은 공식적으로 인천 제물포에 거류할 수 있게 되었다. 그러나 조계는 강력한 행정권과 영사 재판이 행해지던 치외법권적 특수 권익 지구로서 조계당사자들은 공동의 이익을 추구하고 그를 조정하려는 방편의 하나로 1889년 3월 자치의회에 해당하는 신동공사라는 기구를 출범시켰다. 그 2년 뒤인 1891년 8월, 신동공사 회원국들은 보다 원활한 교류의 필요성을 느껴 제물포구락부를 조직하고, 지금의 관동 1가 8-2번지 소재 1층 양식 건물을 회관으로 사용하였다. 그러나 회관이 협소하다는 의견이 대립되자 회관을 신축키로 하고, 설계를 러시아 출신의 건축가 사바찐에게 맡겼다.1901년 6월 22일, 1년여의 공사 끝에 제물포구락부의 회관 개관식이 거행되었다. 제물포와 서울에 거주하는 여러 외국인들이 참석한 이 날 행사는 오후 4시 30분, 주한 미국공사 알렌의 부인이 은제 열쇠로 출입문을 열므로써 시작되었다. 내용은 ‘코리아 리뷰’에 기록돼 있다. 이를 옮기면 다음과 같다.새롭게 단장한 제물포 구락부의 개관식을 6월 22일 토요일 4시30분에 가졌다. 내빈들이 다 모이자, H.N.알렌 여사는 은제 열쇠로 문을 열고 선두에 서서 건물로 들어섰다. 모두가 건물내부의 멋진 방과 내부 시설들을 돌아본 후, 영국 영사인 허버트 고페(Herbert Goffe)씨가 간략한 연설을 통해서 메서스(Messrs), 사바틴(Sabatin), 데쉴러(Deshler) 와 루스(Luhrs)의 유익한 공로를 언급하며, 구락부 건물에 대한 몇 가지 설명을 해 주었다. 곧 이어 그는 알렌여사에게 구락부의 개관을 선언하도록 요청했다. 모두들 대단한 감격 속에서 이 건물을 위해 건배했다. 고페씨는 “알렌 여사와 숙녀 분들을 위하여”라며 건배를 했고, 다른 사람들도 이에 건배로 응했다.이후 일본 상인들의 대출이 급증하자 1888년 9월 지점으로 승격한다.『인천 개항장 풍경』,인천광역시 역사자료관,2006- 일반적으로 조선에서 식민지 경영의 두 지렛대 역할을 한 것은 철도와 금융으로 인식되고 있다. 이런 면에서 제일은행의 생성배경을 단순히 은행 업무 자체만으로 규정할 수는 없다. 특히 조선 정부의 안정적이고 주 수입원인 해관세를 독점적 지위에서 취급하였다는 사실에 주목할 필요가 있겠다. 제일은행이 조선에서 해관세를 취급함으로써 얻는 특권은 실로 다양했을 것이라 사료된다.첫째, 예금에 대한 이자부담은 거의 없었던 반면 막대한 거래 수수료(2푼 3리)를 얻고 있었음둘째, 해관세는 조선 정부의 재정수입 중에서 가장 확실하고 안정적이었으므로 예금원으로서 극히 적합셋째, 해관세 예금은 제일은행의 예금구성서 중요한 양적지위를 차지하고 있었다는 것- 제일은행이 조선의 해관은행이었다는 사실은 첫째, 제일은행이 해관세로서 화폐를 수납하고 수탁자에게 예탁증서를 발행하였는데, 이것은 비록 적은 금액이고 소규모 자산이라고 해도 은행권과 비슷한 역할을 수행하는 결과를 초래함※ 구한말 당시 우리 정부의 중앙은행이 없었고, 또 화폐 가치가 들쑥날쑥하여 불안정할 뿐 아니라 개인이 화폐를 주조하기까지 하였음.- 위와 같이 인천에 많은 은행이 설치되었던 생성배경에는 표면적으로 수출입에 필요한 자금의 운용 때문이었지만 이면에 숨겨진 보다 중요한 이유는 일본계 자본 종속화에 이어지는 조선의 경제수탈에 있었다.③ 개항장 인천에 끼친 영향- 은행권 유통 : 개항과 더불어 우리나라의 해관업무를 취급해오던 일본 제일은행은 1901년 해관세를 저당하는 대가로 은행권을 발행하고자 하였으나 우리정부의 반대로 뜻을 이루지 못한다. 그러자 같은 해 10월 무역촉진과 해관세 출납을 원활히 하는데 필요하다는 이유로 일본 대장성에 발행 허가를 신청하였으며, 이에 일본 정부는 제일은행에 은행권 발행을 허가하는 특별 규정을 제정하였다. 1901년 화폐조례에 근거한 대한제국의 화폐가 발행되기 시작하였지만1.09

