●사실주의 [寫實主義, realism]객관적 사물을 있는 그대로 정확하게 재현하려는 태도.추상예술 ·고전주의 ·낭만주의에 대립하는 개념이다. 미술 ·문학에서 이 용어가 쓰이게 된 것은 A.콩트가 주창한 실증주의의 영향과 함께 이상주의적 계몽주의와 환상적 낭만주의에 대한 반작용으로서 19세기 중엽부터 발달하기 시작한 예술운동에 근거를 두고 있다.프랑스의 G.쿠르베가 당시의 아카데미즘 화풍에 반항하여, 돌 깨는 작업이나, 목욕하는 여인 등 지극히 현실적인 그림을 사생(寫生)하였으며, 특히 유명한 《오르낭의 매장(埋葬)》(1850)과 같은 작품으로 사실주의를 주장하였다.●사실주의미술 [寫實主義美術, realistic art] 실재하는 현실을 주관적으로 변형 ·왜곡하지 않고 객관적으로 충실하게 반영하고자 하는 예술가의 태도.19세기 중반 프랑스에서 나타난 유파를 일컫는 것으로서 G.쿠르베와 H.도미에, F.밀레 등의 화가들이 지향했던 태도와 기법을 의미한다.1855년 쿠르베가 당시의 관학적인 살로에서 주목받지 못한 자신의 작품들을 모아 개최한 개인전에 ‘레알리슴’이라는 이름을 부여한 때부터였다. 이미 1820년대부터 프랑스 예술계에서 언급되던 사실주의를 자신의 회화에 채택한 쿠르베는 J.A.앵그르와의 천사(天使) 논쟁을 통해 자신의 입장을 분명히 천명한 일화로도 유명하다. 즉 고상하고 우아하며 교훈적이어야 한다는 당시의 지배적인 미적 규범과 상반되는 노동자, 평범한 사람들을 그리는 것에 대한 앵그르의 불만에 맞서 쿠르베는 “나에게 천사를 보여주면 나는 그것을 그릴 수 있다”라고 대답했던 것이다. 이것은 자신이 경험하지 않은 것은 결코 그리지 않겠다는 태도이며 그 밑바탕에는 19세기 프랑스의 ‘과학주의적 태도’가 깔려 있다.쿠르베의 태도는 실증주의와 상응할 뿐만 아니라 E.졸라나 콩쿠르 형제의 예술이론에서 발견할 수 있는 ‘과학주의’와 연관을 맺고 있으며 그것이야말로 근대정신의 발현이다.< 쿠르베 >>? 쿠르베씨 안녕하세요 ?돌깨는 사람들1. 쿠르베씨 안녕하세요
인상주의란?서양 근대 미술에서 중요한 한 획을 긋는 미술 사조이다. 19세기 후반 주로 1860-90년대 프랑스를 중심으로 일어난 미술 유파의 하나이며 이를 추진한 화가들을 인상파라 한다. 이들이 지향한 것은 자연을 하나의 색채현상으로 보고 빛과 함께 시시각각으로 움직이는 색채의 미묘한 변화 속에서 자연을 묘사하는데 있었다. 당시 기세를 올리기 시작한 실증주의와 사실주의의 흐름을 따라, 대상을 어디까지나 눈에 보이는 대로 재현하려는 운동이 일부 청년작가들 사이에 일어나 옥외로 나가서 태양의 직사광선 아래 진동하는 자연의 순간적 양상을 묘사하는 일이 시도되었다. 따라서 자연계의 모든색은 빛과 대기에 의해 생겨나고 변화하므로 물체의 고유의 색은 없다는 결론에 이르렀고 또한 사용하는 색채를 햇빛의 프리즘 분해에 의해 얻을 수 있는 7가지 색에 한정 하려 하였다인상주의의 전개전 세계의 미술가들은 파리에 와서 인상주의와 접촉하였고, 인상주의라는 새로운 발견과 함께 부르주아 세계의 편견과 인습에 대한 저항자로서의 새로운 태도를 가지고 고국으로 돌아갔다. 그러나 인상주의적 접근 방식이 파리에만 있었던 것은 아니다. 전 세계 곳곳에서 화가들은 현대생활을 주제로 선택했고, 야외에서 그림을 그렸고, 더 선명한 색채를 사용하기 시작했으며, 심지어 자신을 인상주의화가라 부르기도 했다. 