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[문학비평] 마슈레이의 문학생산이론

마슈레이의 문학생산이론마슈레이가 일차적으로 요구하는 것은 문학이론의 과학화이다. 이론이 이론으로서의 자기위상을 갖기 위해서 그것은 명백히 과학을 지향할 수밖에 없다. 과학이라는 말이 암시하다시피 그것은 주관적 판단에서 벗어나야 한다. 문학이론은 '판단'이라기보다는 '설명'이다. 아울러 대상에 대한 객관적 설명은 대상과의 일정한 '거리'를 전제로 한다. 그리고 이러한 거리화에 의해 대상은, 경험적으로 그냥 주어진 단순한 연구 영역의 범주를 넘어서 우리의 설명으로 생산되어질 과학적 대상성을 확실하게 갖게 된다. 이렇게 되면 설명의 '대상'과 그 설명의 결과인 '지식'은 서로 별개의 영역에 속하게 된다. 지식은 잠재되어 있거나, 잊혀져 있거나 혹은 숨겨진 의미의 단순한 발견 혹은 재구성이 이미 아니다. 지식은 그것이 유래된 현실에 무엇인가를 새로이 제기하거나 추가한다. 가령, 원에 대한 개념은 이미 원 그 자체가 아니며 실재하는 원의 존재에 의존하지도 않는다. 우리는 사유가 이와 같이 일정한 거리와 분리를 만들어 내며 그리하여 실재의 영역에 어떤 경계를 정함으로써 그것을 지식대상으로 한정짓는다는 사실을 기억해야만 한다. 문학비평 혹은 이론은 이 같은 지식의 형태이며 따라서 그냥 경험적으로 주어진 것으로서의 대상을 갖는 것이 아니라 그것에 의해 앞으로 '생산'되어질 대상을 갖는 것이다. 문학비평은 이러한 대상 즉 텍스트에 일정한 변형의 노력을 가한다. 그것은 대상의 직접적 모사도 복제도 또한 아니다. 그것은 지식과 대상 사이에 일정한 분리 혹은 거리를 유지한다. 그러므로 작품 그 자체가 '말하고 있는 것'과 작품에 대하여 '말해질 수 있는 것'을 혼동해서는 안된다.우리는 지식으로서의 문학이론에 대한 마슈레이의 이 같은 입장속에서 이미 그의 문학이론이 왜 문학생산이론인가를 이해하게 된다. 마슈레이는 지식의 궁극적 대상으로서의 객관현실에서 출발하면서, 그러한 현실을 자체의 고유한 방식으로 변형반영하는 생산과정으로서의 문학작품의 법칙을 설명해내고자 한다. 이러한 입장에서 볼 때, 작품을 경험적으로 주어진 완결된 형식으로 파악하는 모든 선험적 규정들은 마슈레이에 의해 '천진난만한 소비자' 혹은 '거친 판단' 등의 오명을 얻으면서 폐기되어진다. 그에 의하면 기존의 전통적 비평은 '경험주의적', '규범적' 혹은 '해석학적' 오류에 빠져있다.경험주의적 입장에서 볼 때 텍스트는 비평과정을 통해 단지 수용되어지고 묘사되어지며, 동화되어지기 위해서만 존재한다. 대상에 전적으로 의존하면서 비평은 대상의 명확한 윤곽을 따라 단지 그것을 재생하고 모사할 것만이 요구된다. 이것은 마슈레이가 볼 때, 매우 '소비적'이다. 마슈레이가 경험주의적 오류라고 칭한 이러한 비평방식은 비평의 고유한 변형적이고도 생산적인 기능을 경험적으로 주어진 텍스트에 종속시키는 오류를 범하고 있다.한편, 규범적 비평은 한정된 텍스트 그 자체가 아닌 선험적이고 독립된 '타자', 즉 일정한 규범을 항상 동원하고 그것과 비교하면서 텍스트의 수정을 강요한다. 가령 '더 잘 할 수 있었는데' 하는 식으로! 마슈레이는 텍스트를 자체의 용어로 설명해내지 못하며 그것에 일정한 가치판단만을 강요하는 이러한 규범적 오류를 그 근저에서 마찬가지로 경험주의적이라고 비난한다.해석학적 비평은 무엇보다도 먼저, 텍스트 내부에 '단일한 의미'의 분명한 존재를 전제하고 그것을 읽어내는 것을 비평의 목적으로 삼는다. 이럴 경우 지식과 대상 사이의 거리는 단지 의미와 그것의 표현 사이로 함몰되어지며, 비평은 텍스트 속에 텍스트는 비평속에 서로 녹아들어감으로써 혼돈에 빠지게 된다. '작품내의 의미에 충실'할 것을 의도하는 이러한 비평방식은 마슈레이에 의해 '내재적 비평'이라고 비판된다.그렇다면 이상과 같이 전통적 비평들이 갖는 오류들을 지적하면서 마슈레이가 지향하는바는 과연 무엇인가? 그것은 '설명'이라는 말이 암시하는 것처럼 작품을 우선 '있는 그대로'볼 것을 요구한다. 텍스트와 일정한 거리를 유지하면서 그것을 있는 그대로 바라볼 경우 우리는 텍스트에 있는 많은 흠집들을 발견하게 된다. 작품은 겉으로 보이는 것처럼 그렇게 완벽하거나 한정적이고 닫힌 실재가 아니다. 그것은 아마도 찢어져 있거나 틈새를 가지고 있다. 마슈레이가 볼 때 포우가 주장하는 것처럼 작품내의 일정한 '불균등성'은 작품의 결점이 아니라 오히려 그 존재론적 특성에 해당된다. "불균등성은 모든 텍스트의 특징을 이룬다." "작품의 담론은 결정되어 있으면서 동시에 끝이 없고, 완성되어 있으나 끝없이 다시 시작하며, 산만하면서도 동시에 응축되어 있고, 그것을 감추지도 드러내지도 못할 어떤 '부재하는 중심'의 주위를 감싸고 있다.역설적이게도 이러한 불완전성과 해체된 중심, 따라서 그 의미의 다양성에 텍스트의 필연성은 토대하고 있다. 그렇다면 의미의 다양성을 초래하는 작품의 모순은 무엇에 기인하는가? 마슈레이에게 있어서 이것은 무엇보다도 이데올로기와 그것의 변형으로서의 텍스트 사이에 존재하는 모순에 기인한다. 그가 볼 때 이데올로기는 사회적 신념의 '환상'과 관계된다. 이데올로기는 역사적 총체에 대한 편파적 관계를 결정짓는 파편화된 관점이다. 그러나 말하지 못하므로 자체 내에 모순들을 함유하고 있지 않다. 문학은 이러한 이데올로기를 "써냄으로써" 이데올로기를 생산한다. 다시 말해 문학은 그것에 형태와 윤곽을 부여함으로써 그것을 드러낸다. 이러한 형식을 마슈레이는 '허구'라 부른다. 이 허구에 의하여 환상으로서의 이데올로기는 비워진다. 이렇게 해서 텍스트 안으로 들어온 이데올로기는 이미 원초자료로서의 그것과는 다른 존재가 된다. 마슈레이의 표현을 빌자면 "문학은 이데올로기를 이용하여 이데올로기에 도전한다." 혹은 "비이데올로기적 형식으로 이데올로기를 표현한다."