사회과학| 2008.11.13| 18페이지| 1,500원| 조회(635)

조계, 내리교회, 제물포구락부, 일본제일은행, 만국공원

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인천 관광산업의 문제점과 효율적 관광산업 진흥 방안

인천 관광산업의 문제점과 효율적 관광산업 진흥 방안1. 서 론현재 우리나라 경제는 모든 산업부분에 걸쳐 바닥을 치고 있는 실정이다. 소비는 얼어붙고 기업은 구조조정으로 숨 가쁘다. 일각에서는 또 한번의 경제위기를 우려하는 목소리가 높다. 건설업과 제조업을 비롯한 주력산업의 침체로 지역경제가 무너지고 있다는 보도는 새삼스러울 것도 없는 일상이 되어 버렸다. 관광산업이 지역경제에서 차지하는 비중이 높은 제주와 경주의 체감 경기 또한 최악이라고 할 수 있다.이러한 어려움에도 불구하고 침체되어 있는 지역을 활성화하기 위해 관광으로 승부를 걸겠다는 자치단체가 늘고 있다. 관광에 대한 관심과 투자는 두 손을 들어 환영할 일이지만 천편일률적인 개발내용을 들여다보면 걱정이 앞선다. 대개가 민자유치, 외자유치로 호텔과 컨벤션센터, 카지노 등을 개발하겠다는 것으로 내실없는 계획만 있을 뿐이다.이제 관광객을 유치하기 위해 호텔을 짓고 대규모 관광지를 만드는 일차원적인 해법에서 벗어나야 한다. 경제가 불안한 지금 관광 진흥이라는 목표를 얻기 위해서는 새로운 대안을 제시하지 않으면 안 된다. 많은 투자 없이 관광지의 활력과 매력을 유지하는 방법은 무엇인지. 관광객들이 어떠한 관광을 원하는지. 지역사람들의 일상생활 속에서 관광객을 맞을 수 있는 그런 관광지를 만들어야 한다. 대규모 관광지의 개발 보다는 소규모의 관광지, 지역특화상품 등이 집중 육성되어야 할 것이다. 지역주민들과 함께할 수 있는 상가, 새벽시장, 지역특산물, 지역문화 등 하루하루 지낼수록 그곳에 빠져드는 체험프로그램이 만들어져야 한다. 지역주민들로 하여금 지역을 사랑하도록 만들어야 하고 관광객을 호텔에 잡아둘 것이 아니라 거리로 나갈 수 있도록 프로그램을 만들어야 한다. 관광객 스스로 즐거움을 찾을 수 있는 기회를 주고 그것이 가능한 사람들이 다시 찾도록 해야 한다. 이런 소규모의 개발방법이 지역주민과 관광객 모두에게 유익한 방법이 될 것이다.지금 인천도 역시 다른 지방 자치 단체들과 마찬가지로 지역경제의 활성화의 일차 목포로 관광산업의 진흥을 꽤하고 있는 중이다. 인천국제공항의 건설을 시작으로 송도신도시, 차이나타운 건설 그리고 현재는 월미도를 비롯한 일대에 관광 특구화를 요청해 놓은 상태이다. 하지만 관련 기반시설이 미비하고 관광마인드를 지닌 관광전문인력 수급에도 어려움을 겪고 있다. 또한 체계적이지 못한 계획과 방향 설정 등으로 혼란을 겪고 있다. 이러한 이유에는 인천지역 관광개발에 있어서 문제점을 제시하고 그에 따른 대안을 모색보기로 하겠다.2. 인천 관광산업의 문제점1) 특색 있는 관광 상품의 부재인천은 많은 섬들을 바탕으로 우수한 해양자원 및 관광자원을 가지고 있음에도 불구하고 지역 특성에 맞는 관광 상품 개발이 아직까지 이루어지지 못하고 있다. 인천시는 자체적으로 해상관광코스, 등산코스, 역사문화관광코스 그리고 도심과 관광명소를 운행하는 시티투어(시내순환관광) 등을 개발 운영하고 있지만 홍보부족과 효울적이지 못한 운영, 정책부족 등으로 타 관광지와의 차별적이지 못해 이렇다 할 효과를 보지 못하고 있다. 또한 시기별로 월미도를 비롯한 여러 곳에서 지역 문화 행사를 개최하고는 있지만 예산부족과 운영능력의 미숙으로 내용상의 질적 저하를 초래하였고 그에 따라 인천을 찾는 관광객 뿐 만아니라 지역 주민에게서조차 외면 받고 있다.2) 지역주민들의 의식부족지역 관광에 있어서 관광자원의 우수성과 차별적인 상품, 마케팅도 물로 중요하지만 또한 지역주민이 시민의식이 요구된다. 하지만 인천시민들의 관광에 대한 의식수준은 매우 낮은 상태이다. 