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[영어사] The 1st Sound Shift and The 2nd Sound Shift 평가A+최고예요

The 1st Sound Shift and The 2nd Sound Shift제 1차 음전이(The 1st Sound Shift)1)그림의 법칙(Grimm's Law)게르만어학의 창시자인 독일의 Jacob Grimm은 1822년 그의 저서 Deutsche Grammatik에서 게르만어의 자음과 다른 인구어의 자음과의 관계를 체계적으로 고찰하고 그들의 관계를 지배하는 일정한 법칙을 제시하였다. 이는 게르만어의 특정 자음/b?, d?, g?, p, t, k, b, d, g/의 변화에 관한 이론으로 제 1차 자음전이(the First Consonant Shift)라고도 한다.특징은 변천단계에 있어서 조음방법에만 변화가 일어나고 조음위치에는 변화가 일어나지 않았다는 것이다.① 인구어의 기식음(aspirates) /b?/, /d?/, /g?/는 게르만어에서 유성폐쇄음(voiced stops) /b/, /d/, /g/로 변했다. 음성학적인 입장에서 말하자면 대기 유성폐쇄음(aspirtaed voiced stops)이 유성마찰음(voiced fracatives)으로 된 다음 무대기 유성 폐쇄음(unaspirated voiced stops)으로 되었다. 그러나 인구어의 /b?/, /d?/는 라틴어에서는 /f/로, /gh/는 /h/로 변했다.IESanskritLatinOHGOEModE*bhrater-*bhago-bhratar-ㅡfraterfagusbruodarbuohhabroðorbecebrotherbeech*dhei-*dhwer-dhuhiterdvaea-filiaforistohtertordohtordurudaughterdoor*ghorto-*ghosti-hortushostisgartogastgeardgirstyardguest② s가 선행한 경우를 제외하고 인구어의 무성폐쇄음(voiceless stop)/p, t, k/가 게르만어에서는 무성마찰음(voiceless fricatives)/f, θ, h/로 변했다.IESanskritLatinOHGOEModE*p?te?r-*pisko-pitar-paterpiscisfaterfiscfæderfiscfatherfish*tris*(s)ten-trajasstanita-trestonitrusdridonarpripunorthreethunder*kerd-*kuon-hrdaya-van-corcanisherzahuntheortehundhearthound③ 인구어의 유성폐쇄음(voiceless stops)/b, d, g/가 게르만어에서 무성폐쇄음(voiced stops)/p, d, g/로 변했다.IESanskritLatinOHGOEModE*dheub-dubus(Lith.)bursapfosotiofpursdeoppursedeep*dont-svadantaduodentiszweizan(d)twatoptwotooth*genu-*geni-janujanigenufeminakeneoquenacneccwenekneequean이들 자음변화의 연대에 관해서는 확실치 않지만 이 변화는 아마 수세기에 걸쳐 일어난 것같다. 각 조의 추이는 그 다음 조의 추이가 시작되기 전에 완성되었다. 즉, 제1차 자음 추이는 순환적인 과정은 아니었다. 예를 들어 인구어 p, t, k가 게르만어 f, θ, h로 된다음, 인구어 d, b, g가 게르만어 p, t, k로 추이했음에 틀림없다. 만약 그렇지 않으면 인구어 b, d, g에서 변화된 게르만어 p, t, k는 계속해서 f, θ, h로 또한 변했을 것이다.2)베르너의 법칙(Verner's Law)게르만어족의 일부어에서는 인구어 p, t, k가 불규칙적으로 발달한 것이 보인다. f, θ, h대신에 β, ð, γ가 나타나 있음을 보게 된다. 예를 들어 인구어 p?te?r(라틴어 pater과 희랍어 pate?r로 대표됨)는 게르만어족에서는 중간을 θ로 나타날 것으로 기대될 것이다. 이 대신 고오트어 fadar(d는 [ð]를 대표함), 아이슬란드어 faðir, 고대영어 fæder(이 d는 초기 [ð]의 서게르만어에서의 발달임)로 나타나 있다. 인구어 t는 θ대신 ð로 된 것 같이 보인다.외형이 변칙적인 것으로 보이는 이 변화는 1875년 Karl Varner라는 덴마크의 학자에 의해 설명되었다. 베르너는 원시 게르만이 무성마찰음은 다음 3가지 조건 중 그 어느 하나로 제지되지 않는한 유성마찰음으로 되었다는 것을 지적하였다.(1) 단어의 첫째 음인 경우 (2) 다른 무성음에 인접한 경우 (3) 바로 앞의 음절에 인구어 강세가 있는 경우.따라서 인구어 p?te?r의 t는 그림법칙에 따라 마땅히 θ로 되었다. 그러나 이 단어는 두 번째 음절에 강세가 있으며, 또 θ가 어두에 있는 것도 아니고 어떤 무성음에 근접하여 있는 것도 아니기 때문에 이 마찰음은 ð로 유성음화하였다.베르너의 법칙(Verner's Law)이란 원시게르만어의 마찰음이 유성음 환경에 있을 때, 그리고 인구어 강세가 그 바로 앞의 음절에 있지 않을 때 유성음화 되는 것이다. 이 법칙을 적용한 후 게르만 어휘의 강세가 어근의 첫째 음절로 이동함으로써 사실상 그 중요한 조건의 하나가 제거되어 버렸기 때문에 이 법칙은 모호해졌다. 강세의 유성음화에 끼친 영향은 외래어 기원의 일부 현대 영어 어휘에서도 찾아볼수 있다. 베르너의 법칙에서 연유된 유성마찰음의 그 후 의 발달은 인구어 b?, d?, g?에서 발달된 유성마찰음의 발달과 같다. 초기 s에서 발달한 z는 고오트어를 제외한 모든 기록된 게르만어에서 r로 나타난다.제 2차 음전이(The 2nd Sound Shift)Grimm 법칙은 게르만어 전반에 걸쳐 일어난 저해음(obstruents)의 변화를 말하는 것이지만 제 2차 음전이(The Second Sound Shift)는 기원 후 7세기경 고지독일어(High German)에서 일어난 저해음의 변화를 말하는 것으로 고지독일어 음전이(The High German Sound Shift), 또는 제 2차 자음전이(The Second Consonant Shift)라고도 한다. 이 음변화로 말미암아 고지독일어와 저지독일어(Low German)의 발음이 달라지게 되었다. 현대 영어와 독일어의 예로 들어 음변화의 결과를 살펴보면 다음과 같다.GmcHigh GermanEnglishGermanppfff(모음 뒤)pund, appleshipPfound, ApfelSchiffttsss(모음 뒤)tongue, teneat, waterZunge, zehnessen, Wasserkxbook, breakBuch, brechenθdthree, thickdrei, dickdtdeep, godtief, GottThe Orgins and Development of the English Language(영어발달사)/Thomas Pyles. John Algeo/박의제 역/한신문화사/997