인문/어학| 2003.12.05| 2페이지| 1,000원| 조회(472)

문학비평, 마셔레이, 문학생산, 마슈레이

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[철학] 베이컨

베이컨(Francis Bacon, 1561~1626)1. 근세철학서양사에서 중세와 근세를 갈라놓은 가장 큰 사건은 이탈리아에서 일어난 르네상스(Renai ssance)이다. 이는 중세에 신(神)의 이름 아래 교권이 매장했던 인간성을, 그리스 사상의 부활을 통해서 회복하자는 운동, 즉 중세의 신중심주의(神中心主義)로부터 고대의 인간중심주의(人間中心主義)로 복귀하자는 운동이다. 이것은 이탈리아의 단테, 보카치오 등의 인문주의 운동에서 시작되었다.그 후 독일에서 루터가 종교개혁운동을 일으킴으로써 더욱 활기를 띠었다. 루터는 초기의 그리스도교의 정신을 부활시킴으로써 형식에 치우친 중세적 교회의 속박에서 인간을 해방시키려고 하였다. 따라서 그는 '성서'만이 그리스도교의 진리를 말해 주는 거룩한 말씀이라고 하였고, 인간의 내면적 신앙생활을 강조하기에 이르렀다. 이러한 루터의 종교개혁운동은 츠빙글리와 칼뱅 등에게 계승되어 전 유럽에 파급되었다.그리고 코페르니쿠스의 지동설 등 자연과학의 눈부신 발전의 성과는 중세 지구중심의 우주관(宇宙觀)을 무너뜨리고 태양중심의 우주관을 확립하였다.이상과 같은 배경 아래서 철학의 중심지가 상공업과 과학, 문화가 발전한 영국, 프랑스, 독일로 옮겨갔다. 그리하여 이 지역에서 경험론, 합리론이 발생하였고, 그 후 관념론과 실증주의가 형성되었다.2. 경험론과 합리론경험론과 합리론은 근세 유럽대륙과 영국에서 성립한 대표적인 두 철학 조류이다. 이 두 조류는 근본적으로 차이점을 가지고 있지만 공통점도 있다. 공통점이란 이 두 조류가 진리의 본성에 관한 문제라기보다는 진리의 기준에 관한 문제를 다루며, 인식의 기원을 해명하고 있고, 자연과학의 발달에 자극을 받아 철학하는 방법에 대한 반성을 했다는 점이다. 물론 합리론은 수학(기하학)의 방법을, 경험론은 관찰과 실험의 방법을 각각 강조했다는 점에서 차이가 있지만, 철학을 엄밀한 학문으로 구축하고자 하는 방법론에 대한 의식이 있었다는 점은 공통적이다.합리론은 인간의 인식능력을 감각과 이성의 둘로 나눌 때 이성만이 우리를 진리로 이끈다는 주장이다. 이때 이성이란 후천적 감각능력과 대비되는 선천적 인식능력으로서, 다른 동물도 가지고 있는 지능과는 다른 인간에게만 있는 고유한 신적인 능력이라 할 수 있다. 합리론의 대표자는 데카르트(R. Descartes)인데, 16, 17세기의 자연과학의 눈부신 발달에 자극을 받아 자연과학이 그토록 발달할 수 있었던 원인을 찾던 중 그 비결은 자연과학이 자연 현상을 수학적으로 취급한 데 있다고 보았으며, 철학도 수학적 방법을 도입해야 한다고 주장했다. 여기서의 수학적 방법이란 당시 기하학이 사용하던 방법으로 직관과 연역의 방법을 의미한다.합리론은 이렇듯 우리의 선천적 인식 능력으로서의 이성을 신뢰하고 어떤 하나의 명제로부터 개별적 명제를 도출해 내는 연역적 방법을 선호한다. 이에 반해 경험론은 모든 인식이 후천적 경험에 의해서만 발생 한다고 하며 개개의 사례를 종합하여 결론을 내리는 귀납적 방법을 주로 택하고 있다.합리론은 전통적 형이상학이 다루던 문제들을 잘 보존하면서 새로운 것들을 고찰한다. 여기에서는 주관과 객관이 엄격하게 분리되어 있는데 주관적인 영역은 그 자체로서 주어진 유일한 것이고, 또 객관은 그것 나름대로 기계적인 법칙에 따라 운동하는 것이다. 그리하여 합리론에서는 어떻게 하면 사유하는 정신과 연장되어 있는 물체를 다시 통일시킬 것인가 하는 것이 큰 문제이며 이것은 나중에 독일 관념론을 괴롭힌 것이기도 하다.합리론이 중세의 전통을 잇는 사상사적인 연속성을 유지하고 있었다면, 근세 철학에 커다란 충격을 가지고 온 것은 순수한 경험론이었다. 경험론은 필연적인 이성의 진리 대신에 단순히 사실적인 것을 종합함으로써 고전적인 형이상학과 구별된다. 그리하여 경험론이야말로 근세에 있어서의 진정한 철학적 혁명이라 부를 만한 것으로서 합리론에 비해 더욱 중요한 의미를 갖는다.3. 베이컨의 생애와 저서베이컨(1561~1626)은 영국이 스페인의 무적함대를 격파한 후 해상의 주도권을 잡고 정치적 ·경제적 번영을 누리던 엘리자베스 여왕의 시기에 왕의 도장을 관장하던 궁내부 장관의 아들로 태어났다. 당시 영국은 경제적인 번영에 힘입어 학문과 예술이 번성했고, 세계의 문호인 셰익스피어가 활동하고 있었다. 베이컨은 12세 때 명문 케임브리지 대학에 입학했으나 당시 아리스토텔레스의 사상이 형식적으로 주도하던 이 학교의 교과서와 교수법에 회의를 느끼고 3년 후 이 학교를 떠났다. 