따라서 지역주민은 지역의 주체임에도 불구하고 지역 관광 개발 과정에서 배제 될 수밖에 없다.3) 차별성 없는 마케팅인천지역에서는 시기별로 다양한 지역행사가 개최되고 있다. 하지만 행사내용에 있어서 가장 큰 문제점은 다양하지 못하고 ‘획일적이다’ 라는 것이다. 인천 지역만의 특성 있는 행사를 주최하지 못하고 타 지역에서 진행되고 있는 공연과, 체육대회가 주된 행사로 치루어 지고 있다. 그렇기 때문에 별다른 볼거리가 없어서 관광객들은 지역행사를 방문하지 않게 되고 지역주민조차 획일적인 내용에 식상해 하고 있는 실정이다. 게다가 행사운영도 형식에만 치우쳐 있어 향토특성을 살린 축제라 할지라도 제대로 치뤄지고 있지 않고 있다.3. 인천지역 관광개발의 대안 제시1) 체험상품의 개발관광투자의 대부분은 관광지, 관광단지 등 시설위주의 하드웨어(hardware)개발에 집중되어 왔다. 당연히 지방의 독특한 매력들은 간과되었다. 이런 구조 속에서 관광객이 체험할 수 있는 참신한 여행상품, 차별화된 관광지는 개발되기 어려웠다.중요한 것은 지방정부, 지역기업, 주민 등 지역사회라는 개발의 주체가 빠져 있다는 점이다. 지금까지 지방자치단체와 지역주민은 지역의 주체임에도 불구하고 경제력과 전문성이 없다는 이유만으로 계획과 개발과정에서 배제되어 왔다. 지역주민들에게 적합한 사업아이템과 개발방식, 그들이 시간을 두고 노하우를 터득해가며 꾸려갈 수 있는 방법은 알려주지 못했다. 한마디로 지역이 중심이 된 개발 모델을 제시하지 못하였다.이제는 주민들 스스로 새로운 대안을 찾아야 할 것이다. 대규모 숙박 시설보다는 민박촌, 그리고 볼거리 없는 관광지 개발보다는 체험형 상품이 개발 되어져야만 한다.2) 저비용 여행 코스 개발최근 가격파괴형 상품이 봇물처럼 쏟아지고 있는 것은 최근 경제상황을 반영한 소비자들의 소비형태에 대응한 것이다. 소비자 들은 단순히 저렴한 가격만을 요구하는 것이 아니라 실속을 동시에 추구하고 있다. 따라서 무조건 저렴한 여가시설이 아니라 적정수준의 서비스를 제공할 수 있는 관광상품이 요구된다.즉 이용요금은 저렴하면서도 개인이 원하는 서비스 수준을 만족시켜줄 수 있는 상품을 개발할 필요가 있다. 가격이 저렴하다는 것은 장기체재의 가능성이 높다는 의미이다. 늘어나는 여가시간을 효과적으로 활용하기 위해서도 경제적으로 부담이 적은 시설의 개발이 필요하다.3) 투자환경의 조성투자환경을 개선하여 국내기업과 외자를 적극적으로 유도해야만 한다. 국부를 유출하는 무조건적인 외자유치를 하기 보다는 장기적인 안목으로 세무, 행정부문에서 기업하기 좋은 입지요건을 만드는데 공공기관이 노력하고, 경제 활성화에 활용하려고 하는 적극적인 의지와 노력이 요구된다. 지역발전 전략에 부합하면서 전망이 있는 기업에 대해서는 파격적 인센티브 및 부지 제공, 세제혜택 등 금전적 혜택을 주는 한편 쾌적한 자연환경, 지역사회의 수용태세, 교육문화 여건 등 지역이 가지고 있는 장점을 마케팅에 적극 활용해야만 한다.4) 차이나타운의 효율적 운영화교들에게 실시한 한국 내 차이나타운의 필요성에 관한 설문 조사에서 응답자의 절대 다수인 97.3%가 필요하다고 응답해 한국 화교들의 차이나타운 건설에 대한 염원을 확인할 수 있었다. 차이나타운 건축 스타일에 대하여는, 응답자의 60%가 중국 전통적 스타일의 차이나타운을 건설해야한다고 응답해 차이나타운은 역시 중국 전통적인 모습을 보여주어야 한다는 생각이 지배적임을 시사했다. 송도신도시 내 차이나타운의 조성은 관광인천 뿐 아니라 한국 관광산업에도 매우 효과적인 개발이 될 것이다. 세계적으로 차이나타운은 중국계 관광객을 끌어 들이는 연결고리이자 관광객들의 주요 소비시장 역할을 하고 있다. 차이나타운이 제대로 형성되지 있지 못했던 탓에 한국이 입는 잠재적인 경제손실이 컸던 것은 당연한 이치다. 대만을 비롯한 중국관광객이 계속 늘고 있는 추세일 뿐 만 아니라 중국, 대만, 싱가포르 등 외국계 기업들에게 투자유치를 적극적으로 유도한다면 인천 지역사회 발전에 큰 효과를 기대할 수 있을 것이다.

