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교육사회의 학문적 의의

학교가 학습자들에게 가르치는 것은 보편적 가치를 지니고 있는 믿을만한 지식과 규범이라는 생각을 가지고 있기 때문에, 학교 교육과정은 오랫동안 오류가 없는 ‘경전’같은 것으로 인식되어 왔다. “교과서적이다”라는 말은 어긋남이 없이 완벽하다는 뜻으로 쓰인다.현실적인 임기응변은 약하나 고지식하고 믿을 만 하다는 뜻도 들어 있다. 이것이 교과서에 대하여 사람들이 품고 있는 관념이다. 교육의 기본적 기능이 사회화이므로 학교교육은각 사회 당대의 보편문화를 반영하고 있으며, 어느 사회에서나 새로운 세대인 아동과 청소년에 대하여 기성세대가 보편적 가치를 부여하는 문화를 전수시키는 사회존속의 기본역할을 한다.그러나 학교교육과정은 사회적 소산이다. 학교가 가르치는 지식은 절대적인 것도 아니고 완전무결한 것도 아니다. 불편부당한 것도 아니다. 그것은 여러 관련 집단 간의 상호작용을 통하여 결정되며, 사회구조의 영향을 받는다. 즉, 학교는 인위적이고 계획적인 사회화 담당기관인 것이다. 한 예로 미국 캔자스주 교육위원회는 1999년 8월 11일 논란 끝에 6대4로 진화론을 표준교육과정에서 제외하기로 결정하였다. 이러한 결정은 기독교의창조론자들과 자연과학의 진화론자들의 싸움에서 창조론자들이 이긴 것을 의미한다. 비슷한 논쟁이 2990년 초에도 미국 텍사스주에서 일어났다. 그러나 언젠가는 다시 진화론자들이 이겨, 학교에서 진화론을 가르칠 수도 있다. 이처럼 교육과정 안에는 사회적 갈등과

교육학| 2009.11.17| 1페이지| 2,000원| 조회(114)