철학을 공허한 스콜라적 논쟁으로부터 해방시켜 인간의 행복을 증진시키는 방향으로 이끌어야겠다는 결심을 그는 이미 이 시기에 하게 된다. 그 후 그는 파리 주불 영사관 직원으로 근무하면서 견문을 넓히고 실천적인 활동으로 정치에 관심을 갖게 되었다. 그는 1509년 하원 의원이 되어 여왕이 요구하는 재정 지출 동의서에 반대하는 토론에 참여했다. 그것 때문에 오랫동안 여왕의 미움을 사게 되었으나 당시 영향력이 있었던 에섹스(Essex) 백작의 총애를 받게 된다. 에섹스 백작은, 엘리자베스 여왕이 사랑한 사람이었으나 사랑을 이루지 못해 증오하게 된 사람으로, 후에 여왕을 가두고 왕위 후계자를 뽑으려는 음모에 가담한 인물이었다. 음모가 탄로 나고 그가 체포되자 베이컨은 그를 열심히 변호했으나 가석방된 그가 다시 군대를 동원하여 반란을 일으키려고 했을 때 베이컨은 그에 반대하고 후에 그의 재판을 맡아 그에게 사형 선고를 내린다. 여왕이 물러나고 야곱 1세가 왕위에 오른 후 1604년에 베이컨은 왕의 법률 고문이 되고 45세때 호화로운 결혼을 한다. 1613년에 대법관, 1617년에 궁내부 장관을 역임하고 베룰남 남작의 칭호를 받는다. 1621년에 알반스 자작의 칭호를 받았다. 그는 뇌물수수죄로 국회의 탄핵을 받고 기소되어 종신 징역과 고액의 벌금형을 선고받았으나 며칠 후에 사면을 받고 풀려난다. 이제 모든 관직으로부터 물러난 후 만년에 학문연구와 저술에 전념하다가 1626년 4월 9일 하이게이트에서 영하의 온도가 부패에 미치는 영향을 실험하다가 얻은 감기로 세상을 떠났다. 그의 대표적 저술들을 연대순으로 살펴보면 다음과 같다.1509년 《도덕, 경제, 종교에 관한 수필집》1605년 《학문의 진보》1609년 《고대인의 지혜》1620년 《신기관》1627년 《학문의 존엄과 증대》,《신 아틀란티스 섬》학문의 전 영역에서 '대혁신'을 이룩한다는 목표 아래 베이컨 자신에 의하여 출간된 전집 3부작은 《학문의 존엄과 증대》,《신기관》,《신 아틀란티스 섬》으로 되어 있다.4. 사상① 실험적 탐구베이컨은 인간을 자연의 지배자이자 주인이라고 하고, 학문의 목적은 인간생활을 개선하고 풍족하게 하는 데 있다고 보았다. 즉 학문을 목적이라기보다는 수단으로 보아, 지적 생활의 즐거움을 찬양하기보다는 지식이 실생활에 미치는 결과를 더욱 중시하였다. 그가 "지식은 힘이다"라고 한 것은 바로 이러한 의미에서 지식의 중요성을 강조한 것이다. 따라서 그는 중세의 스콜라 철학이 쓸데없는 언어의 논쟁만으로 시종일관하였을 뿐, 인간의 실생활에 도움이 되는 새로운 진리의 발견에는 눈을 돌리지 않았다고 하여, 종래의 학문의 무용성을 주장하고, 특히 스콜라철학을 배격하였다. 재래의 학문이 미신과 비조직적 사변 및 신학과 뒤섞이게 되었기 때문이라는 것이다. 그는 이러한 종류의 학문을 가지고는 자연에 대한 근본원리를 발견할 수 없다고 하였다.그리고 중세 신학자들의 가르침은 아리스토텔레스의 '변질된 번안'일 뿐 학문의 발전에 아무런 공헌도 하지 못했다고 하였다. 그는 또 생득관념(生得觀念)을 상상에서 온 허구라고 배격하고, 인간의 실생활에 도움이 되는 지식은 직접 자연 자체를 실험적으로 탐구하여, 자연의 본질을 파악하는 데서 오는 것이라고 하였다. 이리하여 그는 "인간과 지식과 힘은 하나가 된다"고 하였다. 그 이유는 원인을 모르면 결과가 나오지 않기 때문이다. "자연에 복종하지 않고서는 자연을 정복할 수 없다"고 하였다. 즉 자연을 정복하려면 자연 속에 들어가서 자연을 충실하게 관찰하고, 실험하여 자연의 비밀 곧 자연의 내부에 있는 법칙을 찾아내서 자연을 변혁해 가야 한다고 했다.② 우상론참다운 지식을 얻기 위한 베이컨의 경험적 방법론은 크게 두 부분으로 나누어진다. 하나는 그릇된 판단으로 이끌기 쉬운 위험성을 지적한 우상론이고, 다른 하나는 과학자들이 따라야 할 올바른 방법을 제시한 귀납법이다. 그의 탁월한 점은 소극적 방법인 전자에 있다.그는 올바른 지식을 얻기 위해서는 우선 무엇보다도 진리 탐구에 방해가 되는 모든 편견을 배제하지 않으면 안 된다고 하였다. 이러한 편견을 그는 우상(idola)이라 하였으며, 이를 자연적 우상인 종족과 동굴의 우상, 사회적 우상인 시장과 극장의 우상으로 분류하였다.(1) 종족의 우상 : 인간이라는 종족 일반의 천성에 뿌리박고 있는 인간의 그릇된 성향에서 오는 것. 즉, 인간종족이 천성적으로 빠지기 쉬운 감정, 의지, 착각 등에 서 오는 편견이다. ex) 사물의 의인화(2) 동굴의 우상 : 개인적인 편견으로서, 각 개인의 타고난 성격이나 자란 환경, 그리고 받 은 교육 등에 의해 형성된 것이다. ex) 우물안 개구리

인문/어학| 2003.12.05| 5페이지| 1,500원| 조회(581)