사회과학| 2008.11.04| 3페이지| 1,000원| 조회(830)

인천, 관광, 문제점, 휴양

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그리스 신화 속 눈이 소재가 된 괴물들

유럽문화와 예술(그리스 신화 속 눈이 소재가 된 괴물들)학과 :학번 :성명 :제출일자 :Odilon redon,, 1914Kroller-muller Museum, otterlo왼쪽 그림의 귀여운 괴물, 눈이 하나이다. 살짝 보기엔 옆으로 고개를 돌리고 있는 것 같은 귀여운 포즈를 취하고 있는 것 같기도 하다. 이 외눈박이 괴물은 키클로페스 중 하나인 폴리페모스다. 이 그림은 후기 인상파 화가인 르동의 그림으로 못난이 괴물로 태어나 사랑도 제대로 할 수 없을 것 같은 외모의 폴리페모스를 붉은 입술과 낮은 코 등으로 묘사하며 사랑스럽게 묘사하고 있다. 그림에서 언덕에 누워있는 님프는 갈라테이아로 폴리페모스의 연모의 대상이다. 폴리페모스는 바다가 내려다보이는 언덕에 올라가 갈대 수백개를 엮어 만든 피리를 불고 사랑 노래로 구애를 하지만 갈라테이아는 잘생긴 아키스에 푹 빠져있다. 결국 질투에 눈이 먼 폴리페모스는 나른하게 잠든 갈라테이아의 아름다운 모습을 봉우리 뒤편에서 다가서지도 못한 채 애달픈 눈빛으로 바라만 보는 심정을 포착해 내는 듯 하다. 폴리페모스와 오디세우스 일화에서도 이런 애달픈 감정이 폭발해서 그 일행들을 가뒀지 않을까 생각한다. 아마도 사랑받지 못한 자의 입장에서 뭐든지 손에 쥐게 되면 놓치고 싶지 않은 감정상태가 아닐까?Rubbens, , 1611Wallraf-Richartz Museum, cologne그리스 신화에는 눈이 하나 밖에 없어 슬픈 운명을 살아야 했던 괴수도 있지만, 눈 때문에 총애를 받았으면서도 백 개의 눈으로도 자신의 목숨은 지키지 못한 비참한 운명의 괴물도 등장한다. 바로 아르고스(argos)이다. 펠로폰네소스 지역 아르골리스에 살았던 눈이 백개 달린 괴물이다. 그의 또 다른 아르구스 파놉테스(argos panoptes)가 말해주듯, 이 괴물은 항상 모든 것을 본다. 한 사건을 예시로 들자면 제우스의 바람기에 진절머리를 느낀 헤라가 또 님프 이오에게 집적거리는 현장을 목격하게 되었는데 제우스가 뒤가 구린지 이오를 송아지로 둔갑하고는 시치미를 뗐다. 헤라는 송아지 감시역할을 아르고스에게 맡기고 아르고스 역시 송아지 옆을 떠나지 않고 잠을 자지 않고 송아지를 감시했다. 잠을 잘 때도 두눈만을 감고 나머지 눈은 뜨고 있는 채 였기 때문에 24시간 감시가 가능했다. 그러나 제우스는 헤르메스를 보내는데, 헤르메스는 피리소리로 100개의 모든 눈을 감게 만들고 잠이 들어버리게 한 후에 무참히 단칼에 목을 베고 아버지의 애인을 구한다. 나중에 헤라는 그의 죽음을 불쌍히 여기어 눈들을 떼어 자신이 총애하는 공작새의 꼬리에 장식으로 달았다고 한다. 바람기가 충만한 제우스, 그 아버지를 닮아 방탕한 헤르메스, 눈이 달린 괴물을 중심으로 한 청부살인이 낭자한 신화 속 살인극이다. 이처럼 신화 속 눈에 관련한 괴물들은 대부은 비참한 생애를 맞이한다.