초기의 경멸조로 인상주의를 부르던 때보다 실로 발전한 것이다. 이 때부터 이 외국인 화가들이 프랑스 화가들에게서 얼마나 영향을 받았는지 또 프랑스 인상주의만이 과연 현대 정신을 보여주는 유일한 예로 인정해야 할 것인지에 대한 논쟁이 활발해졌다.인상주의의 쇠퇴1870년대는 인상주의가 절정에 달했으며 화가들간의 결속도 잘 되었던 시기였다. 1886년에 마지막으로 열린 제 8회 인상주의 전시회에 참여한 기존 인상파 화가는 드가와 피사로 뿐이었고, 르동, 고갱, 쇠라와 같은 새로운 작가들의 작품이 출품되었다. 1880년대에 들어서면서 대부분의 인상파 화가들도 순수한 광학적 감각에 대해 회의를 갖기 시작했음을 시사해 준다. 이 마지막 전시회에 출품한 쇠라, 고갱 외에도 세잔와 반 고흐를 위시한 새로운 화가들은 이제 인상주의에서 벗어나기 시작하면서 독자적 해결책을 추구하고 있었는데 이들에게 1910년대부터 후기인상주의 화가라는 명칭이 붙게 되었다.인상주의의 화가들1.1.모네 프랑스의 인상파 화가. 파리 출생. 소년시절 르 아브르에서 보냈으며, 18세 때 그곳에서 화가 로댕을 만나, 외광묘사에 대한 초보적인 화법을 배웠다. 19세 때 파리로 가서 아카데미 스위스에 들어가, 피사로와 사귀었다. 초기에는 쿠르베나, 마네의 영향을 받아 인물화를 그렸으나 점차 밝은 야외에서 풍경화를 그렸다. 1870년 프로이센-프랑스전쟁 때 런던으로 피신, 이때 터너, 콘스터블 등의 영국 풍경화파의 작품들에 접했다. 1872년 귀국, 파리 근교의 아르장퇴유에 살면서 센 강변의 밝은 풍경을 그려, 인상파양식을 개척하였다. 1874년 부터 86년까지 8회 계속된 인상파전에 5회에 걸쳐 많은 작품을 출품하여 대표적 지도자로서의 위치를 굳혔다. 작품은 외광을 받은 자연의 표정을 따라 밝은색을 효과적으로 구사하고, 팔레트 위에서 물감을 섞지 않는 대신 '색조의 분할'이나 '원색의 병치'를 이행하는 등, 인상파기법의 한 전형을 개척하였다.2.마네 파리에서 태어나 한때 선원 견습생이 되었으나 화가를 지망하고 쿠튀르(1815-1879)의 문하생이 되었다. 그러나 스승보다는 루브르 미술관에서 고전작품을 묘사하는 한편 할스, 고야 특히 벨라스케스에게서 강한 영향을 받았다. 그린 방법 역시 색조의 조정에 의해 명암효과를 추구하는 전통방식을 버리고 면면이 강조되고 단일 색채로 크게 처리하여 평면적으로 보이는 방법을 선보인다. 마네의 의의는 근대회화의 기틀을 마련하는 새로운 양식의 작가로서 회화의 평면성을 추구하고 있다는 점이다. 일상의 주제를 채택하여 새로운 회화언어를 추구하는 것은 이제 회화이 문제가 무엇을 그리느냐가 아니라 어떻게 그리느냐의 문제에 달려있게 되는 것이다.3.드가 파리 출생. 부유한 은행가 집안의 장남으로, 처음에는 가업을 계승하기 위하여 법률을 배웠으나, 화가를 지망하여 1855년 미술학교에 들어갔다. 56년 이탈리아를 여행하면서 르네상스 작품에 심취하였다. 이 무렵부터 거의 10년간은 화가로서의 본격적인 수업기로 오로지 고전연구에 힘을 기울였다. 그는 파리의 근대적인 생활을 주제로 정확한 소묘능력 위에 신선하고 화려한 색채감이 넘치는 근대적 감각을 표현하였다. 인물동작을 잡아 순간적인 포즈를 교묘하게 묘사하여 새로운 각도에서 부분적으로 부각시키는 수법을 강조해왔다. 경마나 무희, 욕탕에 들어가거나 나오려는 여성의 한 순간의 동작을 즐겨 그렸다. 