근대철학, 프란시스, 귀납법, 우상론, 경험론과 합리론

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[교육] 성공적인 학교조직 평가A좋아요

1. 조직이란?조직의 개념은 여러 학자들에 의해 논의되었는데, 주요 학자들의 견해들을 통합적으로 고찰해 보면, 다음과 같이 정의해 볼 수 있다."조직이란 인간의 집합체로서 일정한 목표의 추구를 위하여 의식적으로 구성한 사회적 체제이다. 이러한 조직은 대규모의 복잡한 조직이며 어느 정도 공식화된 분화와 통합의 구조 및 과정 그리고 규범을 내포하는 것이고 상당히 지속적인 성격을 가지는 것이다. 조직은 경계를 가지고 있으며 경계 밖의 환경과 교호작용한다."사람들은 어떤 목표 또는 과업의 달성을 위해 집합적이고 공동적인 노력이 필요할 때에 여러 사람의 활동을 조화시키고 조정하며 공동의 목표에 기여하도록 유인을 마련하는 조직을 구성하게 된다. 사람들이 재화 용역을 생산하고 팔아서 이윤을 얻기 위해 구성하는 사기업체와 공공의 편익을 도모하기 위해 구성하는 행정기관은 조직의 가장 뚜렷한 예이다. 이 밖에도 군대조직, 학교, 종합병원 등 조직의 예로 들 수 있는 것은 대단히 많다.2 성공적인 학교조직성공적인 학교는.......가. 학생들이 학습에 대한 높은 수준의 성취도를 보여준다.나. 지역적인 환경과 자원이 유사한 다른 학교에 비하여 훨씬 뛰어난 결과를 성취하는 학교 이다.다. 느려도 지속적으로 개선되고 있다.* 성공적인 학교가 되기 위한 조건==> 구성원들과의 끊임없는 대화를 통하여 의사결정을 하며 학교장의 권한을 상당부분 학교교사들에게 위임한다. 그러나 학교장의 최종결정 권한은 포기하지 않는다.* 성공적인 학교에 대한 연구1980년대 이후 미국에서는 성공적인 학교에 대한 많은 연구가 이루어졌다. 특히, 1990년대에 학교의 재구조화 연구에 참여한 미국의 수많은 교육구를 대상으로 실시한 연구에서는 성공적인 학교를 가능하게 한 핵심적인 특성들을 다음과 같이 제시하고 있다.가. 학생들의 학습의 지적인 질을 향상시키는 데 초점을 두어야 한다.나. 교사들이 성취목표에 따라 학생들을 가르칠 수 있는 수준 높은 교수활동이 필요하다.다. 가장 성공적인 학교에서는 교직원과 학생들이 학적 구조를 다른 구조(예: 수평적 구조)로 다시 조직한다는 것을 의미한다고 할 수 있다.-- 또한 학교조직 재구조화란 학생들의 학습능력 향상을 위해 기존에 존재하고 있는 학교 조직의 구조와 문화를 재창출하는 과정이라고 정의할 수 있다.이 용어의 사전적 의미를 살펴보면, 중앙집권적 권한을 감소시키고 교육기관을 지배해 왔던 관료적·계층적 구조의 축소를 통해 학교수준의 의사결정권을 부여하며, 학교내의 의사결정 과정에 교사의 적극적인 참여를 통하여 교사와 학생중심 교육과정을 발전시키고, 그리고 학생과 학부모를 포함하는 고객들의 요구에 민감하게 반응하는 학교를 만들기 위하여 학부모나 지역사회의 조언과 참여가 적극적으로 이루어지도록 하며, 이를 토대로 지역사회의 요구가 고려되어진 지역화된 교육과정을 만드는데 있다고 하였다. (1992년에 발간된 Encyclopedia of Educational Research(6th ed)4. 재구조화된 학교의 특징재구조화된 학교들은......·학교교육과 민주주의에 있어서의 학교교육의 가치에 대한 깊은 헌신과 신뢰가 있었다.·동료 교사들간의 협력관계가 매우 긴밀히 이루어지고 있었으며, 그들간의 인간관계도 좋았다.·교장이 가지고 있는 권위와 책무성의 많은 부분들을 교사들과 함께 공유하고 있었다.·교장은 학부모들을 학교 성공의 결정적 요소로 간주하고 있었다.·교장과 교사들은 학생들에 대한 깊은 신뢰와 헌신이 있었으며, 자신들의 교직에 대한 전문직으로서의 자부심과 긍지를 지니고 있었다.재구조화된 학교는 종래의 학교와 달리 의사결정의 분권화와 공유화, 다양한 교수-학습 방법 및 프로그램 개발(예를들어, 협동학습, 팀티칭), 학부모 및 지역사회의 참여 증대, 명확한 학교목표, 그리고 학교교육에 대한 학교조직 모든 구성원들의 책무성이 증대된 학교로 현 우리 교육조직이 신중하게 변화를 추구해야 하는 하나의 방향으로 볼 수 있다.5. 학교 사례들①--재구조화된 학교사례 (Central 초등학교)--공립학교 체제의 혁신적 재구조화를 위한 노력에 참여하고 문화를 만들어 가고 있다. 예를들어, 교사들은 행정직과 교사가 채용될 때, 그 면접과정에 심사위원으로 공동참여하고 있으며, 연간 교육과정을 주도하는 권한과 책무성을 동시에 부여받고 있다. 그리고 다양한 방식으로 학부모 및 지역사회의 참여를 장려하고 있다. "학부모 정보의 밤"을 개최하여 그들에게 다양한 정보를 제공하고 있으며, 다양한 프로젝트에 자원봉사하게 함으로써 자녀들의 교육에 관여하고 있다.셋째, 교사 재교육 이 학교는 1990-91년 전 교직원이 통합교과 교수방법에 대한 교육을 받게 하였다. 다음해에는 협동학습, 총체적 언어교육, 과학, 수학, 언어 교수법 등 구체적인 교수전략에 관련된 연수에 참여하게 하였다. 그리고 통합 교수 프로그램을 추구하는 다른 학교와 연계하여 재교육의 일부로서 정보 교환의 날(Networking Day)에 참여하고 있다. 