교육학| 2004.09.28| 3페이지| 1,000원| 조회(867)

영어사, 음전이, 제1차음전이, 베르너법칙, The 1st soundShift

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[종교교육] 미결수용자 종교집회 및 종교교육참여 허용에 따른 문제점과 대책방안

{{미결수용자 종교집회 및 종교교육참여허용에 따른 문제점과 대책방안. 현실태. 문제점. 대책방안미결수용자 종교집회 및 종교교육참여 허용에 따른 문제점과 대책방안. 현실태미결수용자의 종교활동 및 종교교육 제한 미결수용자에 대하여는 신청이 있는 경우에 한하여 교회 허용 신봉하고 있는 종파의 교의에 의한 특별교회를 청원할 때 그 종파에 위촉하여 교회 허용 조상교회 등 극히 제한적인 경우에 허용미결ㆍ기결수용자 및 공범관계인 미결수용자 상호간의 엄격한 분리처우 시행 상호접촉 차단으로 기결ㆍ미결수의 엄격한 분리수용 용이 공범 및 사건관계인의 통모방지 등으로 형사소송의 원활한 진행교회당 등 시설부족 및 계호인력의 절대 부족 수용자의 종파 및 교회행사시 시설 협소 종파교회ㆍ자매결연ㆍ교리교육 등 분산행사로 계호근무자 절대부족 종교행사시 수용자와 외래인 물품수수행위 적발의 어려움미결수용자인 마약류 사범의 교정사고 미연방지 용이마약류 사범의 자변물품 구입외 가족 등으로부터 물품반입 금지엄격히 왜래인과 접촉금지 및 차단수용시설의 마약류반입 시도를 철저히 사전에 차단수용자의 인권의식 신장미결수용자의 구금사실외, 사회인과 대등한 처우 요구미결수용자의 운동ㆍ접견시간ㆍ전화사용ㆍ종교집회 및 종교교육시 기결수용자와 대등한 처우 요구미결수용자 중 중형 구형 및 선고자ㆍ정신질환ㆍ조직폭력 및 마약류 사범ㆍ사형 수ㆍ문제수용자의 지속적 증가미결 정신질환자의 타 수용자 수용생활 방해행위 증가금단증상 마약류 수용자의 계호시 근무자의 어려움 가중조직폭력사범과 외래인의 접촉을 엄격히 차단. 문제점미결수용자의 종교집회 및 종교교육 제한은 평등권 침해 논란 무죄추정 미결수용자의 기본권 확대 요구사항 증가 조상교회 등 극히 일부분의 교회를 실시특별교회 청원시 절차의 어려움 발생 헌법 제11조에 규정된 평등권 침해여부 논란공범자 상호간의 통모 방지 및 엄격한 분리처우 곤란 종교행사시 상호접촉으로 증거 인멸 우려 등 형사 절차 진행에 장애 수용자간 사건에 관련이 있는 경우 분리 처우의 어려움 종교집회 허용시 상호접촉으로 교회행사장 혼란 및 계호력 저하 기결ㆍ미결의 분리수용 곤란으로 통모 등 교정사고 발생 가능성 증대교회당 시설부족 및 계호인력의 절대 부족으로 교정사고 빈발 요일별 종교행사 증대 및 시설부족으로 수용자간 폭행사고 빈발 예상 시간대별 종교행사 분산으로 인해 계호근무자 계호 사각지대 발생 종교행사시 혼란 이용 수용자와 외래인 부정물품수수행위 빈발 참석인원 과다로 인해 종교활동의 순기능 저해 위험미결수용자인 마약류 사범의 종교집회 허용시 마약반입 등 교정사고 발생우려다수인 종교참석으로 인해 검신의 어려움 가중문제제기 수용자로 인한 계호 소홀로 수용자와 왜래인의 접촉금지 어려움 가중종교행사 외래인과 수용자와의 사전 결탁시 마약류반입 사전 차단의 어려움미결수용자의 인권의식 신장으로 근무자와 마찰 증대미결수용자의 기본권 확대 요구종교집회 및 종교교육시 기결수용자와 대등한 처우 요구종교집회 불허는 비합리적 차별로, 개선 요구사항 증가미결수용자 중 문제수용자의 지속적 증가로 종교행사의 곤란사형수ㆍ중형 구형 및 선고자ㆍ정신질환자의 종교집회 참석시 종교행사 시행의 어러움 가중금단증상 마약류 수용자의 참석시 계호근무자의 어려움 및 계호 혼란 가중미결조직폭력사범과 외래인의 순간적 접촉시 교정사고 발생우려. 대책방안미결수용자의 종교집회 및 종교교육시 각소 실정에 맞는 자체 계획 수립 수용질서 해하지 않은 범위내에서 사전 세부계획 수립공범자 ㆍ 증거인멸자 등 종교집회시 격주로 종교행사 참석 미결수용자의 종교집회ㆍ교육 허가로 헌법에 규정된 평등권 침해 불식공범자 상호간의 통모 방지 및 엄격한 분리처우 실시 종교행사시 상호접촉 차단 및 증거 인멸 방지 수용자간 사건에 관련이 있는 경우 엄격한 분리 교회행사 근무자의 계호 근무 철저 기결ㆍ미결의 분리 등 통모로 인한 교정사고 미연 예방교회당 시설확충 및 계호인력 증원으로 교정사고 미연예방 각기관 실정에 맞는 요일별 종교행사 계획의 철저 및 시설확중충으로 교회당내 수용자간 폭행사고 예방 교무과 종교행사 계획시 , 기ㆍ미결수용자의 시간대별 종교행사 분산으로 계호 사각지대 발생 차단 계호직원의 증원으로 종교행사시 수용자와 외래인 부정물품수수행위 사전 차단

법학| 2004.05.05| 5페이지| 1,000원| 조회(290)

