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통합교육에 대해 평가B괜찮아요

1. 통합교육의 중요성특수유아들은 아직도 일반유아와 분리된 곳에서 교육을 받고 있으며 이러한 분리교육은 사회적 편견을 초래하였다. 최근에는 특수유아도 일반유아와 같이 정상적인 환경에서 교육받고 생활하는 것이 인간으로서의 권리를 가지는 것임을 강조한다. 특수유아를 교육하는 데 있어 주요 목표가 그들이 정상적인 사회환경에서 적절한 행동을 하며 다양한 상황에 적응하도록 돕는 것인데 이는 통합교육에서 가장 잘 실천할 수 있는 방법이다.통합교육에 대한 대부분의 문헌들은 보통 법적? 사회-윤리적? 경제적? 발달적 측면에서 그 중요성을 강조하고 있다.우선 법적인 측면에서 살펴보면 미국의 경우 1975년 공법 94-142의 명시로 장애아동은 최소제한환경에서 교육받아야 한다는 통합교육의 법적인 지지를 받았고 우리나라도 1994년 특수교육진흥법이 개정되면서 통합교육을 규정하고 있다.사회-윤리적인 측면에서 생각해 볼 때 통합교육을 통해서 특수유아에 대한 사회적 태도를 긍정적으로 변화시킬 수 있고 분리교육으로 인하여 일어나는 특수유아에 대한 부정적 영향을 감소시킬 수 있다.경제적 측면에서 통합교육을 생각할 때 기존의 유치원이나 보육시살에 특수유아를 통합하는 것이 특수유아를 위한 시설을 새로 만드는 것보다 더 경제적이다. 장애아동의 대부분이 무상교육의 혜택을 많이 누리지 못하고 있는 실정임을 고려할 때 특수유아가 살고 있는 지역사회의 일반유아 프로그램에서 특수유아를 통합하는 것이 더욱 경제적일 것이다.발달적 측면에서 통합교육의 중요성을 살펴보면, 유아기의 놀이행동은 발달이 모든 영역, 즉 인지, 사회성, 언어, 그리고 정서적 발달을 촉진한다. 놀이를 통해 유아는 의사교환, 사회화, 주변 세계의 숙달, 자신과 타인에 대한 이해를 가지며 생활에 필요한 기술을 연습하는데 중요한 역할을 한다. 유아기의 통합된 환경에서 특수유아도 마찬가지로 또래유아의 놀이와 상호작용을 통해 많은 발달을 가질 수 있다.김광웅(1990)에 의하면, 유아기의 통합은 학령기 아동들보다 장애아에 대해서 편견이 적도 통합시켜 함께 교육하는 것이 보다 효율적일 것이다.2. 통합교육의 효과여러 연구들에서 통합교육은 특수유아뿐만 아니라 일반유아에게도 긍정적인 효과가 있으며, 이러한 연구 결과는 부모나 교사의 통합교육에 대한 태도에도 긍정적인 영향을 미칠 것이라 여겨진다.1) 특수유아에 미치는 영향Jenkis 등(1985)은 통합 프로그램과 분리 프로그램에 특수유아들을 배치하고 통합 프로그램의 유아에게는 통합유아교육과정을, 그리고 분리 프로그램의 유아에게는 일반적인 특수교육과정을 제공하였다. 그 결과 두 프로그램에서 거의 유사한 발달을 보였지만 사회성 면에서 분리 프로그램의 유아보다 통합프로그램의 유아가 더 많은 발달을 보였다.많은 연구들의 결과에서 통합된 환경에서 특수유아는 더 놓은 사회 적응력을 보이고 상호작용을 통해 모방의 기회를 가지기 때문에 생활연령과 일치되는 행동을 자연스럽게 습득하게 되었다고 하였다.통합교육은 일반유아와 특수유아가 단순히 물리적으로 함께 하는 것의 의미가 아니라 학급 구성원으로서의 소속감을 느끼고 서로 유의한 상호작용을 갖게 하는 프로그램과 각 특수유아에게 장애 정도에 따른 적합하고 적절한 개별적 학습 내용의 지원이 있을 때 특수유아의 발달을 촉진시킨다고 할 수 있다.2) 일반유아에 미치는 영향Sharpe York와 Knight(1994)의 연구에서 통합되어 있는 중학교의 일반학생을 대상으로 조사를 실시한 결과 ①장애인에 대한 관심과 지원의 향상,② 다른 사람에 대한 배려의 성장, ③특수학급 이미지의 개선, ④인간의 다른 점에 대한 수용의 증진, ⑤ 상호 지원하는 우정의 경험, ⑥개인적 원칙의 발달이 증가하는 것으로 타나났다. 또한 최근에는 통합환경의 일반아동들이 통합되지 않은 일반아동들의 학업 성취에 있어 별다른 차이가 없다는 연구결과도 나왔다. 또한 특수유아와 같이 통합된 프로그램에 있는 일반유아들은 이타적인 행동을 자연스럽게 발전시켰는데 일반유아들이 특수유아와 상호작용하는 행동은 이타적이고, 도움을 주고, 동정을 하는 것으로 나타났다.통합교육은 많은 혜택을 받는 것으로 나타났다. 무엇보다 일반유아가 얻을 수 있는 가장 큰 혜택은 특수유아에 대한 태도의 긍정적인 영향이라고 할 수 있다.3) 교사와 부모에게 미치는 영향교사의 입장에서 통합교육의 가치를 김지은(1997)은 첫째. 능력이나 인성이 다양한 혼합집단의 유아들을 관찰할 기회를 갖게 하며 둘째, 특수유아에게 갖고 있던 편견을 제거할 수 있으므로 특수유아에 대한 개인적인 이해를 증진시킬 수 있다고 정리하였다.통합은 문제해결의 과정이고 협력의 과정이며 새롭고 발전된 프로그램들을 만들어 나가는 전환점이 될 수 있기 때문에 교사들은 현장에서 감동과 지혜를 얻게 되며, 이러한 과정을 통해 교사의 수행능력과 프로그램이 더욱 창조되고 발전되어 갈 것이다.또한 특수유아의 부모는 조기 통합교육을 통해 얻는 효과는 일반유아에 대한 지식을 얻고 특수유아의 성희를 특수한 사회가 아니라 ‘현실’속에서 파악할 수 있게 된다. 