이러한 그의 눈과 기량은 파스텔이나 판화에도 많은 수작을 남겼을 뿐 아니라, 만년에 시력이 극도로 떨어진 뒤에 손댄 조각에까지 더없는 걸작을 만들어냈다. 드가가 다른 인상파 화가들과 다른 점이라면 의도적으로 야외 광선이 아닌 실내의 인공적인 광선을 추구하는 것이었다.4.고흐 빈센트 반 고흐는 1853년 네덜란드 북부 브라반트의 프로트준데르트에서 태어났다. 부친은 신교의 목사였으며 16세 백부의 소개로 화구상의 점원이 되면서 그림과 인연을 맺었다. 그러나 젊은 시절 고흐는 종교적 정열에 불타 단기 목사 양성소를 졸업하고 전도사가 되어 한 때는 벨기에의 보리나즈 탄광촌을 무대로 정열적인 전도에 몰두했으나 전도사직을 해고당하자 1880년 화가로서의 출발을 결심하였다. 고흐는 27세에서 37세에 이르기까지의 10년 동안에 작품들을 창조하였는데 순수색을 사용하고 물감을 두텁게 바르는 놀라운 색채 구사법을 통해 자신이 선택한 소재들을 더욱 뛰어나게 묘사할 수 있었으며 그것들에다 영원성을 부여하였으나 1890년 37세의 나이에 자살을 함으로써 생을 마쳤다.마네의 작품-롱샹의 경마 -책읽는 여인모네의 작품-생드라스의 해변 -지베르니의 포플러드가의 작품-무용연습 -다리미질하는 두 여인{nameOfApplication=Show}
「비교정치론의 과거와 현재」 1. 비교정치론의 대두와 쇠퇴(1) 비교정치론의 대두비교정치론은 전통적으로 정치학의 7개 주요분야의 하나로 생각되어왔다. 이분야에 대한 관심에 대한 결핍은 미국적 예외주의, 고립주의, 우월성이라는 관념과 관련이 있드며 학자의 제한된 여행기회, 다른 나라의 관심의 결여등과 과련이 있다고 생각을 한다. 하지만 이론적인 세련화의 수준,세계사 및 미국사의 추세등 환경의 변화에 따라서 정치학이 발달되기 시작하였고 행정부의 국제주의적 태도, 자극적인 이론적 정식화들, 여행기회제공등 부가적인 요인들이 결합외어 비교정치론이 정치학분야의 선두두자로 부상했다.(2) 비교정치론의 쇠퇴1960년대에는 케네디의 스타일과 열정, 진보를 위한 동맹(Alliance for Progress) 에서 기대되는 혜택들을 제3세계에다 가져다주려는 몇몇 활기찬 이상주의에 자극받고 한편 새로운NDFL(National Defence Foreign Language) 및 신진학자들이 정치론 분야로 뛰어들었는데 이러한 추세는 유럽의 전통적인 지배가 개발도상국들을 연구하는 사람들에게 양보하는 부차적인 결과를 초래했다.♧비교정치론은 몇몇 가장 혁신적인 연구전략및 접근방법을 제공하고 정치학의 다른분야에도 영향을 끼쳤다.♧자민족 중심주의라는 전통적 미국인 인식이 주를 이뤘던 미국 정치학도 차츰 비교라는 시가에서 연구되었다.=> 이리하여 비교정치론이 곧 정치학이고 모든것들이 비교적인것이므로 비교정치론은 거의 제국주의적인 주장들까지 대두되었다.하지만 버바(S.Verba)의 글에서 알수 있듯이 식민지화라는 다소 과장된 주장들은 설득력이 있는지 의문이 되고, 실제 20년 전에 비교해볼때 비교정치론은 오히려 더욱 어려웠다.2. 비교정치론의 위기불과 몇 년전까지만 해도 절정에 올랐던 비교 정치론 분야는 최근 쇠퇴와 위기의 시기에 접어들었다.쇠퇴이유는 명확하지않고, 아마도 이 분야를 초기에 주도했던 학자들의 과장된 주장들, 높기만 하고 충족되지 않았던 기대감과 그것이 결과한 실망, 비교정치론에 대한 이론적이고 방법론적인 강력한 비판들. 