또한 지역교육청이 교사 지도력 양성을 위해 설립한 레바논 교육자 아카데미(Lebanon Educator's Academy)에 참여함으로써 교육개선을 위해 다른 학교와 협력하고 있다.②--대안학교 교육개혁의 한 모델-- (영산 성지고등학교)제도교육의 획일성과 기타 단점이 부각되면서 최근 '대안학교'에 대한 관심이 높아지고 있다. 처음 진취적인 사람들의 '실험' 정도로 인식됐던 대안학교는 이제 교육개혁의 한 모델로 간주될 만큼 일반인들에게 익숙하게 됐다. 이 대안학교의선구자격인 학교가 전남 영광에 있다. 바로 원불교 교단에서 운영하는 영산 성지고등학교다.사진설명원불교가 설립한 대안학교인 성지고등학교의 학생들. 자율성을 최대한 존중하는 교육으로'문제아'를 전인적 인간으로 육성해 내고 있다.나무램도 없고, 귀가시간도 없고, 수업참여의 의무도 없고, 술과 담배를 금하지도 않는 고등학교. 이곳에서는 모든 규칙과 일과 진행을 학생 자신들이 정하고 교사들은 같이 참여해 의견을 개진한다. 도자기도 굽고, 돼지도 치고, 농사도 지으며, 그렇게 시작한 학교생활에서 청소년들의 제자리찾기가 눈에 띄게 늘어나고, 학부모로부터 사회 반수를 넘는다. 보호관찰을 받은 경험이 있거나 현재 보호관찰대상인 학생들도 흔하다. 한마디로 다른 학교에서 '포기한' 학생들이다. 그러나 이들의 대부분은 이곳에서 자아를 재발견하고, 다시 출발선에 선다. 지금까지 2백28명이 이곳을 졸업했다. 새로운 교육을 시작한지 10년이 넘은 요즘에는 졸업생들이 성직자 교사 혹은 기자가 돼 다시 교정을 찾아오고 있다.'모든 학생을 부처로 대한다'성지고등학교의 성공요인은 무엇일까. 성지고측은 이에 대한 대답을 '모든 학생을 부처로 대한다'는 말로 요약한다. 모든 학생이 부처인 만큼 최고의 목적이고, 그 가능성은 무한하다. 학생에 대한 믿음이 바로 성지고 교육철학의 바탕인 것이다. 이 때문에 교육과정도 당연히 학생 중심이다. 매주 전교생과 전 교직원이 모여 학교와 관련된 문제들을 토론하고 결정한다. 기숙사생활도 사감과 기숙사에 입사한 학생들이 매월, 혹은 사안이 있을 때마다 모여 중요한 사안을 토론하고 결정한다. 토론에 임하는 학생과 교직원 사이에는 권리에 차이가 없다. 모두 동등한 의결권을 가진다.성지고교가 가장 중요하게 여기는 것은 학생들의 자기수양이다. '마음대조 일기쓰기'로 불리는 자기수양 프로그램을 통해 학생들은 자기 행동을 반성하는 기회를 갖는다.또 하나의 프로그램은 '노작학습'이라 불리는 노동을 통한 학습이다. 양계장과 유기농 농장 등에서 작업하고, 작업시간을 수업시간으로 인정하는 것이다. 성지고는 노동을 '자연 또는 사물과의 직접적인 대화'라고 여긴다. 노동을 통해 우주, 자연적인 영성을 함양하고 '노력한 만큼의 결과'라는 진리와 땀의 소중함을 알게 된다는 것이다.성지고에서 행해지고 있는 대안학교의 성공사례는 원불교의 실천적 성격이 사회적인 문제 해결에서 빛을 발한 대표적인 경우이다.--신석호 --③--사고없는 모범학교 만들기 (우수학교 사례)--경남 정보고등학교 이성규 교사.학교에서 이루어지고 있는 학생지도에는 교과지도, 생활지도, 진로지도 등으로 나누어진다. 이 중에서 가장 기본이 되는 것은 생활지도이다. 학에 있어 학생의 인격을 존중하고 이해를 바탕으로 한 대화와 생활지도 를 하였다.(2) 전교사가 책임 의식을 갖고 벌보다는 상, 믿음과 사랑, 사명감으로 열정을 다 할 때 학생과의 교감이 이루어지고 지도의 효과가 극대화된다.(3) 학생회, 동아리 활동, 특기적성 시간 등 다양한 학생자치(친교) 활동을 통하여 교사와 학생, 학생과 학생간에 공동체 구성원임을 인식하고 민주적 합의에 의한 토론문화 활 성화로 생활지도문화를 정착한다.(4) 수련활동과 봉사활동(경로당, 고아원, 자애원 방문)등 각종 체험활동을 통하여 더불 어 사는 사회를 배우고 정서순화, 정체성을 형성하여 가치관 정립, 의지력, 자제력, 자율성을 신장하여 사고를 미연에 예방한다.(5) 요선도 및 결손가정 학생과의 사제결연, 학부모, 동문, 유관기관 등과의 결연및 사제 간 등반을 수시로 실시하여 폭력 및 비행, 범죄 예방과 추방을 위해 최선을 다한다.(6) 신입생에게 12월 합격통지서를 배부하기 위하여 소집하는 기회를 이용하여 소양 교육 을 실시하여 본교 생활지도 전반을 소개하고 사전 정신교육을 시켜 사고의 예방지도 를 한다.(7) 사고 없는 학교, 즉 폭력 및 비행 등 범죄의 추방·예방을 위해 학교와 학부모 간의 연계 강화 및 전문기관의 강사초빙 등으로 지도에 최선을 다한다.(8) '흡연 없는 학교를 만들기' 위하여 흡연과의 전쟁을 선포하고 흡연 근절을 위한 금연교실 운영, 금연캠페인 실시, 강사초빙 등으로 교육과 지도를 강화한다.나. 원칙 정하기생활지도 효율의 극대화와 사전 예방 차원에서의 지도를 원칙으로 하였다.(1) 신입생의 경우, 입학 전 12월 사전 소양교육을 2일간 실시하여 본교에서의 생활 지도와 학과 및 3년간 학습할 전반을 소개하여 사전 예습과 마음가짐을 바로 갖 게하는 정신교육을 시켜 모든 문제의 근원을 사전 예방키로 하였다.(2) 요선도 학생에 대한 지도는 사제결연, 사제동행등반대회(간부 및 문제 학생간의 친교의 시간), 예절교육, 인성교육, 금연교육 등을 통하여 변화를 보일 때까지 지.