일반유아의 부모도 조기교육을 통해 자녀에게 인간성장과 발달의 차이점을 가르칠 수 있으며 특수유아 부모와의 접촉을 통해서 자녀양육과 관련된 문제를 극복하는 데 자극을 얻을 수 있다는 이점이 있다.3. 성공적인 통합교육을 위한 준비1) 교사의 준비먼저 특수유아를 바르게 이해하고 적절한 지도를 행하기 위해 경험을 바탕으로한 특수교육의 지식을 습득해야 한다.특수유아를 일반유치원에서 성공적으로 통합시키기 위해서는 우선 장애유아 및 통합교육에 대한 일반 유치원교사들의 장애이해교육이 필요하며, 일반유치원 교사에 대한 특수교육 연수를 확대, 실시하며, 유치원교사와 특수교육교사 간의 인사 교류를 실시한다.교사는 특수교육의 지식 습득뿐 아니라 실제로 교실에서 특수유아를 맞을 준비도 하여야 한다. 사전에 일반유아들에게 특수유아의 입학을 소개하고, 구체적으로 나와 다르고, 몸이 불편한 친구에게 도움을 주고 서로 협동하는 내용에 대해 이야기를 나누기 등의 활동을 하는 것은 통합교육에 대한 긍정적인 생각을 길러준다.2) 일반유아의 준비일반유아가 특수유아의 단순한 접촉만으로 긍 직접적이고 구조화된 접촉을 제공함으로써 특수유아에 대한 긍정적인 태도를 준비하는 것이 성공적인 통합을 위해 우선적이라 하겠다. 또한 유아가 장애라는 개인차를 이해하고 수용함으로써 긍정적인 상호작용을 할 수 있도록 직접적이고 구조화된 접촉을 제공해야 성공적인 통합의 효과를 얻을 수 있다. 이와 관련된 연구로 장애에 대한 모의 체험과 이야기 나누기 ‘장애’프로젝트 활동에서 다양한 매체를 통한 장애이해 활동의 경험이 장애친구와의 놀이 활동에서 긍정적인 태도로 나타났다.3) 특수유아의 준비특수유아는 성공적인 통합교육을 위해서는 통합교육 프로그램에 참여하였을 때 일반유아와 상호작용을 주고받을 수 있는 최소한의 사회적 기술을 갖추어야 한다. 주의집중하기, 또래와 놀이하기, 조용히 앉아 있기, 자발적으로 행동하기, 지시에 적절히 따르기 등과 같이 사회화를 위한 기술을 습득해야 한다고 하였다. 따라서 통합 이전에는 개별교육을 통해서 사회적 기술을 중점으로 한 이상의 기술들을 충분히 훈련받고 오는 것이 통합에 도움이 될 것이다. 이 기술들은 통합학급 내의 교육을 통하여 점진적으로 습득할 수 있고 이것이 통합교육의 목표일 수도 있다.4) 부모와 지역사회의 준비통합과 관련한 부모교육은 원장이나 외부에서 초빙된 전문가가 통합교육의 중요성과 이해를 돕는 강연으로 준비될 수 있고 실제적인 교육의 참여 등도 가능한 일이다. 통합교육이 실시되는 교실에서 부모들이 실제 활동을 참관하거나 자원하여 보조교사의 역할을 할 수 있고 외부로 나가는 견학 등에서도 보조적인 역할로 도움을 줄 수 있다. 이런 적극적인 참여로 부모들은 특수유아를 보다 잘 이해하고 그들을 도우며 성취감을 가질 수 있고 교사의 노고를 생각하는 기회를 갖는 등 통합교육을 보다 긍정적으로 받아들이는 계기가 될 수 있다. 무엇보다 특수유아 부모의 마인드가 중요하므로 전문적이고 지속적인 부모상담의 서비스를 받을 필요가 있다.지역사회 안에서도 특수유아의 이해에 대한 소책자나 일반인들이 갖게 되는 자녀양육의 문제점에 초점을 두어 특수) 행정적인 준비(1) 홍보통합교육을 잘 설명하는 기관의 홍보는 부모나 지역사회의 이해를 돕고 원아모집에도 큰 도움이 된다. 안내문, 소책자, 소식지 등으로 통합교육의 필요성과 교육방법 등을 참고내용으로 하여 이루어져야 한다.(2) 구비서류유아의 장애에 대한 정확한 진단 내용이 기록된 진단서 또는 소견서 등을 병원 또는 상담소에서 제공받아 제출해야 한다. 또한 통합교육에서 유아의 개인에 대해 성취할 수 있는 행동목표와 특수교육이나 개별교육으로 수정될 수 있는 행동목표를 함께 붙여 기록과 함께 확인하는 것이 도움이 된다.4. 통합교육을 시작하기1) 학부모 면담친절한 배려로 위축감이나 긴장을 풀어주고 되도록 조용하고 아이들의 방해를 받지 않는 장소로 밝고 쾌적한 것이 좋다. 처음 학부모 면담 시부터 통합과 관련하여 기관에서 있을 수 있는 모든 사항, 즉 교육비, 교육방법, 구성 형태 등을 잘 알려 주어 나중에 학부모가 부당함을 느끼지 않도록 해야 한다.2) 통합교육을 위한 판별절차정확하고 신뢰성있는 판별을 위해 유치원에서 표준화된 도구를 사용하기도 하나 되도록 병원이나 상담소의 전문가에게 의뢰하도록 한다. 판별을 위해 사용할 수 있는 도구나 절차는 다음과 같다.① 부모면담 : 양육 및 발달사 청취② 발달평가 및 지능평가: PEP, K-WISC, K-ABC③ 아동행동평정척도 (CBCL)④ 사회성숙도 검사 (SMS)⑤ 필요 시 면담이나 놀이 관찰을 통한 아동평가이런 절차를 거쳐 입학이 판정된 유아라도 반 배정 시에는 실제 생활연령이 아니라 정신연령으로 배치하며, 되도록 한 반에는 2명 이상의 특수유아는 두지 않도록 한다.3) 적응 단계특수유아의 입학시기가 학기 초라면 교사와 일반유아 모두 스스로 적응에 힘들 때이므로 일반유아보다 입학 시기를 조금 늦추거나 적응기간이 끝난 다음 들어오는 것도 방법이다.처음에는 점차적인 적응을 시도해야 한다. 점차적 적응이란 시간을 초기 30분부터 시작하여 점점 늘이는 것과 유아가 관심을 보이고 잘 할 수 있는 활동부터 시작하여 교사가 프로그램