종교교육, 교도소, 미결수용자

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[유아교육] 한국의 유아교육 사상 평가B괜찮아요

(1)조선 시대 이전의 유아교육1)전통사회의 유아교육사상1불교와 유아교육2유교와 유아교육(2)조선시대의 유아교육1)성리학에 나타난 아동관2)실학에 나타난 아동관3)동학의 아동관(3)근대의 유아교육(4) 현대 유아교육서론우리 나라 유아교육의 발자취를 찾는 일은 그리 쉬운 것이 아닌데, 그것은 유아교육에 관련된 역사적 자료를 찾아보기 어렵기 때문이다. 특히 조선 시대 이전의 교육에 대한 기록이 거의 없고, 그 이후의 기록이라 해도 유아교육에 관련된 것은 찾기 어려운 실정이다. 그러나 소수이기는 하지만, 몇 가지 자료를 근거로 하여 삼국시대부터 고려 및 조선시대를 거쳐, 현대적 의미의 유아교육이 성립되어 오늘에 이르는 흐름을 조선시대 이전의 유아교육, 조선시대의 유아교육, 근대의 유아교육 현대의 유아교육으로 나누어 살펴보고자 한다.1897년 우리나라에 유아 교육이 처음 소개된 이후 Froebel의 유치원이 일본인들과 미국인 선교사들에 의해 영향을 받아 지금까지 계속되고 있다. 여기에서는 Froebel 유치원이 우리나라에 소개되기 전에 행해졌던 유아교육의 모습을 조선 시대의 성리학, 실학, 동학에 나타난 아동관을 조명한 이론을 고찰하면서 우리나라의 아동관이 어떻게 변화했는지를 통해,어떠한 인간상으로 자라기를 바라는가에 대한 해답을 찾고자 한다.본론(1)조선 시대 이전의 유아교육조선시대 이전은 삼국시대와 고려시대로 구분되지만, 이러한 시대적 구분은 유아교육에 있어서 커다란 의미를 발견하기 어렵다.삼국시대 이전의 교육은 생활교육, 종교 의식의 교육, 군사교육, 생산교육이었고, 삼국시대 이후에 비로소 불교에 의해 수준높은 종교철학사상이 형성되었으며, 유교에 의해 제도적 교육이 실시되었다.삼국시대에서 고려까지는 우리 민족 고유의 도덕과, 중국으로부터 전래된 유교와 불교를 숭상하였으므로, 전통적인 민속신앙과 유교 및 불교의 가르침에 의해 아동이 양육되었을 것으로 추측된다. 삼국시대 이전에는 무속신앙을 중심으로 영향을 받았을 것이며, 신라, 백제, 고구려 삼국은 공통적으로 불교고자 한다.1불교와 유아교육우리나라에 불교가 처음 전래된 것은 서기 372년이다. 불교의 전래로 삼국은 바람직한 교육환경을 조성하였지만 이를 토해 형식적인 학교를 세우지는 못하였다.불교에 있어 바람직한 인간 형성의 이론은 각 , 즉 깨달음의 형식을 통해 무실체한 존재의 실상을 올바로 인식하는 데 조첨이 모아지고 있임으로 깨달을 수 있고 그 깨달을 통해 누구나 지혜롭고 자비로운 자유인 , 즉 밝고 따뜻한 주체적 인간 인 이상적 인간이 될 ,수 있다는 것이다. 이런 불교의 가르침은 통일신라에 이르러 원효와 원광, 자장 , 의상, 대현 등의 고승에 의해 정리되었다 특히, 원효는 불교사상을 정리하였다. 원광은 이 불교 5단계를 발전시킨 세속오계를 화랑도 귀산과 취항에게 일러주어 도덕교육과 교훈지도를 담당하였다. 제일, 사군이충, 제이, 사친이효, 제삼, 교우이신, 제사, 임전무퇴, 제오, 살생유택에서 나타내는 충, 효, 신, 용, 인 의 계는 가정, 사회, 국가 생활으 근본 덕목인 것이다. 따라서 가정에서 유아를 교육할 때에도 이러한 덕목이 적용되었을 것이다.고려 시대로 넘어오면서 불교는 상류계급의 신앙대상이었으나 묘청의 난을 계기로 민간 신앙으로 전락하게 되었고 유교가 더욱 세력을 얻게 되었다. 그러므로 고려시대는 유, 불사상이 다 같이 영향력을 지니고 학교교육은 유교가 상류 및 민중 등의 사회교육은 불교사상이 지배하였고 신라와 마찬가지로 불교가 나라를 수호한다는 생각에서 팔만대장경을 조판하는 일이 국가적 사업으로 행하여졌다. 불교 경전에서 어린이에 해당하는 용어로는 동자, 동녀, 사미 , 사미니, 영동 , 영아 등을 들 수 있다. 동자, 동녀는 8세 이상의 미혼남녀, 사미, 사미니는 7세 이상 20세 미만의 출가하여 삭발염한 도제승, 영동과 영아는 동자와 동녀 이전의 유아를 말한다.원시불교에서 어린이는 성인과 본질적으로 차이가 없었다. 불타는 누구나 깨달을 수 있는 존재라고 보았기 때문에 원시교단에서는 어린이도 성인과 똑같이 비구가 될 수 있었다. 그러나 『육방예 자신의 수업과 수양에 관한 윤리이며, 치인은 상대방이 있는 정명과 경륜이 필요한 정치술이다. 이 두 목표는 법성현을 통해 이루어지니 성현을 본받아 이를본받아 이를 배우기 위해 존양에 힘쓰고 궁리에 힘쓰는 것이다. 유교에서는 성인은 공자, 맹자와 이에 앞서 있었던 요, 순, 주공 등을 가리키므로 이들의 말씀을 배우고 노력하여 성인의 경지에 도달하도록 하였다.이 목표를 달성하는 구체적 지침서는 『소학』,『동몽선습』, 『명심보감』, 『격몽요결』등이 있다. 인간도덕교육의 기본을 삼강오륜으로 삼은 ,유교는 이의 실천을 위해 끊임없는 노력을 요구한다.(2)조선시대의 유아교육조선시대 역시 형식적인 교육기관에서 유아교육을 수행하였다는 기록을 찾아보기 어렵고, 가정엥서 비형식적으로 교육이 이루어진 것으로 보인다. 이 시기는 고려말부터 출발한 것으로 추측되는 태교가 보편적으로 뿌리 내리고 보편화되는 시기라 볼 수 있다,.