교육학| 2003.12.05| 8페이지| 1,500원| 조회(1,487)

교육개혁, 학교조직, 재구조화, 성공학교사례, 성공학교

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다양성과 관련하여 평가B괜찮아요

1. 개념♧ 다양-성(多樣性)[--썽]?모양, 빛깔, 형태, 양식 따위가 여러 가지로 많은 특성. ¶문화의 다양성/통일성 속에 다양성이 있는 사회, 이것이 조화의 세계이다.♧ 개성 [個性, individuality]더 이상 분할할 수 없는 독립적 존재인 개체를 다른 개체와 구별할 수 있게 하는 독자적인 제특성(諸特性).영어의 개성은 '나눌 수 없는 것(indivisible)'이라는 의미를 지니고 있다. 따라서 전체로서 파악될 때 비로소 의미를 가지게 되며, 동시에 다른 것과 구별되는 독자적인 것이라는 의미도 된다. 전체로서 독자적인 것, 그래서 다른 것과는 확실히 구별되는 것, 그것이 개성이다.이는 걸음걸이·얼굴 표정에 나타나기도 하고, 취미·태도·사고방식 등에서 발견되기도 한다. 개성은 전체로서 볼 때의 독자적인 것이기 때문에 전체로서의 개인차가 나타나게 되는데, 개인차는 또한 개성을 형성하고 있는 개개의 부분적인 특성에도 나타난다.♧ 성격 [性格, personality] 개인을 특징짓는 지속적이며 일관된 행동양식.R.B.커텔은 성격이란 어떠한 주어진 상황에서 그가 어떠한 행동을 할 것인가를 우리들에게 예상케 하는 것이라고 하였다. 그런데 J.F.다실은 성격을 조직화된 행동의 전체적인 모습이라 하고 특히 지인(知人)들에게 일관된 상태로서 특색이 인정되었을 때 결론지을 수 있는 것이라고 하였다. 그리고 B.노트컷은 성격을 주로 개인이 특히 그 자신답게 그가 속해 있는 집단 내에서 다른 사람으로부터 구별되는 행동에 관련된 것이라고 하였다. 이렇게 보면, 성격은 개개인을 구별하는 생득적(生得的)·습관적인 것으로서 비교적 안정된 정신·신체적인 기초구조를 형성하는 중핵체라고 볼 수 있다. 그러나 H.월런은 성격의 정의를 내릴 때 3개의 좌표를 정해야 한다고 하였다. 즉, 첫째는 상황과 사물, 둘째는 생리적 균형, 셋째는 때(時)이며, 이 3자 중에서 어느 하나가 유력하더라도 다른 요소를 제외하고는 논할 수 없다고 주장하였다.이상과 같은 여러 학설 이외에 최근 특히 학주의의 입장을 취하였다. I.칸트는 선험철학(先驗哲學)의 입장에서 경험적 인식의 상대성을 인정하고 선천적 인식을 말한 점에서 비판주의적 상대주의의 입장에 섰다고 할 수 있다.19, 20세기엔 A.쇼펜하우어, F.니체가, 생의 철학에서는 W.딜타이가, 실존철학(實存哲學)에서는 J.P.사르트르가, 프래그머티즘에서는 W.제임스가 상대주의의 입장에 서 있다. 신(新)칸트학파에서는 존재와 가치를 구별하여 가치의 상대성을 설명했다. 또한 가치에는 선악의 규준(規準)이 상대적으로만 타당하지 않다고 하는 윤리학적 상대주의의 입장이 있다.♧ 문화상대주의 [文化相對主義] 세계 문화의 다양성을 인정하고 이해하는 견해.세계 문화의 다양성을 인정하고 각 문화는 문화의 독특한 환경과 역사적 ·사회적 상황에서 이해해야 한다는 견해다. 사회의 환경과 맥락을 고려하여 문화를 판단하는 것으로, 어떤 문화요인도 나름대로 존재이유가 있는 것이다.인류가 살고 있는 사회는 사회마다 특수한 문화를 가지고 있으며, 다양한문화를 올바르게 이해하기 위해서는 그 사회의 입장에서 이해하려는 태도가 필요하다. 문화의 상대성을 부정하는 극단적 태도는 자민족 중심주의로 자기 민족의 모든 것이 타민족의 문화보다 우월하다고 믿고 타민족의 문화를 배척하는 태도를 말한다.문화인류학자 루스 F.베네딕트(Ruth Fulton Benedict)의 저서 《문화의 유형》에서 인간 행위를 지배하는 윤리가 사회의 관습에 따라 얼마나 다양한가를 보여준다. 만약 어떤 원주민 부족은 협동을 매우 가치있는 것으로 강조하는가 하면, 다른 부족은 경쟁을 가치있는 것으로 보아 개인의 우월성을 성취하는데 노력을 집중한다.베네딕트에 따르면 각 사회의 문화는 서로 상대적인 단면들을 가지고 있으며, 문화적 가치들은 그 사회관계적 조건에 따라 각각의 고유한 의미를 지니고 그에 따라 각기 다른 사회적 관계맺음의 원리, 즉 윤리를 형성한다. 이는 도덕판단의 정당화 방식 또는 근거가 결국 문화적 환경의 표현이나 합리화 이상의 것이 아님을 보여준다.윌리엄 G.섬할 수 없는 변화로 느껴진다. 이를 채택하거나 폐기하는 것은 개인의 자유의사에 맡겨지나 관습이나 규범과는 달리, 사회적인 통제나 제재가 따르지 않는다.심리적인 압력으로 통제되고, 개인을 초월한 압력으로써 인간에게 다가온다. 주로 타인의 눈을 의식하는 데서 성립하며, 가치의 변화를 포함하고 있으므로, 사회적 영향이 강화되면 문화변동을 촉진하는 요인이 되기도 하고, 관습이나 규범의 테두리를 넘어서게 되는 일도 있다. 자본주의 사회에서 유행은 기업화·상품화되고, 자본의 이윤추구에 이용되는 것이 결점이다.2. 인간과 삶과 문화근대적인 문화 개념이 나타난 것은 20세기에 들어와서인데, 문화란 그 특유의 '해석의 틀'(code)에 의해 그 의미가 규정되는 것이지 '지력'(지적능력)과 같은 선험적 재료로부터 파생되는 것은 아니며, 민족들 사이의 차이 역시 지력 수준에서늬 높낮이를 나타내지는 않는다. 