교육학| 2007.11.21| 6페이지| 1,500원| 조회(478)

통합교육, 통합교육의 필요성, 통합교육이란

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대마도 아리랑축제에 대하여 평가A좋아요

대마도_아리랑축제과목명: 축제와 이벤트담당교수: ooo 교수님제출자: ooooo oooo제출일: 20071114? 대마도 아리랑 축제 ?대마도 최대 규모의 축제로, 시대 고거에 근거하여 약 400여명의 참가자가 재현하는 “조선통신사행렬”을 메인으로 한, 일 전통무용공연을 포함한 무대행사와 어린이 가마행렬, 노 젓기 대회, 불꽃놀이 등 다양한 행사가 펼쳐진다. 2002년에는 부산 바다축제와 우호교류 협약을 체결하여 상호 축제에 양 단체관계자와 문화단체를 파견하여 교류하고 있다.일시: 매년 8월 첫 번째 토, 일요일장소: 이즈하라마치 시내주최: 쓰시마아리랑 축제진흥위원회공식 사이트: http://f43.aaa.livedoor.jp/~ariran/Ⅰ. 연 혁1964년 당시 이즈하라마치 상공회가 주축이 되어 상공업 및 관광개발 진흥을 목적으로 축제를 개최하기 시작하였다.(아즈라항 축제. 당시 축제명) 축제내용은 시대에 따라 가장행렬, 불꽃놀이, 무대 공연 및 민속, 풍속 소개 등을 마을 상공회 청년부와 주민들이 하나가 되어 기획, 운영, 실행하였다.1980년 조선통신사행렬진흥회의 발족으로 한국에서 무용단을 걸쳐 일본을 방문한 문화사 절단 ‘조선통신사’ 일행을 쓰시마번이 직접 에도까지 안내하였던 역사적 사실을 재현하여 축제의 메인 행사로 자리잡게 되었다.1988년 축제가 개편되면서 “쓰시마 아리랑축제”라는 명칭이 붙어져 국제적인 이벤트로 발 전하게 되었다.Ⅱ. 행 사1. 목배 끌고 다니기: 옛날 대마도의 어업에서 썼던 목배(목으로 만든 배)를 꾸미고 산차(축제 때 끌고 다니는 장식한 수레)를 만들고 시내를 천천히 걷는 것.2. 어린이 미꼬시 퍼레이드 : 미꼬시~제례때 신위를 모시고 메는 가마(여어 ,영여)3. 배 경주4. 어른 줄다리기 대회5. 조손 통신사 행렬 : 조선통신사행렬의 재현으로 한국의 무용단도 참가하며 축제의 클라이막스이다.6. 국서 교혼식7. 불꽃놀이 경주 : 축제의 피날레를 장식Ⅲ. 2007년 세부 일정? 8월 4일(토) ? 8월 5일(일)시 간내 용시 간내 용13:00어린이 가마행렬 출발06:30게이트볼 대회13:20해상보안부 순시선09:00배젓기대회14:00해상보안부순시선12:55규슈우선 제트포일 유람14:00OX퀴즈대회 (초등학생 대상)14:20인간 컬링 대회15:00톨라 빨리 마시기 대회15:00목소리 크게 내기 대회16:00[예능의 밤] 개회식15:30팔씨름 대회16:15게키레인져 쇼16:00조선통신사 행렬 출발16:50벽재국악예술단17:00[예능의 밤] 개회식17:15신아이보육원17:15국서교환식17:25구타초등학교 일본북클럽17:25육상자위대 제4음악대17:35미나미보육원17:45팔씨름대회 결승17:45부산-대마도 주민교류회18:00후이오우기류 일본 전통 무용18:00뮤직숍 무토18:20축제 기념 티셔츠 홍보18:20맥주 ?리 마시기 대회18:35윤혜영 가요쇼18:40이즈하라 유메스템프 추첨회18:55육상자위대 겐코 일본 전통북 공연19:10게키레인져쇼19:20히노 미카 가요쇼19:40게키레인져와 함께 떡뿌리기 행사20:10춤패 배김새19:55윤혜영 가요쇼21:00불꽃놀이20:15시이나 사치코 가요쇼21:05쓰시마출신 아마츄어 밴드 ANTSⅣ. 조선 통신사 배경조선 통신사비조선통신사의 ‘통신’이란 말은 신, 즉 ‘믿음’을 ‘통’한다는 의미로서 통신사는 믿음을 전하는 ‘사자’였다. 조선통신사절단의 일본 방문은 임진왜란 후 시작된다. 1958년 임진왜란이 끝나자 도요도미 히데요시를 이어 권력을 장악한 도쿠가와 이에야쓰는 대마도 영주 요시토시에게 조선과 다시 화친을 하도록 명하고 당시 화친을 하며 조선은 일본에 두 가지 요건을 내어 놓는다. 이중 첫째는 일본이 다시는 침략을 하지 않겠다는 것이고 두 번째는 중종과 성종 비의 능을 파헤친 범인을 조선으로 인도해줄 것이었다. 이때 외교 관계가 열릴 수 있도록 노력한 것이 대마도였다. 이러한 과정을 통해 명분을 얻은 조선은 1607년 1월에 여우길, 부사에 경섬. 정호관을 종사관으로 임명해 일본에 파견하게 되는데 이것이 조선 통신사의 효시다. 이후 이런 행사는 200여 년 동안 계속되었다. 우선 수적으로 조선은 이 행사에 무려 400명 이상을 보내었다. 이 숫자에다 일본은 안내역과 호위 역을 붙였으니 이 행사에 얼마나 많은 사람들이 참석했나 하는 것을 알 수 있다. 당시 행렬에는 이들 외에도 짐을 나르는 잡부들도 많았다. 따라서 사절단이 움직이면 일본에서는 최소한 1천여 명의 사람들이 동원되어야 했다.Ⅴ. 세부 사항매년 8월 대마도에서 ‘아리랑 축제'가 성대하게 열린다. 원제는 '이즈하라 미나토마쓰리'지만 '쓰시마-아리랑 축제'라고 많이 불리며 이에 대해 의의를 제기 하거나 거부감을 느끼는 사람은 없다. 축제의 하이라이트는 '조선통신사 행렬' 재연이다. 에도(江戶)시대 200년간 12 차례나 일본을 찾았던 조선통신사 행렬을 옛 모습 그대로 되살리는 것이 이 행렬의 특징이다. 조선 최고 관료와 학자, 예술인, 악대와 무인(경호원), 통역관 등 400~200년 전 그 행렬이 다시 살아난 것이다.조선통신사 행렬은 '일본의 에게해'로 불리는 우시마도(牛窓) 등 60여 중간 기착지 곳곳에서 재연되고 있다. 시모노세키의 바칸마쓰리, 후쿠오카의 아시안먼스, 오사카의 미도스지 퍼레이드 등에서도 행렬 재연이나 조선통신사 특별무대를 마련한다. 조선통신사가 시공을 초월하여 부활의 나래를 펼치고 있다. 그 가운데서도 규모와 열기로는 '쓰시마-아리랑 축제'가 단연코 으뜸이다.'쓰시마-아리랑 축제'는 신명 위주의 일반 지역축제와는 성격이 다른 측면이 있다. 메인 행사인 조선통신사 행렬을 통하여 한·일 선린우호의 역사와 의미를 되새기는 것이다. 그래서 이 축제는 과거의 역사적 사실을 충실하게 재연하려는 것에 역점이 모아진다. '아리랑 축제'라는 이름 그대로 한국, 특히 부산의 문화예술인들이 주요 공연과 전시행사를 도맡아 하는 것도 특징의 하나이다. '쓰시마-아리랑 축제'는 한·일 양국이 조선통신사의 성신교류(誠信交流) 정신을 이어받아 새로운 문화교류를 지향하자는 뜻을 담고 있다.