베트남과 거기서 시도된 발전모델들이 적용에 실패했다는 인식과 관련이 있는 것 같다고 예측하면서 다음과 같은 비교정치론의 난점들을 지적하고 있다.○ 비교정치론의 부정확한 경계설정○ 비교정치론의 불명확한 정의○ 국가간의 교차비교분석의 방법론에 대한 강력한 비판○ 비교정치론의 분산된 분야「비교정치론의 과거와 현재」 ㄱ) 우리는 어디에 위치하고 있는가?ㄴ) 우리의 성공과 실패는 무엇이었는가?ㄷ) 어떤 가정들이 이 분야의 기초를 이루고 있으며 그것들은 타당한것이가?※하버드 세미나의 구성원들이 비교정치론의 이러한 위기를 전제로 해서 상태를 검토해보기로 하면서위와 같은 세가지 질문들을 제기 했으며 이에 대해 다음과 같은 주제를 제시하고 있다.(1) SSRC/CCP그룹의 공헌과 한계SSRC/CCP)는 이 분야에서 가장 중요한 책들을 발간 하였고 그 구성원들은 주도적 인물로 부각되었다. 하지만 최근 10년에 걸쳐 이 발간문헌들은 강렬한 비판을 받고 구성원들은 해체되었다. 이리하여 아래와 같은 평가가 요구되고 있다.ㄱ)한계점은 어떤것이었을까?ㄴ)그토록 오랫동안 학생들이나 정책결정자들에게 강력한 영향을 주었는가?ㄷ)비평은 타당한가?(2) 거대이론의 가능성이 분야에 관한 새롭고 통합적인 이론인 거대이론의 가능성과 바람직함에 대한 주제를 제시할 수 있다. 초기 접근방법들에 대해 대체적으로 비판적이었던 주장 이래 비교정치론 발전분야에 대한 주요하고 세계적인, 그리고 포괄적인 지적 종합은 없었다고 본다.1960년대 이래 이 분야는 단편화되고 분열되어 왔으며 마침내 대다수의 학자들이 동의할수 있는 단일의 개념체제가 없어지면서 다음과 같은 의문들이 제기된다.ㄱ)초기의 세계적 시각은 얼마나 현실적이고 유용한 것이었는가?ㄴ)통합될수 있는 합의된 이론은 남아있지 않은가?ㄷ)이런 보편적인 관점은 지금도 가능한가? 혹은 심지어 바람직한것인가?(3) 중간범위 이론의 가능성어떤 거시적이고 일반적인 기초 위에서보다는 더 낮은 차원인 중범위 수준이나 문화권역의 수준에서 비교정치가 이루어져야 한다는 중간범위이론은 우리로 하여금 중요하고 유용하나 반드시 전세계에 걸쳐 모든 것을 망라하는 것은 아닌 이론에 대해 초점을 맞추는게 특징이다.많은 학자들은 비교정치에 있어서 이러한 중간범위이론을 주장하고 있는데, 그 이유로는 초기 발전문헌에서 제시된 세계적인 모델들의 토대였던 거시적인 종합과 합의의 미존재 및 이 분야의 분열화 때문에「비교정치론의 과거와 현재」 이 사실에 현실적으로 대처해야 한다는 것이다.문화권역 수준에서의 이론처럼 전세계의 모든 나라들을 포괄하기보다는 유사하거나 비교가능한 나라들의 단일 문화지역에 관심을 집중시키는 보다 조심성 있는 접근이 필요하다.왜냐하면 문화권역 수준에서 도출된, 이전보다 새로워진 개념들이 어떻게 개발되어왔으며 그 지역을 연구하는 학자들이 이런 개념을 채택하는 풍조가 어떻게 만연할 수 있었는가를 관찰하는 데 관심을 집중시키고 있기 때문이다.(4) 전통, 근대성, 발전의 개념들이 내포하고 있는 의미의 재검토비교정치론의 일반적 문헌 중 특히 발전관계문헌은 서유럽과 과거 경험에 기초하고 있으며 따라서 사람들은 그것들이 자기중심적이고 편견에 싸여 있으며 개발도상국이 현재 경험하고 있는 사실들에는 어느 정도 부적절 하다고 느낀다. 근대화가 진행됨에 따라는 제도로 연구해야 하지 않겠는가 하는 사라지거나 단명한 제도가 아니라 그들 자신의 권리를 가지고 생명력 있게 가능한 의문이 제기되었다. 