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[서양정치사] 서독인의 정치문화에 관하여

서독인의 정치문화에 관하여..처음에는 임시존재로서 간주되었던 서독은 의회민주주의 체계, 다당제, 권력분립, 기본권 등과 더불어 새로이 서방적인 헌법유형을 수용했다. 서독의 정치체제는 경제적인 재건과 사회국가적 기반들의 형성으로 놀라운 정치적 안정과 행동역량을 입증했다. 그로 인해 사람들은 점점 더 민주주의 제도들에 순응할 뿐만 아니라 인정할 수 있게 되었다. 아데나워 정부는 서방식 민주주의 뿐만 아니라, 동서대립 속에서 대다수 서독인들의 안전에 대한 욕구에 부응하여 서방과의 통합 및 동맹정책을 단호히 지지했다. 그러나 전체적으로 볼 때 서독은 50년대에도 아직 서방적 시민사회와는 거리가 있었다. 과거보다 더 약해지긴 했지만 반서방적이고 반민주적이고 권위주의적인 정치문화가 여전히 강하게 존재했다. 이것은 또한 문명적인 근대의 위험한 과다 로서의 아메리카니즘을 비판하는 문화비판의 형태로 널리 표현되기도했다.{ 이하 B. Faulenbach, berwindung des deutschen Sonderweges? Zur politischen Kultur der Deutschen seit dem Zweiten Weltkrieg , APZ B51/1998, pp. 11-17; K. Sontheimer, Deutschlands politische Kultur, 21-59; W. Weidenfeld, ed., Politische Kultur und deutsche Frage: Materialien zum Staats- und Nationalbewu tsein in der Bundesrepublik Deutschland, K ln 1989, pp. 13-131 참고.그럼에도 불구하고 서방적인 실용적 사고방식이 점차 기반을 구축해 나갔다: 이해관계들과 입장들의 다원성이 점차 인정받았다. 다양한 학문적 문화적 교류를 통해서 서방 국가들과의 의사소통이 대단히 심화되었다. 젊은 세대에게 로큰롤과 할리우드 영화 등 미국의 대중문화는 대단한 매력을 끌었으며 새로운 청년문화가 형성되었다. 이러한 사회문화적 근대화는 새로운 가치지향을 강화했다.60년대와 70년대 전반에 서독의 정치문화는 여러 가지 측면에서 눈에 띄게 변하였다:1) 세대교체, 새로운 가치지향들의 성장 등과 함께 정치적 태도가 변하였다. 이러한 변화는 비상조치법을 둘러싼 대립들이나 68 학생운동 등에서 단적으로 드러난다. 민주화에 대한 요구가 강해졌으며 빌리 브란트는 그의 정부선언에서 보다 많은 민주주의를 감행해야 한다고 주장했다. 시민사회가 정착되기 시작했으며 따라서 이 시기는 공화국의 제 2의 건설기라고 일컬을 수 있을 것이다.2) 나치과거에 대한 비판적 해명이 점점 더 공공 토론의 테마가 되었다. 독일의 특수한 길 이 학문연구와 언론 및 출판계에서 이제 대단히 비판적으로 조명되었다.3) 한편으로는 서방에 대한 전통적인 비판이 약해졌지만 다른 한편으로는 월남전과 학생운동과 관련하여 미국과 그 제국주의적 정책에 대한 비판이 증가하였다. 동시에 젊은 세대에게 맑시즘에 대한 관심이 커졌다. 그러나 서독 사회의 서방지향이 흔들린 것은 결코 아니며 시민사회가 오히려 촉진되었다.4) 시대적 분위기의 변화, 긴장완화 정책과 신동방정책은 70년대 이래 서독의 정치문화에서 동서대립과 반공주의적인 증후군의 약화를 초래했으며 동구 공산진영, 특히 동독인들과의 의사소통의 강화를 가능케 했다. 동독에 대한 승인은 서독의 자기승인에 기여했다. 그들은 두 개의 국가라는 현실에 순응하기 시작했다. 공산진영은 서독 사회에 더 이상 아무런 근본적인 도전이 되지 못했다. 동독은 이미 60년대에 이러한 성격을 상실했다. 동독과 근린적인 관계를 유지하려는 노력은 1982년의 정권교체에 관계 없이 정치의 주요과제로 되었으며 그로써 정치문화의 한 요소로서 발전하였다.위르겐 하버마스는 1986년 이른바 역사가논쟁 에서 자기가 볼 때 서방의 정치문화에 서독을 유보없이 개방한 것이 서독 전후시기의 위대한 지적 성취 이며 그의 세대는 그것에 대해 자부심을 가질 수 있으리라는 것을 강조했다. 독일적인 사고전통으로부터의 이러한 전환을 그는 중요한 진보로서 고찰하였다. 하버마스는 전통적인 민족의식을, 기본법과 그 보편주의적 사상기반을 내용으로하는 헌법애호심(Verfassungspatriotismus)을 통해 대치할 것을 지지했다. 반면에 미카엘 슈튀르머 등 보수주의적 지식인들은 독일 역사에 대한 긍정적인 인식을 통해서 민족의식을 강화하기를 원했다. 에른스트 놀테는 심지어 독일인의 긍정적 역사의식과 민족의식에 걸림돌이 되는 나치 과거를 상대화하려 함으로써 역사가 논쟁을 유발시켰다. 그러나 이들 보수적인 수정주의 역사가들 역시 서방적 헌법체제의 정착이나 서방통합을 수정하려는 것은 결코 아니었다.{ 역사가논쟁에 대해서는 특히 Historikerstreit , M nchen 1987; B. Faulenbach, Der Streit um die Gegenwartsbedeutung der NS-Vergangenheit. Ein Literaturbericht , Archiv f r Sozialgeschichte(AfS) 28, 1988, 607-633쪽; 같은이, Die Bedeutung der NS-Vergangenheit f r das deutsche Selbstverst ndnis , AfS 30, 1990, 532-574; R. J. Evans, Im Schatten Hitlers? Historikerstreit und Vergangenheitsbew ltigung in der Bundesrepublik, Frankfurt a.M. 1991; Ch. S. Maier, Die Gegenwart der Vergangenheit: Geschichte und die nationale Identit t der Deutschen, Frankfurt a.M. 1992 참고.