태교에 관한 기록은 앞에서 언급한 태중훈문, 소학, 허준의 동의보감, 빙허각 이씨의 규합총ㅅ허, 이율곡의 성학집요, 사주당 이씨의 태교신기 등이 있으며, 이러한 전통사회의 태교는 중국에서 전래된 것으로 추정된다. 소학에서는 임산부의 몸가짐에 관해서만 언급하였으며, 위의 자료를 바탕으로 유안진이 분석한 태교의 내용은 다음과 같다.1수태 이전의 심신 관리 : 잉태 이전에 양친이 신체적으로 건강해야 하고 심리적으로도 지극히 정상이어야 잉태와 태아형성에 유익하다고 하였다.2아버지 태교 : 남성을 위한 성교육으로, 그 재용은 주로 잉태를 위한 합방시 기피하여야 할 때, 장소 , 신체상태를 제시한 것이며, 또한 임신중의 금기 사항이 있다. 이것은 서당이나 가정에서 결혼 전에 교육되었다.3어머니 태교 : 아버지의 태교 내용보다 훨씬 복잡하고 까다롭고 구체적이다. 주로 피해야 할 음식, 약물, 언행, 장소 등 금기사항과 몇 가지 권장 사항 등으로, 임신부의 건강, 정서, 약물 및 치료 행동과 관련된 것이다.출생후 성장하면서 어린이 교육의 기초가 되는 것이 소학 이었다. 소학 밝은 내일의 유아교육사상 정립의 밑거름으로 활성화되어야 한다.1)성리학에 나타난 아동관성리학의 아동관은 인간의 본성은 선하다고 보는 긍정적인 인간과을 바탕으로 한다. 인간의 본성이 신분에 관계 없이 선하다고 인정하고 있기 때문에 아동 본성도 신분과 관계 없이 선하다고 인정하고 있기 때문에 아동 본성도 신분과 관계 없이 선하다고 인정하고 있기 때문에 아동 본성도 신분과 관계 없이 선하다고 인식하였다고 생각할 수 있다. 그러나 인간은 선한 본성을 지니고 있음에도 자포 자기 하는 것을 편하게 하므로 본성이 기질에 가리원지게 되어 선악의 차이가 생긴다. 그 기질은 교육을 통해 가능하다.또한 교육은 조기에 이루어질수록 효과적인 것으로 생각한다. 이에 대해 「격몽요결」에서 아들을 낳아서 약간의 사물에 대한 지식이 있을 때부터는 마땅히 그를 인도하되 선으로써 해야 한다. 만일 어려서 가르치지 않고서 이미 장성하게 되면 좋지 못한 버릇이 들어 정신을 차리지 못하여 그를 가르치기란 몹시 어렵다 고 하였다.이와 같은 성리학의 긍정적인 아동 인식은 수직적, 종속적 인간 관계를 강조하는 조선 사회에서 존중되기 어려웠다. 아동은 장유의 위계 질설에 따라 아동의 성별에 따라, 신분 제도에 따라 존재 가치가 다르게 인식되었다. 아동은 본성은 선하나 미성숙하여 연약하고 어리석으며 아직 교육의 첫단계에 있어서 기질지성이 제거되지 못한 혼탁한 상태이기 때문에 신분상의 천한 존재와 마찬가지로 인식된다. 따라서 항상 윗사람을 공경해야 한다. 특히 부모에게 공경과 복종을 강조했다. 따라서 부모의체벌에 무조건 순종을 강요했다. 또한 남자는 사회으 중심적인 역할을 수행할 존재이며 여자는 남성을 위해 가정을 돌보고 대를 이어주는 ,주변적인 인물로 인식된다. 아동의 존재는 개인적으로 가치가 인식되기 보다는 한 가정의 대를 잇는다는 공동체적 의미에서 가치를 인식하여싸.아동기에 대한 인식에서 아동기는 태아기부터 시작도어 성인식인 관례를 치르는 시기인 여자는 15세, 남자는 20세까지이다.태아기는 처음 인간은 당시의 수직적, 종속적 위계 질서를 극복하지 못했기 때문에 아동이 관심의 대상이 되기는 하였으나 존중받지는 못하였다. 실학에서 아동기는 태아기에서 시작된다. 아동기가 끝나고 성인이 되는 시기는 15세로 본다. 아동이 3,4세가 될 때까지 부모에게 절대적으로 의존한다. 7,8세가 되면 남과 영의 구별이 시작된다. 10세에 성인과 같은 대우를 받게 되고, 15세가 되어야 성인으로 인정되어 혼인이 허락된다. 또한 아동의 특성을 주로 부정적으로 인식하였다. 관찰된 행동 특성 중 아동은 호기심이 많고 놀이를 좋아한다고 하였다.실학에서 본 아동은 무한한 가능성을 지닌 존재이며 사회의 구성원으로 인식되기 시작하였다.3)동학의 아동관인간은 누구나 한울님을 모신 평등한 존재로 인시하는 긍정적인 인간관에 기초하고 있다. 교육긍ㄹ 통하여 인간이 돌아가야 할 가장 이상적인 상태를 어린이의 마음으로 보고 있다. 또한 아동이 성인을 가르칠 수 있다고 보는데 이는 동학에서는 아동의 능력을 성인과 마찬가지라고 인정하고 있기 때문이다. 아동이나 성인이나 마음 속에 한울을 모셨기 때문에 누구나 존엄하며 동등하게 대우받아야 한다고 보았다. 또한 성리학과 실학의 입장과는 다르게 아동에 대한 체벌은 어떠한 경우라도 금하고 있다. 특히 아동은 태어날 때부터 성인과 대등한 능력을 지닌 존재로 인식되었기에 존엄하다고 보았다. 이와 같은 동학의 인식은 근대적인 아동관을 의미한다.동학에서도 역시 아동기의 시작은 태내기에서 시작된다. 잉태는 한울님을 잉태함을 의미하므로 매우 중요시하였다. 아동의 성장 발달을 후천적으로 이루어진다고 보았다. 즉 성인은 미리 결정되어 있는 것이 아니라 자신의 노력 여하에 따라 성취될 수 있는 것이라고 본다. 아동을 가르치는 일은 개인뿐만 아니라 한 가정을 지켜내기 위해서도 중요하다. 또한 동학에서 아동의 존재 가치는 국가와 민족의 인재, 재목으로 인식되며 아픗로 국가를 위기에서 구할 수 이쓴 귀중한 인재로 인식되었다. 이러한 동학의 아동 존중 사상은 근대적인 아동 존중 사상같다.