우리가 발견한 이런 전통적인 제도는 발전이 진행됨에 따라 대체되거나 압살되기보다는 오히려 현저하게 오래 지속되었다는 것을 증명하였다.(5) 변화하는 세계 및 국제적 환경들의 반영으로서의 비교정치학서구적인 발전모델의 수용력, 매력의 하향추세와 그에 상응하는 민족주의적인 모델들의 설득력 강화는 변화하는 세계세력관계와 현실을 반영하는 것이다. 이는 무엇보다도 미국식 발전모델을 포함하여 미국과 미국적인 것에 대한 찬미 경향이 감소했음을 반영하는 것인데 이와같은 반영을 통해 다음과 같은 의문제기가 가능하다.ㄱ) 학자로서 사용한 모델이 윤리적 문화적 정치적으로 중립적인가?ㄴ) 우리자신의 민족적인 위신, 권력, 우월감을 반영하는 정도는?ㄷ) 주로 미국인들이 많이 저술했던 발전문헌에 대한 초기의 우세한 경향은 한 국가로서의 미국의 지배 를 반영하는 것은 아닌가?(6) 비교정치론의 최근의 해석들에 관한 논의초기 발전론적 접근방법을 대체하고 있는 맑시즘이 현재 모든 해석들에 인지도를 제공하고 있고,또한 문화주의자의 해석들이 또 다른 유형의 결정론의 수준에 거의 도달해 왔는데, 이러한 논평은 이 종속론적 접근방법들을 비난하려는 의도가 아니라 부분적인 설명에 지나지 않는 것을 완전하고 모든것을 망라하는 것으로 격상시키는 경향에 대해 일차적인 주의를 상기시키려는 것이다.비교정치론이 과거의 경향에서 새로운 경향으로 옮겨가는 과정에서 몇가지 질문들이 제기되는데,이는 비교정치론분야의 위기를 지적하는 내용으로써, 그 질문은 다음과 같다.(1) 1960년대의 저작과 같은 거시적 일반적 종합적 저작들이 담당할 역할이 있느가? 이제 공통점이 없「비교정치론의 과거와 현재」 으며 분열되고 파편화되어 버렸는가?(2) 현재 충분히 수용할수 있는 수준의 거시이론의 부재속에서 중간범위와 문화권역 수준의 이론개발이 갖는 함축적 의미는 무엇인가?(3) 초기 접근방법들의 편견과 문제점이 있는 가정들을 생각할 때 발전에 관한 일반적이고 비( `)자민족 중심적이 비교정치론이 아직 가능한가(4) 새로운 계급적 기초에 선 해석들은 어떤가?(5) 특정적이고 협소한 몇몇 해석들과 보다 광범위하고 세계적인 비교정치론을 결합시키는 것이 아직 가능한가?※ 위와같은 질문들은 비교정치론의 위기지적 외에도 탐구의 대상이 되고 있는 새로운 경향들과 논의를 지적해내는 역할을 한다.3.비교정치론의 과거와 현재- 조류의 변화19세기 말부터 정치학이 사회과학에서 하나의 뚜렷한 학문분야로 발전해온 것처럼 비교정치론은 정치학의 소수인 분야로 대두되온 이유는 복잡하지만 대체로 한 국가로서의 미국의 경험과 미국은 유럽과 여타 국가들과 다르고 우월하다는 깊은 믿음,세계의 여타민족은 미국인에게 배워야 한다는 그들의 태도 등과 밀접한 관련있다.
제10장 제도의 예산개혁200121715 민소영제 10장 제도와 예산개혁:호주,뉴질랜드,스웨덴 사례의 비교지난 20년간은 개혁의 시기라고 불릴만큼 전 세계의 많은 국가에서 정부개혁이 추진된바 있다. 대부분 OECD 국가에서 이루어진 공공부문 개혁의 특징은 이른바 신공공관리의 도입과 확산에서 찾을수 있다. 이들 국가의 개혁경험을 심층적으로 분석해 보면 개혁아이디어, 개혁전략, 개혁순서, 그리고 개혁내용들이 국가별로 매우 다양함을 볼 수 있다.호주, 뉴질랜드, 스웨덴의 예산 및 재무행정 개혁을 분석대상으로 하고 있다. 이것에 초점을 맞추는 이유는 바로 이것이 공공부문 개혁의 핵심적인 내용을 구성하고 있기 때문이다.