사회과학| 2004.08.02| 2페이지| 1,000원| 조회(378)

독일정치, 서독, 위르겐 하버마스, 독일정치문화

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성석제의 소설 황만근은 이렇게 말했다를 읽고 평가A+최고예요

성석제의 소설 황만근은 이렇게 말했다첫째줄거리부터 말씀드리겠습니다.소설 속 황만근은 다른 사람들이 보면 바보라고 비웃고 낄낄댈지 몰라도, 내가 보기에는 정말 된 사람 같다. 철이 들자마자 어머니를 봉양하고, 아들을 교육시키고, 또 마을에 염습과 산역, 마을의 똥구덩이를 파고 변소에 분뇨가 차면 분뇨를 퍼내고 가축 도살 등 궂은 일이란 일은 다하는 사람이다. 내가 소설 속 인물이 되어 황만근을 만났다면 그저 시켜먹고 좋고, 보통 사람보다 좀 모자란 황만근을 보고 바보라고 할지 모른다.황만근은 작은 농촌에서 남의 밭 반푼이로 먹고 살아가는 농부다. 그리고 머리는 모자란지, 육체 부실해서 그런지 소뇌가 이상해서 그런지 매일 넘어지고 혀가 짧아서 발음도 부정확한 모자란 사람이다. 황만근의 동네는 옛날부터 여자가 많이 없는 아니 거의 없는 동네였다. 그래서 황만근의 아버지는 여자 구하기가 힘들어 여자를 다른 동네에서 거의 사오다시피 해서 여자와 중매해서 결혼했고, 데려온 여자가 여자 구실하자마자 바로 황만근을 가졌다. 하지만 황만근이 뱃속에 있을 때 아버지는 전쟁 때 총 대포 날아오는 걸 구경 갔다가 그만 죽고 만다. 그리고 얼마 후 황만근이 태어난다. 황만근은 거의 할머니 손에 자랐다. 어머니가 너무 어린 나이에 시집와서 거의 일을 할 줄 몰라서, 할머니가 거의 다 했다. 여기서 보면 황만근의 어머니는 끝까지 일을 안한다. 황만근의 어머니가 어렸을 때에는 일을 할 줄 몰라서 할머니가 일을 다 했고, 할머니가 돌아가신 후에는 벌써 황만근이 철이 든 후라서 황만근이 거의 모든 집안일을 다했다. 어느 날 황만근이 없어졌다. 황만근은 신체검사를 받던 날 외엔 평생 하루도 마을을 벗어나지 않았던 그였다. 그의 부재는 바로 마을의 불편으로 다가왔다. 사람들은 황만근이 없으니까 하기 싫고 귀찮은 일들을 자신들이 해야 되니까 마을 회의를 소집해서 그날 찾기로 한다.그가 사라진 이유는 농가 부채 탕감 촉구 전국 농민 총궐기 대회 에 있었다. 마을 이장이 빚 없는 농민 황만근을 종용 했기 때문이다. 이장이 마을 주민 모두에게 경운기를 끌고 오라고 했지만 다들 버스나 승용차를 타고 대회를 갔지만 황만근은 마을 이장의 말대로 백리길을 경운기로 갔다. 그래서 그가 도착 했을 때는 벌써 대회가 끝난 이후였다. 그리고 그는 어머니가 좋아하는 고등어를 사가지고 어둠 속 국도로 돌아오다가 질주하는 차들에 의해 논길에 박혀 그만 죽고 만다. 그리고 그는 논바닥에 쳐 박혀 죽는다. 