뒤로껭의 경우 '집합표상'(collective representations)이라는 개념은 문화의 거의 동 동일한 의미를 지니고 있다. 이러한 문화 개념이 함축하는 중요한 의미는 인종이 사회들간의 차이를 설명하는 데 적합하지 못하다는 사실이다. 각기 문화들은 인종의 속성과 무관하게 차이가 나며, 모든 인종의 성원들은 그들의 독특한 생활양식과 행동양식을 이룬다는 것이다 따라서, 문화적 우월성이라는 개념 자체가 무너지고 그 안에 문화적 상대주의의 관점을 내포하게 된다.① 문화의 보편성 - 자연적 · 사회적 조건은 다르더라도 인간에게 주어진 비슷한 공통 성향이 있다는 것이다. 이러한 비슷한 공통성향은 심리적 측면과 생물학적 측면에서 나타난다. 이러한 관점에서 볼 떄 정치적인 목적으로 흔히 이용되는 인종이라는 개념은 허구적인 것에 지나지 않는다. 머독(Murdock)은 스포츠, 몸상식, 협동노동, 댄스, 교육, 장례식, 선물주기, 친절, 근친상간금지, 농담, 언어, 종교의식, 성적 제한, 도구제작, 기상 변화 등 60개 항목을 이 세상의 모든 문화에서 공통적으로 발견되는 문화의 보편적 화 동경, 외제 선호 사상④ 삶의 다양성(1) 삶이 다양해진 이유가. 민주주의의 발달로 균등한 기회와 선택의 자유 보장-->자신이 원하는 다양한 형태 의 삶 을 살게 됨나. 산업의 발달로 직업의 다양화 -->능력과 적성에 맞는 직업을 자유롭게 선택하는 기회가 확대됨다. 교통과 통신의 발달로 상호 교류의 증대-->다양한 삶의 양식을 접하고 이를 받아 들이게 됨(2) 다양한 삶의 좋은 점과 문제점* 좋은 점·자신만의 개성 있는 삶이 가능·서로 부족한 점을 보완하며 살아감·사회 발전의 바탕* 문제점·어떠한 삶을 살 것인가 선택하기 어려움·개인의 다양한 삶 간의 갈등과 대립 발생·사회 혼란의 원인* 문화다양성의 예① "거미"를 보고 아마존 강 유역 사람들은 식욕을 느끼지만, 여러분은 전혀 그렇지 않을 겁니다. 우리나라에서 밥그릇을 들고 먹으면 "거지"라 하지만, 일본에선 밥그릇을 놓고 먹으면 "개"라고 합니다. 미국에선 선생님께 야단 맞을 때 선생님 눈을 똑바로 쳐다볼 것을 요구받지만 우리나라에서 그랬다간 더 혼이 납니다. 이렇게 우리와 다른 문화의 차이를 느낄 때 문화의 존재를 확인할 수 있습니다.② 다음은 세계의 다양한 장례 풍습이다. 이를 읽고 장례 풍습이 다양하게 나타나는 이유와, 죽은 사람을 곰이나 독수리의 먹이가 되게 하는 것은 야만적인 행위라고 볼 수 있는지에 대해 말해 보자.과거 이누이트 인들은 죽은 사람을 백곰의 굴 앞에 놓아 먹이가 되도록 하였고, 어느 인디언 부족은 죽은 사람을 독수리 떼에 던져 주기도 한다. 그리고 고대 이집트에서는 죽은 사람을 해체시켜 미라로 만들어 여러 곳에 나누어 장사지냈으며, 인도에서는 죽은 사람을 장작더미에 놓고 입에 불씨를 넣어 화장(火葬)을 한다고 알려졌다.3. ◈ 읽기자료- 문화 상대주의(보신탕문화)1) 우리 나라의 개고기 먹는 풍습은 힘겨운 농사일과 관련이 깊은 것으로 여겨진다. 뜨거운 뙤약볕 아래 일을 하다 보면 배는 고파 등에 붙고, 옷은 소금기에 버무려지고 만다. 이럴 때 '보신탕'이라는 말이 저절로 나왔을 기에서는 말고기가 쇠고기보다 맛이 월등하다는 결론이었다. 삶았을 경우의 말고기는 최상급 쇠고기보다는 다소 떨어지지만 보통 쇠고기보다는 훨씬 낫다는 평가도 나왔다.하지만 말고기를 먹는다는 사실이 널리 알려지면서 프랑스 사람들은 외국인들로부터 경멸의 대상이 됐다. 특히 영국인들은 말고기 먹는 프랑스인의 습관을 '식인(食人)풍습'에까지 비유하면서 혐오했다. 우리네 입장에서도 말고기를 먹는 풍습은 좀처럼 이해가 되질 않는다.한데 동물애호가로 유명한 프랑스의 여배우 브리지트 바르도는 10여년 전부터 한국인의 개고기 먹는 풍습을 여러 차례 공개적으로 비난해 한국인들의 심기를 불편하게 해왔다. 그러나 ˝개를 식용으로 사용하는 일은 소름 끼치고 전율할 만한 일이며, 개를 야만적으로 다루는 행위는 당장 근절돼야 한다˝는 그녀의 주장에서 개를 말로 바꾸면 우리가 그네들에게 보내는 충고가 될 수도 있다. 말고기든 개고기든 그것은 나라마다의 고유한 음식문화의 차이일 따름이다. 개고기 풍습도 우리보다는 중국에서 먼저 시작됐고, 명·청(明.淸)대에 이르러선 고급 음식으로 상류층만 먹을 수 있었다고 한다. 청말의 정치가 이홍장(李鴻章)이 전권대사로 영국 런던에 갔을 때 총리로부터 선물로 받은 셰퍼드를 삶아 먹었다는 일화도 유명하다.지금은 보신탕이라 하면 으례 한국을 떠올릴 정도가 돼버렸지만 그것이 비난받을 일은 물론 아니다. 최근에도 미국의 뉴욕 타임스는 다시금 한국의 보신탕 문화를 비난했는데, 도날드 그레그 전주한 미대사가 편집자에게 보낸 항의 서한을 통해 '한국인의 고유 생활양식과 전통을 무시한 편향된 시각'이라 반박했다고 한다. 그의 말이 백번 옳은 까닭은 남의 식탁을 이러쿵 저러쿵 평가하는게 예의가 아니기 때문이다.- (중앙일보 분수대 1997.1.7) -4. 마르셀 뒤샹에 대한 미학적 다양성화장실 변기를 예술작품이라고 주장하며 전람회에 출품한 뻔뻔스러움은 현대 전위 예술과 추상 표현주의 그리고 팝아트에 오직 그 뻔뻔스러움만 전승되었는지도 모른다. 하지만 전통 미학을 해체하고, 있다.