생활/환경| 2007.11.20| 4페이지| 1,000원| 조회(714)

조선통신사, 일본축제, 아리랑축제, 쓰시마, 대마도 아리랑축제

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와호장룡 영화 해석

와호장룡(?虎藏?)네 사람 그리고 파란여우의 이야기과목명: 중국영화해부담당교수: ooo 교수님제출자: 200oo90 ooo제출일: 20071120Ⅰ.무협영화1. 무협영화란 무엇인가?무협영화란 무(武功)와 협(俠義)이 있는 영화를 말한다. 다시 말해 무협영화란, 중국의 독특한 무술인 쿵푸나 격투방식을 가지고 중국 무협정신을 가진 협객의 형상을 이야기로 구성해낸 것으로 협의를 실천하는 기본 도구로써 무공이 개입된 영화라고 해석해도 될 것 같다. 가장 근대적인 비주얼 양식과 중국 고유의 민간 정통에 뿌리를 둔 협 문화의 특성이 어울어진 가장 중국적인 장르, 오락성과 대중성을 겸비한 중국민족정신이 체현된 장르.. 이것이 무협이다. )2. 무협영화 와호장룡(?虎藏?)시기 구분특징첫 번째 시기(1920~1940)? 중심지: 상하이? 대표작: 불타는홍련사 (외 다수 280여편)? 사회구조: 1931년 국민당 영화검열위원회? 무협영화 상영금지? 특징: 서사구조, 인물, 동장, 주제면에서 초보적인 수준두 번째 시기(1950~1970)? 중심지: 홍콩? 대표작: 황비홍, 협녀 (외 다수 2000여편)? 사회구조: 중화인민공화국수립이후, 무협영화 무협소설등 무협예술의 공식적인 창작 금지? 특징: 선과 악의 뚜렷한 대립, 복잡하지만 정밀한 서사 구조, 인물의 다양성세 번째 시기(1980년대 이후)? 중심지: 중국 전지역? 대표작: 소오강호, 동방불패, 신용문객잔, 와호장룡? 사회구조: 개방정책의 실시, 무협관련 제재의 해소? 홍콩, 타이완등에 영향? 특징: 주제, 인물, 플롯, 무공등 이전시기의 무협영화와는 다른 차별. 관객들의 호응.무협영화 범주 안에서 와호장룡의 위치는 어떠할까? 먼저 무협영화의 시기구분을 나눠보자면 세 시기로 나눌 수 있다. )무협영화 구분에 있어서는 세 번째 시기에 속하며, 그 독립적인 지지나 위치도 있어 보인다. 실로 학계에선 2000년 와호장룡 이후론 볼만한 무협영화가 없다고 하는 실정이라고 한다.내용면에선 어떨까? 무협영화는 무(武功)와 협(俠義)을 기만, 와호장룡은 무협영화의 정의에 충실하고 있지 않은 것 같다. 무(武功)는 있으나 협(俠義)을 다루고 있지는 않기 때문이다. 와호장룡은 무(武功)와 남녀 간의 사랑을 주 내용으로 하고 있으며, 부분적으로 강호의 법칙 등 협(俠義)이 보이긴 하나 그 영향력이 미비한 것으로 생각된다.Ⅱ. 와호장룡(?虎藏?)1. 와룡장호가 되지 못한 와호장룡와호장룡(?虎藏?)배가 불러 누워 있는 호랑이, 숲에 몸을 숨기는 용; 전혀 두려울 것이 없는 존재를 뜻함.와룡장호(??藏虎)승천하기위해 용틀임을 하고 있는 용, 먹이를 잡기 위해 숲에 몸을 숨긴 호랑이; 새로운 도약을 위한 웅크림을 상징.와호장룡에서 와호(?虎)란 배가 불러 누워있는 호랑이를 나타내고 장룡(藏?)은 숲에 몸을 숨기는 겁 많은 용을 나타내는 말로 영화의 제목인 와호장룡은 ‘영웅과 전설은 보이지 않는 곳에 숨어있다’라는 뜻을 가진 의미의 고대 중국 속담에서 만들어졌다. 영웅이 보이지 않는 곳에 몸을 숨기고 있다는 뜻으로도 해석되는데 극중 인물들이 본연의 사명을 다하지 않음을 미루어 짐작해 볼 수도 있겠다.) 이에 해당하는 몇 가지 예를 들어보자면, 무당파의 고수인 이모백이 득도의 경지에 이루지만 알 수없는 공허함에 사로 잡혀 청명검을 포기하고 강호를 떠나고자 결심하는 것과 옥교룡의 경우, 결혼을 거부하고 무당파로 들어오라는 이모백의 권유를 거절하는 등의 그녀의 태도, 이모백을 사랑하지만 무당파내에서의 그의 위치와, 맹사조와의 언약 때문에 표현조차 제대로 하지 못하는 유수련 등을 들어 볼 수 있겠다.) 극중 인물들과 밀접한 관련을 가지고 있는 영화의 제목인 와호장룡.. 감독이 영화의 제목을 와호장룡이라고 결정했던 의도는 충분히 짐작이 되지만 와룡장호(??藏虎)이 되지 못한 인물들의 모습이 아쉬울 뿐이다.2. 성격분석? 이모백(李慕白)무당파의 고수로 오랜 수련 끝에 득도의 경지에 이루지만, 오히려 청명검을 옥대인에게 맡기고 강호를 떠날 결심을 한다. 강호의 법칙을 누구보다 잘 알고 있으며 도리를 바로 아는 자이지만 는 솔직하지 못하다. 오랜 세월 유수련을 마음에 품고 있지만 자신을 위해 목숨을 버린 맹사조와의 언약 때문에 표현하지 못한다. 조금은 그의 성격에 우유부단함이 묻어 나온다. 강함을 부드러움으로 이길 수 있다는 생각을 지녔다.? 유수련(?秀?)이모백의 사부이며 무당파의 고수였던 강남학의 딸. 극중 유토피아에서 추구하는 성향중 하나인 이유극강. 부드러움을 강함이 이긴다는 주장 안에 들어있는 부드러움을 들어내는 인물이 아닐까싶다. 극중 성격 생각이 깊고 신중하다. 무당파에서의 이무백의 지위와 그의 명성 때문에 마음을 숨기는 것을 통해 그녀의 배려를 엿볼 수 있고, 옥교룡과의 관계를 맺는 과정에서 사람을 진심으로 대하고 염려하고, 설득하려는 면모도 보인다. 그러나 이모백과 마찬가지로 마음을 표현하지 않는 그녀의 배려는 가부장적인 제도 안에서 떠나지 못한 소극적인 여성의 모습을 대변하기도 한다.? 