이러한점에도 불구 하고 이들 세나라는 개혁의 내용과 개혁의 순서에 있어서는 상당한 차이점을 보인다.국가개혁의 특징뉴질랜드호주스웨덴공공부문 개혁개혁의 방향시장방향관리방향↓시장지향(1996년이후)관리지향개혁의 순서기업화.민영화↓핵심정부부문개혁↓재부행정 개혁↓정부전체차원의전력조정핵신정부부문개혁↓재부행정 개혁↓기업화 민영화민주적 참여와 분권화↓결과중심 관리와재무행정 개혁개혁과정의 특징급진적 교조적, 이론적점진적 합의에기반점진적 합의에기반Ⅰ.공공부문 개혁1. 개혁의 방향공공부문의 생산성을 향상시키기 위해 어떤 정책수단을 활용하고 있는 거라는 측면에서 최근의 공공부문 개혁을 시장지향성과 관리지향성으로 대별할수 있다. 시장지향성을 보이고 있는 뉴질랜드와 하워드 정부하의 호주 국가들은 공공부문 개혁에 있어서 시장원리의 도입과 시장기제의 활용으로 한다. 특히 뉴질랜드는 경쟁적인 환경의 조성과 민영화 및 시장화에 대한 강조가 이데올로기적인 차원에서 시장지향성을 극명하게 드러낸 경우이다. 또한 호주는 이련의 점진적이 구조조정을 통해 공공서비스의 공급의 효과성을 향상시기려고 하는 것이 특징이다. 호주의 경우는 개혁의 강조점이 공공붐문 그 자체의 규모을 축소시키는데 있지 않고 단지 행정의 효과성을 증진시키는데 있었다는 사실은 뉴질랜드의 개혁목표와 전략에 있어서는 커다란 차이점이다.스웨덴의 경우 국가개입을 최소화하는 것이 아니라 국가운영방식을 자율화함으로써 시민에 대한 욕구가 적절하게 대응하기 위한 방법으로 국가에 대한 정당성을 다시금 확보하는 것이 목표이다.2. 개혁의 순서뉴질랜드의 공공부문은 4단계로 나뉘는데 기업화, 민영화, 핵심정부부문 개혁, 재무행정 개혁, 그리고 정부전체 차원의 전략조정을 위한 법적인 기반을 제공하는 것이었다. 호주와 뉴질랜드의 순서는 정반대이다.이러한 이유로 개혁의 초기단계에서 기업화나 민영화 등 정부규모 그자체의 변화를 수반하는 프로그램보다는 기존의 정부규모를 유지한 상태에서 정부운영방식을 변화시키는 수단으로서 거의 의존했다는게 호주의 특징이다.스웨덴의 공공부문 개혁은 두단계로 나뉠수 있다. 첫 번째 단계는 공공부문의 면모를 일신하고 관료제와 시민들 간의 간격을 줄이고자 시도한 1982~1988년까지의 시기이며 두 번째 단계는 그 이후에 자율성을 제고하는 동시에 예산절감을 위해 노력한 시기이다.
처음에 책을 읽어 들어가면서 내가 느낀 느낌들은 말그대로의 “처음” 느낌이지 그 책속으로 내가 빠져들어가는 느낌을 느낄수 있었다. 물론 그것은 “처음”이라는 단어의 신비로움으로 치부해 버릴수 있지만 나의 느낌은 그것이 아닌 이 책이 나에게 주는 교훈으로써 신비로움, 그리고 흡사 나를 때리고 나를 일으껴주는 그런 안내자로써의 신비로움로 변해갔다.그리고 책에 쓰여있는 어려운 말들, 특히 “조르바”와 “나”와의 철학적인 대화들, 그리고 행동들이 모호하긴 해도 나를 더욱더 이책에 빠져들게 하는 것 같았다. 차즘, 시간이 지나면서 난 그들(조르바와 나, 특히 그중에서도 ‘조르바’)에 대해 존경하기 시작했고 나의 고민을 그들이 대신 말해주는 것 같은 느낌에 책속에 그들을 존경하는 마음이 생겨나게 되었다. 물론 지금의 느낌도 그것이고, 그래서 별 막힘 없이 이 책을 읽어내려 갈 수 있게 되었다.그러면서 난 이렇게 그들의 세계로 같이 뛰어들어 갈수 있는 것이엇다. 그리고 이렇게 글을 쓰는것이고...우선 난, 이렇게 그들의 글을 쓰면서 그들 중 “나”에 대해 알아보아야겠다고 생각했다.