교육학| 2004.03.22| 7페이지| 1,000원| 조회(738)

유아교육, 유아교육사상, 사상사

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[유아교육] 유치원 교육경영 계획안

Ⅰ. 유치원 교육목표{교육목표재미있게 생활하는 건강한어린이더불어 살아가는 예의바른어린이창의적으로생각하고 표현하는 어린이자기의 생각을 똑똑히 말하는 어린이남과 다르게생각하며 탐구하는 어린이경영방침.신체활동을 통한기초체력신장.전통문화교육의 충실.기본생활습관교육의생활화.인성교육의강화.감성계발교육프로그램을통한 창의적표현력신장.통일 대비교육 충실.교육과정운영의 충실.독서교육의생활화.창의력신장을 위한 교육환경조성.현장 체험학습의활성화{원 훈* 항상 밝게 웃고 예절 바른 어린이* 씩씩하고 건강한 어린이Ⅱ. 학급 교육목표 및 방침*기본생활태도를 갖추고 더불어 생활하는 어린이*집단생활에서 여러 사람과 어울리고 협동하는 어린이Ⅲ. 학급 현황1. 학급현황1)성별{반성별남여계2) 거주지별{반명동계동동동동기 타계3) 원아 가족 구성별{구분반명양친편부편모조부조모고모이모형제자매외동3형제이상기타4) 입학 전 경력{구분유치원학 원어린이집무계본원타원무용미술피아노체육관기타5) 부모의 교육정도{구 분연령별대학원졸대 졸전문대졸고 졸중 졸국 졸계부모계부모6) 보호자 직업{구 분연령별사업교원공무원회사원상업기술직가사기타계특수반부모계부모2.학생개인자료1)원아실태자료{번호성명성별주민등록 번 호보호자명직업주소전화가정직장123452)원아통학실태{통 학 방 법1학기 인원2학기 인원변 동 사 항도 보유치원 버스대 중 교 통자 가 용유치원 버스 운행코스 및 승차자 명단*등원 : 출발 - 9:00 도착 - 9:26 *하원 : 출발 - 2:30 도착 - 2:55{타는 장소오후 수업시만 5 세만 4 세계승차하차이름전화번호반명이름전화번호반명{1.기본생활태도를 갖추고 더불어 생활하는 어린이Ⅳ.실천계획지도 중점{영 역교 육 내 용비 고교육활동.여러 사람이 하는 일에 참여하기.신체활동에 적극적으로 참여하기.놀이활동에 스스로 참여하기* 활동중심교육프로그램학습지도.여러가지 문제에 대하여 호기심 가지기.작업활동에 적극적으로 참여하기.자신의 생각을 분명히 말하기* 유아흥미에따른 개별화된학습생활지도.유치원 생활적응하기.자기 몸 깨끗이 기.형제끼리 사이좋게 지내기.계곡에 음식물버리지 않기2건강한 여름3여름 방학{월생 활주 제주주 제목 표기본 생활 교육환경 교육9여러 가지탈 것1즐거웠던 여름방학탈 것의 종류와이용방법을 알고교통 규칙의 필 요성을 느끼고지킨다..바르게 인사하기.신호등 보고건너기.횡단보도,지하도,육교로 건너기.계단 한 칸씩오르기.복잡한 곳에서 줄서기.물 아껴쓰기.전기 아껴쓰기.옷 물려입기.종이 아끼기.바꿔 쓰기2바퀴와 모양추석이예요34여러가지 탈것이 있어요110우리 나라·다른나라2우리 나라가 좋아요우리 나라를나타내는 것을알고 사랑하는마음을 갖는다..외출 후 곧장손씻기.재활용품활용 .휴지 주워서쓰레기통에버리기.무스 사용않기.신문 모으기.소독저 사용않기.비누 조금 쓰기34세계 여러나라가을·환경5가을이되었어요가을의 변화와특징을 안다.주변을 깨끗이할 수 있는 일을 알고 지킨다..바르고 고운말 사용하기.자기 물건 자 기가 정리하기.문 꼭 닫고다니기.쓰레기 분리해 서 버리기.불장난 않기.연필 아껴쓰기.음식물 알맞게먹기.스프레이 안쓰기.분리수거 하기1112깨끗한 곳이 좋아요3아껴 쓸 수 있어요4추워졌어요12겨울1겨울을 준비해요겨울철 날씨변화를 알고겨울철 놀이와안전에 대해 안 다..자기 물건 잘간수하기.바른 말 고운말 사용하기.일찍 자고 일 찍 일어나기.우유곽 모으기.손수건 가지고다니기.장난감아껴쓰기2겨울철 놀이3겨울방학2즐거웠던 유치원1겨울 방학을 보내고 왔어요1년동안의 생활을 되돌아 보고유치원 생활을마무리 한다..자기 물건 정리하기.도와 주신 분께 감사하기.물려주기.받아쓰기2즐거웠던유치원 생활3형님이 되어요3.환경구성계획안{생활주제기 간영 역자 료쌓기놀이유니트 블록, 눈송이 블록, 레고 블록,소품들(유아들이 작업한 사람, 인형)역할놀이의상, 모자, 핸드백, 지갑, 소품놀이 소품언 어동시 및 노랫말 자료사진책, 그림과 낱말카드조작놀이조작교구(왕구슬 옮겨 담기)퍼즐교구(퍼즐, 꼭지 퍼즐)수 학숫자카드, 숫자도미노 카드조 형작업자료-모양 찍기: 여러가지 크기와 모양의 뚜껑, 물감을 탄 스펀지-꾸미이차도쪽으로 걷기2·도로에서 갑자기 뛰어들지 않기3·좌·우의 의미와 좌측 통행4·보도와 차도가 구분된 도로 걷기·보도와 차도의 구분이 없는 도로 걷기5신호등의 의미와 바른 보행방법1·신호등 색깔에 따른 의미알기·신호등의 초록불을보고 건널목건너기·외출시 신호의 의 미에 대해 현장에 서 이야기하기2·초록불일 때 손들고 건너기3·초록불일 때 좌우를 살펴보고 건너기4·횡단보도 횡단시 우측 통행하기{월생활주제주활 동 내 용부모와의 협력6놀이할 때의 안전규칙1·도로나 도로변에서 놀지 않기·집주위에서 안전한 놀이장소 찾아보 기·놀러 나갈 때 부모 에게 꼭 이야기하도 록 하기2·주차한 자동차 근처에서 놀지 않기3·공이나 풍선을 따라 도로에 뛰어들지 않기4·안전한 곳에서 자전거 타기5·교통이 빈번한 곳에서 킥보드 안 타기7비올때의안전한 보행1·비오는 날 우산 드는 법·우산 바르게 들고 