옥교룡(玉??)순수 만주족 혈통을 가진 귀족 집안의 딸. 물질적으로 풍족한 생활을 하지만 여자라는 이유로 구속받는 봉건시대에 살기엔 적합하지 못한 성격을 지녔다. 사부인 파란여우로부터 어린 시절부터 무공을 배우게 되고 자유를 꿈꾸며 동시에, 막연하게 강호의 삶 또한 동경하게 된다. 무공이나 경공술은 이모백이 제자로 삼을 생각을 할 정도로 뛰어나지만 마음의 소양은 덜 갖추었던 것으로 보인다. 단순한 호기심만으로 청룡검을 훔치는 한편, 결혼 파기 후 강호사람들과 이유 없는 대적도 서슴없이 대적하는데 지나친 자유분방함이 만들어낸 이기적인 행동으로 볼 수 있겠다.? 나소호(羅小虎)옥교룡의 연인. 하지만 연인이라고 하기엔 옥교룡에 비해 소호의 마음이 너무 크다. 신장 성의 마적 두목으로 무공은 하지 못하나, 싸우는 법은 익힌 듯 싶다. 자기 내면의 욕망에 따라 적극적인 행동으로 옮기는 행동주의자. 남자답고 두목인 만큼 그 지역 안에서 영향력도 행사하고 지도자로써의 자질도 있어 보인다. 사랑을 위해서라면 목숨도 던질 정도로 맹목적인 사랑을 한다. 좋고 싫음이 명확한 성격의 소유자로 보여택함으로 버려진 그의 지도자로써의 자질이나, 버림받은 민족, 명예 등이 아쉽기도) 하지만 개인적으로 옥교룡을 가질 수 있다면 모든 걸 다 버릴 수도 있다는 그의 그런 사랑에 응원을 보내고 싶다.? 파란여우:벽안호리(碧眼狐狸)이모백의 사부이며 유수련의 아버지인 강남학을 죽인 장본인으로써 제자인 옥교룡을 통해 자신이 이루지 못한 꿈을 이루고자하는 탐욕적인 인물이다. 무술과 경공술, 특히 독(毒)과 암기(暗技)에 뛰어나다. 이는 그녀의 성격이 음험하고 악독하다는 것을 의미한다. )제자인 옥교룡이 몰래 경공을 연마해 자신보다 높은 수준에 이르지만 눈치 채지 못하는 것으로 보아 교활하기는 했으나 다소 우둔했던 것도 같다. 강남학을 죽이고 악을 행하고 옥교룡을 속이고 자신의 욕망만을 추구했던 점은 비난받을만하지만, 진정 강호로 편입되고 싶었지만 강남학에게 성적 노리개로만 취급당하고 끝내 버림받아야 했던 파란여우를 여자로써의 눈으로 바라본다면 그녀의 성격이 표독스럽게 변해버린 것도 이해가 안가는 바는 아니다. 시대를 잘못타고, 그녀의 방법이 잘못됐을 뿐이지 조금 안됐다는 생각도 든다.3. 도교, 유토피아? 이모백의 대사 : “把手握?，里面什?也?有把手松?，??有的是一切”주먹을 쥐면 손안에 아무것도 쥘 수 없지만 손을 펴보면 모든 것을 잡을 수 있다.? 이모백과 옥교룡의 검술 “현빈검법(玄牝劍法)”)노자 도덕경 6장에서 연원한 것.“계곡의 신은 죽지 않으니 이를 일러 현빈의 문 이라고 한다. 이것은 천지의 뿌리가 되며, 실낱같이 있는 듯하나, 써도 닳지 않는듯하다.” ? 부드러움, 무소유, 버림의 철학, 아래로의 철학, 약함으로 강함을 제압한다는 뜻을 나타낸다.? 유수련과 옥교룡의 두 번째 전투옥교룡의 가볍고 얇아 보이는 검, 청명검이 무겁고 강맹하게 들어오는 유수련의 공격을 막아내는 장면.? 옥교룡의 투신무당산에서 나소호와 재회하지만 사랑을 선택하지 않고 옥교룡의 선택은 절벽아래로의 추락. ‘죽음’이었다. 그러나 그녀의 죽음은 단순한 삶과 죽음의 구분에서의 죽음이 아닌 으로 보여 진다. 모든 것을 이룬 자도 모든 것을 잃은 자도 그 마음속엔 허망함이 자리 잡고 있을 것이며, 옥교룡의 그런 마음은 결국 자연에게로 돌아간다. 그녀가 갈망하면 자유를 대변하며.. 세상에서 찾는 자유.. 강호나 사랑을 거부하고 전설 속으로 미지의 세계를 갈망하며 나아가는 것이다.Ⅲ. 상징적 도구)1. 청명검사건의 발달을 일으키는 무당파에 전해져 내려오는 명검. 이모백과 유수련, 옥교룡 세사람 모두 청명검으로 연결되어 있다. 청명이란 맑음을 뜻하며 무술연마의 정신 통일과 무사의 세계를 상징한다. 그것은 명상과 기도 수련을 뜻하지만 남녀간의 사랑은 청명하지 못하다. 이는 사랑의 바탕에 욕망이 도사리고 있기 때문인데 이모백과 유수련의 사랑이 비극적으로 그려지는 이유는 이들이 청명검으로 이루어져있기 때문이다. 옥교룡과는 그녀가 청명검을 훔쳐감으로써 맺어진다. 세사람이 만나 이모백이 옥교룡을 제자로 지목하게 되기까지. 그리고 그들 사이에 얽힌 파란여우의 존재... 이 모든 것은 청명검을 둘러싼 세 사람의 거부할 수 없는 숙명을 나타내주는 것이다.이모백옥교룡- 강호를 떠나고자 하는 욕망- 청명검을 버리고자 하는 욕망- 강호를 제압하고 싶은 욕망- 청명검을 소유에 대한 욕망? 청명검에 대한 두 가지의 욕망은 철저한 이중성을 띠고 있다.? 결과적으로 엇갈린 두 욕망은 청명검이 온전한 주인을 찾지 못하게 만들고 만다.(강호의 법에 따라, 청명검은 무당파의 대를 이을 자만 소유 할 수 있는데, 옥교룡의 스승은 무당파와는 원수지간인 파란 여우였고, 옥교룡 스스로도 청명검을 소유할 마음의 소양을 갖추지 못했기 때문이다. )? 청명검 속의 두 가지 욕망)2. 옥빗옥교룡과 나소호를 맺어주는 상징물로 ‘욕망’을 상징한다. 옥은 세상에 대한 부귀영화 등 세속적 욕망을 나타낸다. 이런 옥의 특성과 같이 옥으로 맺어진 옥교룡과 나소호는 격정적인 사랑을 나눈다. 나소호의 맹목적이고 헌식적인 사랑에 반면 옥교룡은 헌신적이지는 못하는데, 그녀에게 나소호는 호기심으로 이루어진 사치와 같은다.