황만근이 죽기 전날 같은 동네 주민 민씨는 황만근에게서 이런 말을 듣느다. 농사꾼은 빚을 지마 안 된다카이. (한번 빚을 지면 그 빚을 갚으려고 무리하게 일을 벌인다. 동네 곳곳에 텅 빈 우사, 마른 똥만 뒹굴어 다니는 축사, 잡초만 무성한 비닐 하우스를 보라. 농어민 복지, 소득 향상, 생활 개선?다 좋다. 그걸 제 돈으로 해야 한다. 제 돈으로 하지 않으면 그건 노름이나 다를 바 없다. 빚은 만근산의 눈덩이, 처마의 고드름처럼 자꾸 커진다.) 기계화 영농 카더이마 집집마다 바퀴 달린 기계가 및이나 되나. 깅운기, 트랙터, 콤바인, 이앙기, 거다 탈곡기, 건조기에.........다 빚으로 산기라. 농사지봐야 그 빚 갚느라고 정신없다. (한 집에서 일 년에 한번 쓰는 이앙기를 들여놓으면 그게 일 년 내내 돌아가던가. 놀 때는 다른 집에 빌려주면 된다. 옛날에는 소를 그렇게 썼다. 그런데 지금은 그렇게 하지 않는다. 서로 도와가면서 농사짓던 건 옛날 말이다. 한 집에서 기계를 놀리면서도 안 빌려주면 옆집에서는 화가 나서라도 산다. 어차피 빚으로 사는데 사기가 어려울까. 기계에 들어가는 기름은 면세유다. 면세유 가지고 기계를 다 돌리기는 힘들다. 옆집에는 경운기가 두 댄데 면세유는 한 대분밖에 나오지 않는다. 경운기가 왜 두 대씩 필요할까. 한 사람이 한꺼번에 두 대를 모는 것도 아닌데.) 등의 말을.그 말속에는 황만근이 사회를 보고 말하는 부분이다. 황만근은 사회를 정말 정확하게 봤다. 하지만 사람들은 그런 황만근을 바보라고 생각한다. 이 소설을 보면 재미도 있지만 깊은 슬픔이 묻어나기도 한다.시골이 인정을 잃어가고 또 부채 그리고 여러 이유 때문에 망해 가면서 그 이유를 황만근을 통해서 웃음으로써 정말 가슴 아픈 사회의 현실과 세상의 정곡을 잘 찌른거 같다.둘째작품에 등장하는 인물에 대한 분석을 해보겠습니다.주인공 : 황만근 (마을 토박이)황만근은 마을에서 처음부터 바보 취급을 당하지만 소설의 마지막에는 그의 행동이 결코 잘못된 것이 아니었음을 보여줌.화자 : 민씨 (남해인 민순정 / 귀농인)소설 속에서 작가를 대변하여 이야기를 풀어가는 인물.마을에서 유일하게 황만근에게 우호적인 태도를 보임.귀농하여 마을 사람들 속에서 어울리고 싶었지만 결국은 포기하고 도시로 돌아가는 인물.마을 이장황만근을 철저히 조롱하는 인물로 황만근을 바보 취급하는 마을 사람들의 대표자.겉으로 볼 때 번지르르 하지만 실상은 자기 내실만을 챙기는 속물적인 한국 정치인 모습을 보여주고 있다.

인문/어학| 2004.08.02| 3페이지| 1,000원| 조회(1,217)

풍자, 황만근, 인물분석, 해학, 이렇게 말했다

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