등원하기·비옷이나 우산은운전자의 눈에 잘 뛰게 노랑 계통으 로 준비하기2·우산 가지고 친구와 장난하지 않기3·비가 올 때 안전하게 길 건너는 법9안전하게길 건너기1·앞을 보고 걷기·평소 도로 횡단시 육 교, 횡단보도로 건너 도록 모범 보이기·아무도 안보이는 곳 에서도 횡단보도로 건너도록 지도하기2·길 모퉁이에서는 좌·우 살펴보고 걷기3·횡단보도, 육고, 지하도 이용해서 건너기4·초록 불일 때 좌·우 살펴보고 손들고 건너기10탈 것의안전한 이용1·승·하차시 차례 지키기·차내·외에서 지켜 야 할 행동 외출시 현장에서 직접 지 도·차를 탈 때는 유아 먼저 태우고 내릴 때 는 나중에 내리게 하 기2·버스를 기다릴 때 안전하게 행동하기3·지하철을 기다릴 때 안전하게 행동하기4·차내에서 안전한 태도 지키기·승용차 안에서의 안전한 행동하기11교통 표지판의미와차도와 보도걷기1·교통 표지판은 왜 만들었을까요?·외출시 표지판의 의미에 대해 현 장에서 알려주기2·그림으로 약속을 정했어요.3·차가 달리는 길과 사람이 다니는 길4·안전하게 길 건너기12겨울철보행의위험성과 안전한보행하기1·얼음이 얼어있는 장소에서의 위험·간식·급식시 차례지키기·손 깨끗이 씻기·음식먹은 후 이닦기·음식 남기지 않기·싸인펜, 풀 뚜껑 닫기5·친구와 협력, 협동하기·잠자기전 어른께인사하기·바깥놀이 기구 사용시차례 지키기·운동장에 떨어진쓰레기 줍기·이면지 재활용하기·휴지 아껴 쓰기6·이웃 어른을 만났을때 인사하기·게임 할 때 차례지키기·예방 주사 맞기·우리 동네 주변에떨어진 쓰레기 줍기·주변 깨끗이 하기·색종이와 학용품아껴 쓰기·용돈 아껴서 저금하기7·도움을 받았을 때감사 인사하기·손 씻을 때 줄서기·몸 깨끗이 하기·옷 깨끗이 하기·물 아껴 쓰기·수돗물 꼭 잠그기9·고운말 사용하기·손님이 방문했을때 인사하기·교통기관 이용 시차례 지키기·소지품 깨끗이사용하기·재활용품 모으기·빙과류 적당히 먹기10·남에게 폐 안 끼치기·공연장에서 차례 지켜 입 퇴장 하기·정한 장소에휴지 줍기·물건 아껴 사용하기11·잘못 했을 때 사과하기·공공 시설 이용 시차례 지키기·음식 흘리지 않기·폐품 활용하여생활용품 만들기12·선물을 받았을 때감사 인사하기·다른 사람이 말할 때 차례 지키기·소지품 깨끗이 사용하 기·전기 아껴 쓰기·불쌍한 이웃돕기2·부모님과 선생님께감사 인사하기·졸업식 행사시입·퇴장 하기·교실의 쓰레기 줍기·체육복, 가방 물려주기Ⅵ. 원아 발달 평가1.기본 생활습관 평가{성명영역문 항 내 용12345종 합 평 가예절1. 등·하교(원)시 교사나 어른께 인사한다.2. 바른 자세로 듣는다.3. 바른 자세로 인사한다.4. 어른께 경어를 바르게 쓴다.5. 어른께는 두 손으로 받고 드린다.6. 음식을 먹을 때 소리내지 않고 씹는다.7. 의자에 바른 자세로 앉는다.질서8. 계단에서 다른 사람을 밀지 않는다.9. 규칙을 잘 지킨다.10. 물건을 사용한 후 제자리에 놓는다.11. 실내에서 뛰지 않는다.12. 차례를 지켜 줄을 선다.13. 화장실 사용할 때 노크한다.절제14. 남의 물건을 가져가지 않는다.15. 물건에 따라 아껴 쓰는 방법을 알고 아껴 쓴다.16. 물건을 소중히 다룬다.17. 수돗물을 아껴 쓴다.18. 스스로 할 획을 합리적으로 수립·추진하고 있는 가?·평가는 적기에 실시하며 결과를 학습과정에 활용하고 있는가?·유치원 생활기록부는 유치원 생활기록부 관 리지침 에 따라 기록·관리하고 있는가?2.교사 자기 평가도구1. 교사명2. 평가자: (자신, 동료교사, 원장){영 역평 가 항 목우수 보통 미흡Ⅰ.효과적인의사소통하기1. 동료와 효과적으로 의사소통을 하는가?5 4 3 2 12. 외부전문가와 효과적으로 의사소통을 하는가?5 4 3 2 13. 학부모와 효과적으로 의사소통을 하는가?5 4 3 2 14. 아동과 효과적으로 의사소통을 하는가?5 4 3 2 15. 장학담당자와 효과적으로 의사소통을 하는가?5 4 3 2 1소 계Ⅱ.자신감 갖기1. 아동과 활동할 때 편안함을 느끼는가?5 4 3 2 12. 부모와 대화할 때 편안함을 느끼는가?5 4 3 2 13. 자신이 아동을 보호할 능력이 있다고 생각하는가?5 4 3 2 14. 교사회의 시 회의에 활발히 참여하고 있는가?5 4 3 2 15. 유치원에 갈등이 있다면, 이를 해결하고자 노력하는가?5 4 3 2 16. 쉽게 다른 전문가와 상호작용 하는가?5 4 3 2 17. 독립성과 적극성을 보이는가?5 4 3 2 18. 자신의 판단을 존중하는가?5 4 3 2 19. 변화에 대처할 능력이 있는가?5 4 3 2 1소 계Ⅲ.아동 이해하기1. 아동에 대하여 적절한 기대를 하고 있는가?5 4 3 2 12. 아동의 다양한 발달단계를 이해하는가?5 4 3 2 13. 아동의 개인적 요구에 민감한가?5 4 3 2 14. 훌륭한 관찰기술을 가지고 있는가?5 4 3 2 15. 사회성, 인지, 정서, 신체발달간의 연관성을 이해하는 가?5 4 3 2 16. 아동의 성장발달에 여러 요인이 영향을 미친다는 것을 이해하는가?5 4 3 2 1소 계Ⅳ.자기 자신 이해하기1. 자신에 대하여 반성적이며 분석적인가?5 4 3 2 12. 자신이 학습자로서의 입장에도 있음을 이해하는가?5 4 3 2 13. 개인적인 문제에 스스로 대처하고 해결하려고 노력하 는가?5 4 3 2 14.하였다.