인문/어학| 2007.11.20| 6페이지| 1,500원| 조회(1,649)

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모택동과 현대중국

Ⅰ. 모택동(毛澤東)의 일생1. 탄생_청년시대(1983~1921)모택동은 1983년 12월 26일 호남성(湖南城) 상담현(湘潭縣) 시골의 평범한 농가에서 3남 1녀 중 장남으로 태어났다. 그의 아버지는 빈농의 신분이었으나, 돈벌이에 성공하여 부농까지 되었다. 모택동은 아버지의 농사일을 도우며 서당에서 공부하다가 신학문을 배우기 위해 아버지의 반대를 무릅쓰고 집을 나와 15세때 동산소학교(東山小學敎)에 입학했다. 여기서 그는 서양지식을 익히며 입헌 군주주의적 개혁론자이자 전통적 민족주의자였던 강유위(康有爲)와 양계초(梁啓超)에 의해 전통적 사상의 영향을 받았다. 동산소학교를 1년남짓 다닌 그는 선생의 소개로 18세에 호남성립 상향중학교에 입학하였고, 때마침 신해혁명이 일어나 학업을 그만두고 호남군에 들어간다. 1912년 중화민국이 성립된 후 제대해서 여러 학교를 돌아다니다가 21세때부터 성립 호남 제1사범학교(省立湖南第1師範學敎)에서 26세까지 공부를 하였다. 여기서 철학교수 양창제(楊昌濟)의 소개로 을 읽게 되고 새로운 사상을 흡수했다. 그는 책 읽기를 좋아했는데, 특히 수호지, 삼국지, 서유기 등의 소설을 탐독하면서 투쟁 ? 반란 ? 영웅적 행동 등에 매혹되었다. 이처럼 모택동이 어려서부터 동양의 고전을 탐독하기 시작한 것은 그의 중국적이고 독창적인 사상형성에 영향을 주었다. 1917년 4월 제일 사범학교 재학 중 ‘체육의 연구(體育的硏究)’라는 제목의 논문이 ?신청년?에 실렸다. 1918년 4월에 모택동은 학창시절의 경험에 기초하여 더 큰 사회운동을 준비하기 위해 학우들을 중심으로 신민학회를 결성 하였다. 그리고 그해 8월 제일사범학교를 졸업 후 모택동은 북경대학 철학교수인 양창제(楊昌濟)의 소개로 북경대학 도서관장인 이대교(李大釗)를 알게 된다. 그의 소개로 북경대학교 도서관 사서 보조원으로 일하며 북경대학 철학학회에 참가하는 가운데 공산주의와 러시아혁명에 관한 서적을 구하여 열심히 탐구하고 이대교와 여러 차례의 토론을 거쳐 혁명적 민주주의에서 마르크스주의 힘을 조직하고 농촌혁명을 지도해야 한다고 주장하며, 전통적인 속박에서 해방하려는 농민들의 폭력혁명을 옹호하기도 하였다. 그러나 모택동의 농촌혁명론은 당 지도부에 의하여 채택되지 않았다.국공합작 와해 이후, 구추백(瞿秋白)과 이립삼(李立三)에 의하여 주로 대도시에서 대중봉기가 시도되고, 같은 해 모택동은 호남폭동을 지휘하였다. 그러나 대도시를 중심으로 한 무장봉기는 장개석(蔣介石) 군에 의하여 철저하게 탄압을 받게 되었고, 대도시에서 공산당의 세력은 거의 와해되었다. 이와 같은 상황에서 공산주의운동은 모택동이 호남보고 에서 주장한 바와 같이 어쩔 수 없이 농촌혁명의 성격이 강조되지 않을 수 없게 되었다. 농민들이야말로 중국을 소생시킬 자원이라고 생각하게 되었다. 국민당에서 일하고 있던 공산주의자들도 농민조직 결성에 촉구하는 한편 모택동도 호남성 농민들의 불만을 수렴하는 조직인 농민협회(農民協會)를 결성시킨다.1927년 7월 공산당은 남경(南京)에서 봉기를 시도했으나 실패하게 된다. 이후 중국공산당은 불법화되었고, 모택동은 홍비로 불리며 수배되었다. 장개석은 외세의 원조를 받아 그의 통치를 공고히 하였고 , 모택동을 비롯하여 생존한 공산주의자들은 새로운 전략을 세우지 않을 수가 없게 되었다. 모택동은 병력을 이끌고 전략 요충지인 정강산(井岡山)으로 가 주둔했다. 모택동이 이끄는 홍군은 대부분이 농민들과 유민들, 그리고 무장도적들로 구성되어 있었는데, 코택동은 농민들의 지지를 받는데 역점을 3대규율과 8항 주의를 세운다. 첫째, 명령에 절대 복종할 것. 둘째, 민중들로부터 바늘 하나, 실 한 오라기라도 빼앗지 않을 것. 셋째, 사용한 모든 물품은 틀림없이 돌려줄 것 등이었다. 이러한 생존수칙은 국민당과는 대조적인 홍군의 모습을 보여주며 철저한 수칙으로 홍군은 농민들의 인심을 얻을 수 있었다. 농민 속에 들어가 그들과 함께 생활하고 그들의 방식으로 생각하고 느끼며 게릴라 작전을 성공적으로 수행할 수 있었다.1934 년 10월 장개석의 초공작전을 피하기 위해 공산당모택동 사상의 근간이 담겨 있는 그의 저작들은 대부분 연안시절에 쓰여 진 것이다. 모택동은 산업화되지 않은 농업국가인 중국에서 혁명을 실현하기 위해 본질적으로 서구의 선진적인 국가를 대상으로 형성된 마르크스주의를 그대로 받아들이지 않았다. 중국의 특수성과 일치하지 않는 추상적인 마르크스주의를 그대로 수용하는 대신 단지 실천적 지침으로만 이해했다. 그는 마르크스주의의 중국화, 즉 경제적으로 낙후된 중국의 구체적 상황에 적용할 수 있는 마르크스주의의 변용을 필연적인 것으로 간주했으며, ‘대중노선’이라는 사고방식을 갖고 있었다. 즉, 그것은 당은 대중 속으로 들어가 그들의 슬픔과 요구를 발견해야 하며, 당은 그것들을 공식화하여 대중에게 그것이 이익이라고 설명하게 된다는 것을 의미했다. 대중으로부터 나오고 대중에게로 돌아간다는 이러한 개념은 상층계급의 관료가 지방민들의 진정한 이익을 느끼고 그들을 위해 통치할 때 최고의 선정을 베풀 수 있었던 중국적 전통에 어울리는 일종의 민주주의라 할 수 있다. 