인문/어학| 2008.10.07| 1페이지| 1,000원| 조회(745)

제우스, 아르고스, 폴리페모스, 키클로페스

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램브란트의 작품 “밧세바” 고찰

유럽문화와 예술(램브란트의 작품 “밧세바” 고찰)학과 :학번 :성명 :제출일자 :작품명 : 밧세바작 자 : 램브란트 하르멘스존 반 레인 (1606~1669)는 많은 예술가들이 그렸던 성서 구절 중의 하나로 다윗 왕이 신하 우리아의 부인을 탐하는 이야기이다. 램브란트는 화가로서 판화가로서 전통적인 초상화와 대비되는 자유 분방함 아래 천재성을 가진다는 평가를 듣는다.이 작품은 르네상스 시대와 바로크 시대 예술가들이 즐겨 찾던 소재를 다루긴 하였지만 몇 가지 차이점이 있는데 주된 것이 그의 사실적 표현기법이다. 종교 개혁의 엄한 분위기와 관능적인 유혹을 두려워하는 엄격한 교회의 폭압적인 권유로 당시의 아름다운은 신화적인 아름다움에 그치는 경우가 많았지만 위 작품에서 살펴 볼 수 있듯이 사실에 근거한 아름다운을 표방한다는 것이 알 수 있다. 램브란트의 밧세바 여인의 육체는 풍만함을 넘어서서 변형, 예를 들어 출산 후의 여인의 처진 복부와 변형된 모습은 세월의 흔적가지도 엿볼 수 있을 정도로 사실감이 뛰어나다.이 작품은 램브란트와 불륜관계에 있었던 핸드리케를 모델로 해서 그린 그림이라고 알려져 있는데 초안까지 사실적으로 그린 그는 자신의 애인의 몸매를 날씬하게 과장하지 않고 뱃살이 쳐진 모습을 과장없이 보여주고 있다. 여인의 붉은 띠의 머리색깔은 십자가의 수난을 상징하고 있으며 진주 귀걸이와 목걸이는 자기희생을 의미하고 있다. 램브란트는 그의 모든 작품에서 어떤 대상이든 어둠 속에서 대상이 떠오르는 듯한 명암법으로 드라마틱하게 표현되고 있는데 여기에서도 빛은 밧세바와 편지에 빛이 모아지고 있다 인간 내면을 이끌어내기 위해 사용되기도 한 그의 독자적인 명암법은 오늘날 램브란트 명암법이라 불린다.렘브란트는 그의 그림에서 그 나름의 깊은 빛과 그늘을 창조해내고 있다. 또한 등장인물의 마음과 감정, 느낌이나 생각 등을 읽어낼 수 있도록, 인간 내면의 깊이와 넓이까지 담아내고 있다. 다시 말해 그의 작품에 있어서 색이나 모양이 바로 빛 그 자체이다. 또한 빛에 의한 부드럽고 자연스러운 명암이야말로 그림에 생명을 부여하는 원동력이자, 그를 대표하는 독특한 화법인 것이다. 그의 작품 모두에서 나타나는 명암법에서 기인하는 특징에서 종교적인 정감을 느낄 수 있으며 인간 내면에 잠재되어 있는 깊은 심리 상태까지 묘사하고 있습니다. 이는 렘브란트 특유의 명암법에서 기인한다.

인문/어학| 2008.10.07| 1페이지| 1,000원| 조회(356)

램브람트, 밧세바, 바세바, Bathsheba

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