교육학| 2004.03.22| 19페이지| 1,000원| 조회(1,255)

경영, 유치원, 학급경영, 교육경영

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[유아교육] 레지오 에밀리아 접근법 평가A좋아요

◈ 레지오 에밀리아 접근법>Ⅰ. 서 론2차 세계대전 이후에 황폐해진 국토와 국민성을 재건하려는 레지오 에밀리아 시 당국과 시민들의 피땀어린 노력의 열매인 레지오 에밀리아 보육체계는 1990년대 이후 세계적인 발행 부수와 독자를 자랑하는 뉴스위크지에 세계10대 교육체계 중 하나로 보도되면서 가장 이상적인 유아교육체제로서 세상에 알려지게 되었다.그러나 우리가 간과할 수 없는 중요한 사실 중 하나가 바로 레지오 에밀리아 접근법은 단순한 유아교육을 방법론적인 교수 체제에 한정된 것이 아니라 통합적이며 체계적인 교육체계라는 사실이다. 이점이 대한 아동복지적 접근과 연구가 선행되어야 하며 오늘날의 한국적인 상황 속에서 바로 이식할 수도 없고 필요성도 없는 모범적인 교육체계로서의 가치와 잠재력은 아동복지와 교육을 거시적인 안목에서 교육과 돌봄의 일원적인 체계로 보려고 노력하는 오늘날의 아동복지학의 연구대상으로서의 무한한 가치와 가능성을 탐구해 볼 필요성이 있다고 하겠다.지난 수십년 동안 유아교육과 아동교육의 이원론적인 체제하에서 불필요한 대립과 갈등을 종식시키고 상호 호혜적인 관점에서 보완하고 협조할 수 있는 이상적인 모델이 될 수 있다고 하는 점에서도 우리의 관심을 끈다고 할 수 있겠다.새로운 한국적 교육형태를 개발하고 발전시키기 위해서 지난 40년간 성공적으로 아동의 보육을 담당해온 이태리의 레지오 체제를 연구하고 이를 미국적인 상황에 접목시키려고 노력한 미국의 아동교육자들의 경험을 겸허하게 수용하려는 태도로서 일관성 있게 연구한다면 생각지도 못했던 놀라운 경험을 하게 되리라고 확신한다.레지오를 연구하는 방법론적인 문제는 레지오가 이태리의 문화와 가족과 집단과 환경의 중요성을 연구하는 것이 필요할 것이다.그러면 과연 레지오 에밀리아는 어떠한 교육인가? 그 이론적 배경과 운영상의 특성 및 사례를 살펴보고 그 이론을 우리는 어떻게 수용해야 할 것인가에 대해 살펴보기로 하겠다.Ⅱ. 레지오 에밀리아 접근법의 역사 및 사상레지오 에밀리아 접근법 은 이태리의 풍요롭고, 진보적인 활용, 프로젝트에 부모의 공동참여, 지역사회 중심의 운영, 학습을 자극하는 물리적 환경, 전문적 교사, 현직 교육 등 새로운 교육 방법을 계속적으로 개발, 현장 실제에 적용해 왔다.1. 레지오 에밀리아 접근법의 개요1992년 12월호 뉴스위크지에 최고의 유아교육 프로그램으로 격찬한 이태리의 레지오 에밀리아 시에서 운영하는 보육 프로그램은 40년의 역사와 수천 년에 걸친 이태리의 전통과 문화가 살아 숨쉬는 훌륭한 유아교육 및 보육프로그램임을 확신한다. 레지오 에밀리아의 발현적 프로젝트 교육법은 미국의 포로젝트 접근법과 프로젝트를 실현한다는 측면에서는 유사성이 있지만 근본적인 교육철학과 접근방법을 달리하는 독특한 프로그램으로 새로운 교육 및 보육환경 조성에 기여할 수 잇는 종합 프로그램의 성격을 가진다고 할 수 있겠다. 레지오 에밀리아 교수법을 이해하기 위해서는 무엇보다도 피아제나 브라꾸지를 실험적으로 이해하고 연구하는 일이 가장 선행되어야 하는 일이며 피아제의 사상과 교육철학의 상호 연관성과 피아제와 동시대에 살았던 러시아의 천재적인 심리학자 비고츠키 이론과 사상을 함께 연구하여 종합적이고도 체계적으로 이해하려는 접근이 선행되어야 한다. 또한 미국의 후기 진보주의적 행동주의의 산물인 프로젝트 접근법을 발현적 교육과정과 실천적인 측면에서 함께 비교 연구하는 일도 중요한 절차상의 방법임을 이해해야 한다. 이러한 전통과 역사와 문화의 산물인 레지오 에밀리아 유아교육을 단순히 답습하거나 무조건적으로 적용시키려는 의도는 미국의 예에서 볼 수 있는 것처럼 시행착오와 부작용을 낳게되며 결과적으로 상업적 목적에 편승한 하나의 시대적인 유행에 한정되어 레지오 에밀리아 교수법에 숨어있는 무한한 잠재력과 엄청난 교육적 효과를 사장시키며 나아가서 유아들이나 일선교육현장의 선생님들에게 혼란만 가중시키는 결과를 초래하게 된다. 그러므로 레지오 에밀리아 유아교육의 한국적 풍토와 토양에서의 성공적인 적용을 위해서는 먼저, 관심 있는 유아교육자나 일선현장의 선생님들이 체계적으로 레지오 에밀의 문화적 타당성과 영향과 후기 진보적인 입장에서 미국의 현장에 적용시킨 미국의 예를 고찰하고 한국적인 해석과 나아갈 방향을 결정해야만 하는 것이다.2. 역사, 사상, 철학적 배경1) 역 사말라구찌는 2차 세계대전이 끝난 6일 후 즉,1945년 봄에 레지오 에밀리아 근교의 빌라첼라라는 마을에서 유치원을 세우려고 한다는 소식을 듣고 교사로 지원하였다. 일명 탱크 유치원이라는 빌라첼라 유치원은 모두가 열정과 헌신을 가지고 참여하였다. 