이러한 모택동의 사상은 후에 당헌에서 중국 공산당의 지도적 지침으로 인정되었고 뒷날 모택동의 ‘숭배’를 가져올 확고한 기반이 되었다.4. 중화인민공화국(中華人民共和國)의 성립과 그의 정책(1949~1976)1949년에 이르러서는 중국 대륙의 거의 전부 모택동의 수중에 들어갔다. 그리고 그 해 10월 1일 북경의 고궁인 천안문(天安門)앞에서 그는 중화인민 공화국의 건국을 선포했다. 인플레이션을 통제하고, 제국주의의 특권을 폐지했다. 공공시설을 개선하고 식자운동(識字運動)을 전개하고, 질병을 억제하고, 신민주주의와 모택동 사상을 학습하기 위한 사회활동에 국민들을 끌어들였다. 여성들도 이론적으로는 남성과 가정의 지배에서 해방되었다. 새로운 혼인법으로 부인들은 남편과 동등한 권리를 가지게 되었으며 이혼도 가능해졌다. 농촌에서는 토지 개혁운동을 벌였다. 모든 농촌 주민들에게 계급적인 지위를 부여하고 지주를 끌어내리고 토지를 가지지 못한 농업노동자의 지위를 끌어올리는 토지개혁이 시행되이 불안을 느꼈다. 그리하여 대약진 운동의 일환으로 '인민공사'의 설립을 지지하고 촉진시킨 것은 당연한 일이었고, 결국 이러한 변화의 결과는 혼란과 경제적 파탄만을 가져왔다. 보편적인 집단화에도 불구하고 노동 생산력은 그다지 늘어나지 않았고 도시인구의 증가로 실업문제가 심해졌다. 모택동은 이런 난관을 해결하는 방법으로 점진적 해결대신 농촌 노동력의 대규모 조직화를 제시했다. 이를 통해 농촌을 변화시키고 농업생산도 증대시킬 수 있다고 믿었던 것이다. 이것이 소위 이중전략이었다. 대중의 동원은 이제까지 완전 고용이 된 적이 없었던 농촌의 노동력을 이용할 수 있는 방법이 될 거라 예상되었다. 그 결과로 새로운 도로와 공장을 비롯한 시설들이 정비되었으며 농촌의 겉모습이 바뀌었다. 그리고 도법 용광로로 철광을 생산하는 운동이 성과를 거두었다. 이처럼 대약진 운동은 전례 없는 기술의 적용과 노동력 동원을 통해 소규모 공장을 농촌에 도입시켰지만 그 직접적인 결과는 혼란스럽고 비경제적인 것이었다. 성장지수는 상당히 과장된 것이었고 재해와 소련의 경제 원조 전면 중단 등으로 중도에서 좌절되었던 것이다. 중국은 경제적 혼란에 빠져들었고 모택동 주석의 기반이 흔들리는 것처럼 보였다. 대약진 운동은 모택동이 스스로 만들어낸 파국으로 끝장이 났다.? 문화대혁명문화대혁명은 모택동이 중국 혁명정신을 재건하기 위해 자신이 권좌에 있던 마지막 10년간 (1966~76)에 걸쳐 추진한 대격변이다. 대약진운동이 실패로 귀결되면서 중국은 커다란 위기 에 봉착했다. 건국의 영웅으로 떠받들어졌던 모택동은 이 같은 경제 정책 실패로 유소기(劉少奇)와 등소평((鄧小平)등의 실용적인 노선이 힘을 얻게 되었다. 중국이 소련식 사회주의 건설노선을 따라 나아갈지도 모른다는 우려와 자신의 역사적 위치에 대한 우려 때문에 모택동은 역사의 흐름을 역류시키기 위해 유례없는 노력을 기울여 중국의 여러 도시를 혼란상태로 몰아넣었다. 1966년 공산당 중앙위원회는 "문화대혁명은 인간의 영혼을 사로잡는 위대한 혁명이다. 이신들이 모택동의 진정한 계승자라고 주장했다. 운동을 고무시키기 위해 권장된 모택동에 대한 개인숭배는 종교적인 경지에까지 이르렀다.Ⅱ. 모택동의 사상1. 실천론중국 철학에서는 인식과 실천이 불가분의 관계로 여겨 ‘지행합일(知行合一)’, 즉 실천을 저버린 지식은 불완전한 것으로 여겼고, 이러한 바탕 아래 모택동은 마르크스가 내세운 인식론적 실천을 아무런 저항없이 받아들일 수 있었다. 이에, 그는 “아무리 수재라 하더라도 두문불출하고서야 어찌 천하일을 알겠는가(秀才不出門, 何知天下事)”라는 말을 빌어 실천없는 관념적 유물론자를 비판하였다. “실천론”은 1937년 7월 연안의 군사 정치 대학에서 행한 강의 원고로 씌어진 글인데, 뒤에 모택동 스스로 수정하여 모택동 선집 제1권에 수록하였다. 처음에는 “인식론과 실천의 관계(認識論和實踐的關係)”라는 제목이었다. 여기서 그는 서방 철학이 마르크스 이전에는 인식론의 순수이론에만 치중하여 인간 세계의 실제 문제와 분리되어 왔고, 따라서 실천이 중요하게 인식되지 않았음을 지적하였다. “실천론”에서 그는 인식의 3단계를 규정했는데, 인식의 1단계를 실천과정 중에서 접하는 사물에 대한 편면적으로 인식하는 ‘인식의 감성단계’로 규정하였고, 2단계에서는 경험의 누적과 많은 인상을 집약한 질적 변화로서의 결과적 현상에서 개념이 성립되며, 이를 통해 사물의 내면을 파악할 수 있는 이성인식의 단계를 규정했고, 마지막 3단계에서 이러한 인식의 진위는 실천을 통해 확인된다는 실천의 단계를 규정하였다. 결국, 모택동은 “실천론”을 통해서 사회생활의 구체적 경험을 무시하고 이성적 사유에만 의존하는 교조주의자들과, 혁명의 포괄적 의미를 망각하고 주관적 경험에만 매달린 맹목적인 행동주의자에게 공격을 가한 것이다.2. 모순론“모순론”은 1937년 8월 연안의 군사 정치 대학에서 강의를 통해 발표한 것인데, 이것 역시 “실천론”과 마찬가지로 중국 공산당 안에 존재하는 교조주의자들을 극복하기 위해 쓴 것으로, 주로 레닌의 논리를 인용 하였다. “모순론”에였다.