“나”즉 카잔차키스는 그리스인다. 그중에서도 크레타인이었다. 카잔차키스는 평생을 크레타인 임을 자랑스럽게 생각하고, 자신을 그리스인보다는 크레타인 이라고 불러주길 원했다고 한다. 왜 그랬을까? 예전의 화려했던 문명을 지녔던 “그리스 인”임을 거부하고 왜 그는 한낮 조그만 섬에 지나지 않는 크레타인으로 불러주길 원했을까?나의 우매한 식견으로는 그것이 잘 생각나지 않았다. 물론 , 그리스 본토에서 문명이 꽃피기 전에 크레타, 에게에서 있었던 옛 영화가, 카잔차키스에게 그런 자부심을 느끼게 하지는 않았을 것이다. 그럼 왜 도대체 그는 크레타인 이길 원한건가? “그리스인 조르바” 에는크레타의 역사를 “수세기 동안 코르세르 해적이 회교국 정부의 승인 아래 ‘크레타’를 습격하여 양과 여자의 아이들을 납치하여 알제리, 알렉산드리아, 베이루트 등지에 팔아넘겼다”고 나온다. 만약에 나라면 이런 부끄러운 역사때문이라도 나 자신이 떳떳하게 크레타 인임을 밝힐수 없었을거란 생각이 들엇다. 하지만 카잔차키스는 그러지 않았다. 그리고 , 자기가 그렇게 자랑스레 여겼던 크레타에 묻혀 있는 것이다.젊은 시절 카잔차키스는 ‘성인’을 찾아 헤메었다고 한다. 그리고 ‘죽음-영혼’과 ‘육체’를 추구하는 두가지 모습에서 그는 육제와 영혼의 이분법을 뛰어넘는 자신의 새로운 ‘십계명’을 찾아내었다고 한다. 그리고는 생 철학자인 ‘베르그송’을 만나게 되고, ‘니체’를 만나게 된다. 그들에게서 그는 기독교적 세계관을 거부하는 인간이 자신의 본성을 뛰어넘어 하나의 초인이 되어야 한다는 자신의 ‘성인’의 모습을 찾아내게 되는 것이다. 그리고 ‘그리스인 조르바’의 ‘나’가 탐구하고 갈구하는 불교의 모습을 추구하게 되는 것이다.“그리스인 조르바”는 지지부진하고 어설픈 지식, 죽어 있는 몸뚱아리에 살아 있는 심장을 불쑥 내민 통쾌한 사나이의 이야기이다. 이 작품의 주인공인 조르바는 실제하는 인물. 그는 물레를 돌리는 데 거추장스럽다고 손가락을 잘라버리는가 하면, 여성의 치모를 모아 베개를 만들어 베고 자며 수도승을 꼬여 타락한 수도원에 불을 지르는 등 길들여지지 않은 야생마처럼 자유분방하고 호탕하게 산 인물이다.조르바가 드러내는 인물상은 질서를 어지럽히는 위험하고 혼돈에 찬 인물이 아닌, '절대 자유'의 초인으로 동서양을 막론하고 배운이들이 지향해온 이상적인 인간상을 대표한다.이 책에서 조르바가 풍겨내는 마음과 행동의 모습들은 자유를 향한 '영혼의 투쟁'이라고 할 수 있다.소설은 나에게 많은 생각을 하게 해 주었다. 물론, 그것을 내가 다 깨닫거나, 이해한 것도 아니다. 하지만, 이 책을 접한 것만으로도 '조르바'란 존재는 나에게 크나큰 존재로 다가왔다. 아니, 조르바는 나에게 '자유'를 찾으라는 소리를 하는지도 모르겠다.조르바는 그런 사회의 우스꽝스러움을 단박에 깨는 인물이다.그는 지식을 비웃지만 누구보다 지혜로우며, 신을 조롱하지만 누구도 쉽게 접근하지 못할 믿음을 지니고 있다. 카잔차키스는 '앎'이라는 그물에 뒤얽혀 몸을 가누지 못하는 이들에게 진정한 자유란 무엇인지 말하고 싶었음에 틀림없다. 조르바는 머리로 고민하고 애태우는 법이 없다. 그는 몸으로 고민하며 몸으로 생각한다. 그의 몸부림이야말로 지리한 삶에 대한 저항이며, 자유에의 투쟁인 셈이다.세상에는 많은 지식이 있고, 사상이 있다. 하지만, '조르바'의 생각은 그 자체로써, 많은 가치를 주는 것이다. 