인문/어학| 2003.07.08| 12페이지| 1,000원| 조회(445)

철학, 상대주의, 상대성, 다양성

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학생에 대한 이해 평가A좋아요

교육실습의 주요내용 우리는 이제까지 학교에서 이론상으로만 학생들에 대해 이해해 왔다. 그러나 교육의 성과가 피교육자인 학생의 수용태도와 구비 조건에 따라 좌우된다고 할 때, 학생에 대한 현실적인 이해는 중요한 것이 된다. 따라서 교생은 교육실습을 통해 학생의 흥미, 노력, 소질, 환경, 성격, 사회적 정서적 지적인 경향을 실제로 이해함으로써 앞으로의 교육활동을 이끌어 갈 수 있게 된다.1. 학생의 이해(1) 가정환경의 실태파악학생의 생활기반을 이루는 가정의 여러 조건이 성격 형성에 커다란 영향을 미치므로 다음 과 같은 조사를 하여 학생의 모습을 바르게 이해할 필요가 있다.① 가족상황 -- 연령, 인원수, 성별, 성격, 건강상태, 교육정도, 직업, 경제상태등② 가정사정 -- 가정의 분위기, 교육에 대한 관심, 문화수준, 양육태도 및 방법등③ 이웃 상황 -- 자연조건, 인적조건등④ 교우관계(2) 학생의 신체적 심리적 발달상태파악(3) 개인의 성격 및 행동의 파악청소년기는 발달이 왕성한 시기이지만 발달의 속도나 방법에는 개인차가 있기 때문에, 모든 학생들을 집단적으로 취급하는 경우, 특히 표준적인 관점만으로는 해결되지 않는 문 제가 많다. 집단 속에서 다루기 어려운 학생은 개별적인 지도가 바람직하다.(4) 학습 style 또는 적성 및 흥미파악학생의 학습시간은 평균 어떻게 되며 어떤 교재를 통해 어떤 방식으로 공부하는지 알아본다. 또 개개인마다 같은 테마에서도 다른 흥미와 관심을 나타내는데 이는 과제설 정에 도움이 된다.2. 학습자 특성에 따른 수업 설계수업 활동에 앞서 학습자의 유형을 평균 이하, 평균, 평균 이상으로 나누어 살펴보면 다음과 같다.(1) 평균이하의 학습자① 평균이하 학생들의 경우 목표를 작은 목표로 나누어 수업을 그들 능력에 가까이 맞추어 학습하도록 해야 한다.② 다양한 수업활동에서 동기를 더 강조하고 학생들이 필요한 선수요소를 가지고 있는지를 확인하는 것이 더욱 중요하다. 이런 학생들은 전에 획득한 지식을 자주 잊어버리므로 새로운 수업 전에 그들이 무엇을 배웠는지 자주 상기시켜야 한다.③ 수업 중 많은 예를 제시하고 성공을 경험하도록 많은 연습과 피드백을 제공하는 것도 중요하다.(2) 평균이상의 학습자수업계획의 일부 활동을 실제로 생략할 수 있다. 이들은 선수요소를 이미 가지고 있으므 로 연습과 피드백의 양, 그리고 예의 제시 회수도 감소하게 된다. 따라서 이들을 위한 전 략을 개발할 때는 이들이 학습상황에 가지고 있는 능력과 지식을 인식하고 지루하게 하는 비효율적인 수업을 하지 않는 것이 중요하다.(3) 평균의 학습자대부분 집단학습에서 수업 활동은 이들을 기준으로 만들어진다. 이러한 학습자들을 위한 수업설계는 학습결과에 따라 결정하는 것이 효과적이다.3. 학생특성에 따른 수업 매체선정 고려요소.수업매체를 사용하려고 할 때, 매체가 학생들에게 적합한지를 고려해야 한다.① 학생들이 그 매체에 관해 가지고 있는 태도② 구체적인 영역에서의 학생의 지식과 기능을 고려.③ 학생들의 일반적인 능력4. 학생과의 인간관계교사가 학생들과 형성하는 인간관계는 교사의 인간관계의 여러 측면 중 가장 중요한 것이라 할 수 있다. 학생과 교사사이의 좋은 인간관계 형성이 교육효과를 높이는 데 결정적인 역할을 한다. 좋은 인간관계란 서로 호감을 갖고 친근감을 느끼며 신뢰감이 형성되는 관계라고 볼 수 있다. 이러한 관계에서는 두려움이나 경계심 없이 대할 수 있으며 마음에 부담이 없이 대화를 할 수 있고 서로의 입장을 이해하며 상대방의 말을 믿고 잘 따르게 된다.좋은 인간관계는 상호 이해를 바탕으로 성립한다. 따라서 교사는 학생 개개인의 성격과 속성을 관찰과 수업, 상담들을 통해 충분히 이해하고 학생들도 교사의 입장을 이해하도록 노력 할 때 진정한 인간관계는 형성되는 것이다.5. 학생에 대한 교생의 태도① 실습기간에 함께 지낼 학생의 이름과 얼굴을 빨리 외우도록 한다.② 학생에게는 항상 최대한의 친절과 사랑으로 대하되, 학생에게는 선생님으로 대하도록 처 신하여야 한다.③ 학생에 대한 신체적 정서적 특성을 이해하여 그들의 행동을 충분히 이해하여야 한다.④ 학생의 취급은 일관성 있게 하되, 학생의 특성에 따라 개별적 지도에 노력 하여야 한다.⑤ 실습생은 학생들이 따를 수 있는 행동, 언어, 태도를 지녀야 한다.(교사 가운데 간혹 서툴고 느리게 배우는 학생이 어울리지 못하는 것을 보고 조롱 한다 거나 비꼬아 말하는 수가 있는데 이는 흔히 학생에게 상처를 주어 원한을 사거나 학습에 지장을 주게 된다.)⑥ 단정한 옷차림과 몸가짐으로 학생에게 깨끗하게 보여야 한다.⑦ 항상 학생 앞에서 부드럽고 명랑성을 지니고 있어야 한다.⑧ 항상 학생의 조력자임을 전제로 생활해야 한다.⑨ 학생들과 지나치게 친하게 지내는 것은 삼가야 한다.⑩ 학생들을 칭찬해 주어야 한다. (만족감을 얻는 일은 학습 과정에 있어서 중요하다. 학생 들이 진보하려고 할 때, 절대적인 노력과 수행을 하도록 격려하여야 한다. 그런데 지나친 칭찬이라든지 격에 맞지 않는 칭찬은 도리어 역효과를 가져온다.)⑪ 학생을 객관적으로 판단해야 한다. (과거의 행동에 의거하지 않고 성적이나 부모님 의 명망 등에 의해 판단해서는 안 된다.)6. 특별한 문제를 가진 학생 이해하기먼저 어떤 학생이 장애가 있거나 특수아라고 해도 이런 학생들 역시 다른 학생과 마찬가지로 신념과 목적이 있는 사람이라는 사실을 잊어서는 안 된다. 장애가 있는 학생에게 적응의 기회를 주고 다른 학생들을 보는 것처럼 장애학생을 보도록 해야 한다. 만약 그들을 다른 사람으로부터 격리시키고, 다르게 대한 다면 자아존중감에 손상을 줄지도 모른다. 그리고 그들의 입장과 추구하는 목적을 고려해야 한다. 또 학생들은 장애학생에 대한 교사의 태도를 본받을 것이라는 것을 기억하고 특수학생들에게 일관성을 가지고, 침착하고, 친절하고, 확고하게 대한다. 특수교육을 위한 자료는 장애라는 상황 그 자체보다 개별학생들의 독특한 요구에 기초해야 한다.

교육학| 2003.06.04| 3페이지| 1,000원| 조회(700)

학생, 교생, 학습자

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