인문/어학| 2007.11.13| 8페이지| 2,000원| 조회(766)

모택동, 마오쩌둥, 모택동 생애, 모택동 사상, 모택동과 현대중국

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노신과 현대중국(사상과 영향)

목차Ⅰ. 노신의 일생1. 어린 시절(1881~1898.4)2. 난징(1898.5~1901)3. 일본(1902~1909)4. 베이징(1912~1926)5. 하문(1926~1927)6. 광주(1927.1~1927.9)7. 상해(1927~1936)Ⅱ.노신의 사상1. 환경적 배경2. 진화론3. 민족주의4. 입인(立人)사상Ⅲ 노신에 대한 평론1. 모택동 : “노신은 중국제일의 성인”- 1937년 10월19일. ‘노신을 논함’강연 중2. 취추바이- 노신잡감선집(魯迅?感選集) 중 서문Ⅳ. 노신과 현대중국Ⅰ. 노신(魯迅)의 일생1. 어린 시절(1881~1898.4)1881년 9월25일 중국 저장성(浙江省) 소흥(紹興) 주(周)씨집안에서 태어난다. 본명은 장수(樟壽)였으나, 후에 난징에서 공부하게 되면서부터 수인(樹人)으로 바꾼다. 노신은 그의 대표적인 필명으로 광인일기 집필 이후부터 사용하게 된다. 본래 사대부가문으로 부유한 집안이었으나 그가 13세 되던 해 조부 주부청(周副淸)이 ‘과거시험부정사건’으로 투옥되면서부터 집안이 몰락하기 시작하고 잇달은 부친의 병환으로 인해 그는 어려운 환경 속에서 자라게 되는데 이때의 가정환경은 훗날 노신이 센다이에서 의학을 선택하게 하는 등 창작에서도 많은 영향력을 끼치게 된다.2. 난징(1898.5~1901)1898년 5월 난징의 강남수사학당(江南水師學堂)에 입학하였고, 그해 10월 광무철로학당(?務鐵路學堂)에 입학한다. 당시 시대 상황은 자산계급 개량주의 운동이 고조에 달하여, 무술변법(戊戌變法)이 전국을 휩쓴다. 비록 변법유신은 실패로 끝나지만 서구 민주주의 사상의 중국 전파는 막을 수 없었고 자연스레 노신도 ‘진화론’을 통해 처음 근대를 접하게 된다.3. 일본(1902~1909)1902년 3월. 일본에 유학. 고분학원[弘文學院]을 거쳐 1904년 센다이의학전문학교[仙臺醫學專門學校]에 입학한다. 1906년 환등기 사건을 이후로 문학의 중요성을 통감하고 의학을 단념, 국민성 개조를 위한 문학을 지향하게 된다. 이를 계기로 유학시절 노신의 두 명의 스승 가운데 한명인 후지노 선생과 헤어지게 되고 도쿄에서 민보를 창간한 또 다른 스승인 장태염(章太炎)을 만나게 된다. 1906년 여름, 루쉰은 귀국하여 친지를 방문하고, 주안(朱安)과 결혼한다. 이를 두고 노신은 “이는 어머니가 나에게 준 하나의 선물이었다. 나는 단지 그것을 성실히 받들지 않으면 안되었다. 애정은 내가 모르는 바이다.”라고 말했다.

인문/어학| 2007.10.24| 7페이지| 2,000원| 조회(1,089)

사상, 진화론, 노신, 루쉰, 현대중국

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