7년 후 레지오로 다시 돌아온 말라구찌는 어린이들을 위한 정신건강센터를 운영하면서 많은 어려움을 극복하고 어린이에 대한 것과 어린이를 위한 것과 어린이들로부터 배워야 한다는 기본사상을 확립하게 되었다. 1963년 천주교와의 갈등을 극복하고 최초의 비종교적인 유치원을 설립하고 피아제를 비롯한 여러 아이디어를 적용시키면서 독창적인 유치원을 확립해 나갔다.1954년 출산율의 급증과 여성의 사회진출로 인한 유치원의 목적과 역할의 새로운 변화 요구되었고 1967년 마침내 많은 우여곡절을 경험한 이후에 종교적인 교육 독점에서 벗어나 지역공동체와 의 공동체적인 관계망 속에서 오늘날의 레지오 에밀리아 유치원이 원형이 확립되었다.2) 사 상어린이를 위한 유치원은 총체적인 유기체로서 성인과 어린이가 삶을 공유하는 장소이며 끊임없이 스스로 적응하는 구조물로서 이해해야 한다는 것이다 레지오가 추구하는 환경은 어린이, 가족, 교사가 편안함을 느낄 수 있는 환경을 창조해야 한다는 점과 자율적인 교육을 강조하는 관계 체계의 확립이 선행되어야 한다는 점을 분명히 하고 있다. 또한 교사 교육은 실정과 같은 필드의 경험 속에서 현직 교사를 통해 전문성이 형성되고 발전되어야 한다는 점을 기본으로 한다. 또한 어린이들은은 잠재력과 유능함을 공통적으로 갖고 태어난다는 인식을 기본 전재로 하고 있다.3) 철 학레지오 에밀리아 학교의 설립자인 말라구찌는 오늘날 유아교육에 많은 영향을 미친 듀이의 진보주의 교육 이념, 피아제, 비고츠키의 학습과 발달 이론 등에서 영감을 얻고,세우지 않고 즉흥적인 발상에 착안하여 교육의 방향을 제시하고 이끌어 가는 발현적 교육방법 을 기본 과정으로 옹호하고 실천한다. 그 이후로서 미리 정해진 교육 과정은 어린이의 잠재가능성과 창의성을 막아버리게 되며 어린이는 모든 권리를 가진 독특한 개체이기에 어린이 스스로 학습을 위한 공간과 생각과 상황을 준비하고 계획해야 어린이와 성인간의 상호작용과 이사소통이 이루어지게 되기 때문이라고 한다.2) 사회적 구성주의어린이가 자아를 형성하는데 기본이 되는 요소는 행동과 집단 사회이기에 어린이는 또래와 함께 적극적인 역할을 담당해서 자신의 사회화 과정을 스스로 성장시켜 나아가야 한다는 사이 사회적 구성주의자들의 사상이며 레지오는 이 사상을 수용하여 어린이를 역사 또는 사회 문화적인 환경 속에서의 개체로 어린이 스스로를 강조하고 있다. 즉 어린이 사회의 조직망 사이의 관계를 적극 활용하여 어린이의 창의성과 잠재력을 개발하자는 것이다.4. 교사의 역할1) 페다고지스타(Pedagogista : 교육조정자)의 역할페다고지스타는 1960년대에서부터 70년대 사이에 그 역할이 정립된 교육조정자로서 유치원에서 일어나는 모든 일과 실제의 새로운 경향과 정치적이거나 행정적인 문제들에 대한 정보를 끊임없이 전달하고 교환하며 상호작용을 통하여 스스로 변하고 성장하는 전문가로서 스스로 인식하는 사람을 말한다. 이태리에서 페다고지스타의 역할은 매우 새로운 부분인데 시립 영·유아 프로그램이 문을 열게 된 무렵부터 그 역할이 드러나기 시작했다. 시에서 직영하는 영·유아프로그램이나 방과후 아동들에 대한 프로그램들이 서서히 이태리 전역으로 퍼져 나가면서, 북부 이태리에서 페다고지스타의 역할이 최초이면서 또 가장 우수하게 나타났다. 레지오 에밀리아 시에서는 0∼6세 아동을 위한 모든 센터나 학교들을 운영하는 한 명의 책임자가 있으며, 모든 것은 시 체제 아래 운영되고 있다. 프로그램의 책임을 맡을 관계자들을 선출하는 데는 유아교육 장학관을 포함한 7명의 장학사와 특수 교육 조정관, 교육과정 전문가 등타는 장학위원회의 일원으로서 아주 다양한 측면의 역할을 하는데, 결국은 아동을 위하여 체제의 사회적, 문화적 성장을 조성하는 일을 하는 것이다. 이러한 일은 여러 가지 방법을 통해서 이루어지는데, 온갖 종류의 운동에 대한 자원과 참조점으로 기여하며, 사람이나 집단들을 서로 연결시키는 역할도 하고, 유아교육프로그램에 필요한 시의 여러 자원의 네트워크를 형성하는 역할도 한다. 페다고지스타는 교사의 태도를 증진시키고 어린이의 생활과 관련된 모든 문제를 상담하고 해결하는 중재자로서의 역할을 하기도 한다. 또한 교사와 가정, 교사와 지역사회를 상호 연결시켜주는 역할을 담당하기도 한다.2) 아뜰리에리스타(Atelierista : 미술교사)의 역할아뜰리에리스타는 교사들과 집단토의 및 개별토의를 통해 아이디어를 교환하며 교사들이 분명히 인식하지 못하는 주제나 다상징적인 가능성들을 교사가 볼 수 있도록 도와준다. 때로는 어린이들의 표상화를 직접 도와주기도 한다. 교사나 어린이들의 문화적인 공간인 아뜰리에의 자료나 작품을 평가하고 창의적인 방향으로 작업할 수 있도록 도와주는 미술을 전공한 전문가로서 그 역할을 감당한다.레지오 에밀리아에서의 미술 수업은 너무 구조화되지 않은-좀 더 자유롭고 더 많은 여러 가지 아이러니, 유머, 즐거움-것들을 즐기도록 하는 가능성을 전달해 준다. 즉, 미술훈련이 아뜰리에리스타로서 반드시 가져야 할 사고를 낳았다.3)교사의 역할레지오 에밀리아에서의 교사의 역할은 다음과 같은 8가지로 분류될 수 있다.1어린이의 인지, 사회, 신체, 정서발달촉진 2보육체제 및 유아학교 운영3환경구성 4아동의 양육과 지도 5부모, 동료교사나 지역사회와의 의사소통6전문가로서의 자기성장 7공립유아교육을 보호하기 위한 정치적인 활동. 8교육과정 계획 및 전문가로서의 교육 및 교실환경에서의 모든 활동에 대한 연구비고츠키에 의하면 만약 어린이들이 시점 A에서 시점 B로 갔고 시점 C로 아주 가까워졌다면 이때야말로 성인의 도움이 필요한 시점이라는 것이다. 공놀이를 예로 든다면 어린 있다.

교육학| 2004.03.22| 7페이지| 1,000원| 조회(810)

유아교육, 프로젝트, 레지오 에밀리아

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