그의 생각을 내가 어떻다고 말할 수 있는 것은 아니다. 그리스인 조르바는 매우 자유로운 사람이다. 세상의 온갖 궂을 일을 하며 사자처럼 대범하고 거침없는 생활을 하며 파산상태의 무소유에서 진정한 자유를 느끼고 있는 그대로의 삶을 살아간다.그는 단순한 늙은 노동자지만 육체의 즐거움을 정신의 즐거움으로 느낄줄 알며 일상적인 일들도 호기심어린 눈으로 바라본다. 삶의 단순한 것도 한조각에서 끝내지 않고 정신적인 자유를 추구하며 사는 것이다.언제부터인가 세상에 구속받지 아니하고 자신만의 삶을 꾸리는 자유로움의 대명사로 조르바라는 이름이 내 머리 속에 기억되기 시작했다. 그리스 작가 니코스 카찬차키스의 역작, 그리스인 조르바 말이다.실제로 나는 그리스인 조르바라는 소설의 존재를 십여 년 전부터 알고 있었다. 책을 좀 읽었다고 하는 사람들이 감명깊게 본 소설을 추천하기라도 한다면 으레 빠지지 않고 거론되는 것이 바로 조르바. 도대체 어떤 책이길래 그토록 많은 사람들의 마음을 사로잡았을까 하는 생각에 나도 이 책을 흘낏대긴 하였으나 쉽게 들어오지는 않았던 책이기도 하다. 그러나 드디어 십년만에 성공을 거두었다. 마침내 나는 그리스인 조르바를 완독한 것이다.그리스인 조르바는 이미 영화로도 유명하다. 조르바역으로는 정말 적격이라고 생각되는 안소니퀸이 주연한 영화다.이 작품의 주인공인 조르바는 실제 인물이기도 하다. 그는 물레를 돌리는 데 거추장스럽다고 제 손가락을 도끼로 잘라버리는가 하면, 여성의 치모를 모아 베개를 만들어 베고 자며 수도승을 꼬여 타락한 수도원에 불을 지르는 등 길들여지지 않은 야생마처럼 자유분방하고 호탕하며 농탕하기까지 한 인물이다.그러나 그는 인간의 질서를 파괴하는 이라기보다는 으로서, 동서양을 막론하고 지인(知人)들이 지향해 온 이상적인 인간상인 것이다. 이 책에서 조르바가 펼쳐 보이는 기괴하고 상식을 뛰어넘는 자유를 향한 영혼의 투쟁은 각박한 현실에 억압받고 있는 현대인들에게 오랜만에 해방의 자유를 만끽할 수 있게 할 것이다.그는 육체의 즐거움을 정신의 즐거움으로 도약시킬 줄 아는 놀라운 마법을 지녔다. 이성과 교육으로부터 어떤 수혜도 받지 않은 이 늙은 노동자는 일상적인 남자·여자·꽃 핀 나무·냉수 한 컵·빵 한 조각도 처음 보는 경이로운 수수께끼처럼 열정적으로 바라보고 만지고 냄새 맡는다.조르바를 거치면 일상의 모든 것이 신성한 야만으로 돌아간다. “당신이 바라는 만큼 일해 주겠소. 거기 가면 나는 당신 사람이니까. 하지만 산투리(그리스의 현악기) 말인데, 그건 달라요. 산투리는 짐승이요. 짐승에겐 자유가 있어야 해요. 춤도 출 수 있소. 그러나 분명히 말해 두겠는데, 마음이 내켜야 해. 나한테 윽박지르면 그때는 끝장이오. 당신은 내가 인간이라는 걸 인정해야 한다 이겁니다.” 인간이라니, 무슨 뜻이냐고? 단호하게, 조르바는 말한다. “자유라는 거지!” 이말은 책중에 들어있는 조르바의 한 대목이다.뜨겁고 치열하게 생에 밀착해 있는 자만이 얻을 수 있는 자유. 생의 가장 밑자리까지 질주함으로써 생을 정복하는 조르바의 자유를 나는 사랑한다. 춤추고 싸우고 일하고 산투리를 연주하는, 곡괭이와 산투리를 함께 다룰 수 있는 손을 가진 조르바는 `야성의 영혼을 가진, 모태인 대지에서 탯줄이 떨어지지 않은 사람'이었다.
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