교육, 교육사회, 사회구조

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영화 죽인 시인의 사회 감상문

영화에서 남학생들만 있는 명문 기숙학교 웰튼은 학생들이 엄격한 규율 하에서 열심히 공부하여 좋은 대학에 진학하도록 이끄는 것이 교육의 최종목표로 인식되었다. 학생들이 지니는 학업 이외의 욕구와 고유한 생각은 사치로 여겨졌으며, 학부모들은 미래의 직업적 성공을 위해 자신의 아들이 학교의 방침에 무조건 다를 것을 강요하였다. 대학진학이라는 근시안적이고 완고한 교육수행의 현장에서 오로지 한 사람만이 다른 목소리를 내고 있었는데, 그는 바로 새로 부임한 국어교사 존 키팅이다. 키팅은 웰튼 졸업생으로 영국에서 옥스퍼드를 졸업한 뒤 교편을 잡고 있다가 모교로 돌아온 젊은 교사였다. 놀랍게도 그는 웰튼에서 인습화된 교육방식, 즉 엄격하고 지루한 내용암기 위주의 교육방법을 탈피하여 학생들과 함께 호흡하는 수업을 진행하였다. 이처럼 영화에서는 웰튼의 인습화된 교육방식을 과감히 깨버리고, 모험에 가까운 새 수업방식을 택한 키팅에 의해 서서히 변화되어 가는 학생들의 일상이 영상화되었다. 영화 속 모습은 전인교육과 대학입시 사이에서 방황하는 수많은 한국의 교사와 학생들이 처한 상황과 크게 다르지 않다고 생각한다. 차이가 있다면 영화 속의 이야기가 40여 년 전의 미국에서 부유층이 다니는 기숙학교를 무대로 하고 있다는 점일 것이다.이 영화에서 추구하는 이상적 교사상인 키팅은 누구나가 다 공감할 수 있는 대상이긴 하지만 실제로는 절대 존재하지 않을법한 무결점의 존재로 묘사되고 있다. 키팅은 수업 첫 시간에 휘트먼이 링컨을 찬양한 시를 빌어 학생들로 하여금 자신을 “오! 선장님, 나의 선장님”이라고 부르도록 하였고, ‘카르페 디엠(Carpe Diem)’이라는 라틴어를 하나의 성스러운 주문처럼 학생들에게 제시하였다. 그는 학생들에 대한 정확한 이해를 통해 그들이 갈구하는, 그러나 이전에 접해본 적도 없고, 접해 보았더라도 그 참맛을 알지 못했던 시들을 제공하여 시가 인생을 변화시킨다는 사실에 대해 학생들이 동의하도록 만들어 신뢰감을 형성하였다. 그가 학생들로 하여금 특별하게 살라고 요구하는 것, 획일화를 거부하고 개성을 강조하는 것, 지식보다는 사색과 정서를, 재현보다는 표현을 강조하는 것 등은 모두 국어교사로서 문학 작품을 친근히 접하고 동화해갈 수 있도록 인도하는 것이라 볼 수 있다.그러나 비판적 측면에서 키팅의 교육관을 살펴보면, 그는 특정한 세계관과 삶의 목표를 전제로 하여 학생들에게 반항과 허무함을 무책임하게 전수하는 낭만적 문학청년의 모습을 보이고 있다는 것이다. 분명 키팅의 수업에는 학생들로 하여금 온갖 현실의 구속으로부터 벗어나게 하는 즐거움이 존재하지만 이는 단지 공상일 뿐이다. 학생들이 현실의 구속으로부터 벗어나는 자유감을 맛 볼 수 있었던 한편, 여전히 변화되지 않는 현실 속에서 자유에 대한 환상을 심어줄 우려가 자리 잡고 있었기 때문이다. 결국 키팅이 지녔던 조급한 이상은 한 학생의 죽음이라는 비극으로 치닫게 된 것이다. 즉 현실을 변화시킬 수 있었던 주체적, 능동적 의미의 변혁이 아닌 것이다. 교육은 교사, 학생, 사회현실 이 세 가지 요소들이 추구하는 목적에 서로 부합하여 이루어질 때, 비로소 효과적으로 이루어질 수 있다. 이 영화에서 키팅이라는 교사와 학생들 사이에는 분명 이상적인 교감이 이루어졌지만, 사회와 학교가 요구하는 것 사이에서는 커다란 괴리감이 발생되었기 때문에 이러한 비극이 발생한 것이다. 일류대 진학과 자신의 꿈 사이에서 딜레마에 빠져 방황할 수밖에 없는 학생들에게 이러한 괴리감을 조정하는데 있어서 교사의 역할은 중요하다고 할 수 있다. 하지만, 키팅은 학생들에게 편파적인 입장을 취함으로써 양자사이의 요구조건을 자연스럽게 일치시키는 데에는 실패했다고 볼 수 있다. 그러나 마비된 일상으로부터의 벗어남, 강박과 편견으로부터의 벗어남과 같은 기존 인습으로부터의 탈피는 진실로 가고자 하는 노력이었음에 높이 평가해야 할 것이다.오늘날 학교교육에서‘성적’이라는 단일 잣대가 절대 가치로 작용하는 한 창조성과 다양성을 기대하기는 어렵다. 아무리 뛰어난 다른 능력과 자질을 가지고 있고, 심지어 아무리 인격적으로 훌륭하여도 성적만으로 그 학생의 전인격마저 평가하는 것이 우리의 현실이다. 이런 제도 아래에서 학생의 창의적인 생각과 다양성은 오히려 범죄행위로 치부된다. 교사가 열린 교육을 목표로, 키팅과 같은 수업을 한다면, 입시경쟁에서 패배한다는 이유로 도퇴 될 것이 뻔하다. 이러한 현실 속에서 어떤 역할을 하는 것이 진정한 교사의 모습인가에 대해 생각하는 것 자체가 무의미 할 수도 있겠다. 현재의 교육현실을 보면 학생들과 교감하는 교사가 훌륭한 교사로 대접받는 것이 아니라, 학생들의 성적 향상의 정도에 따라서 능력의 유무가 결정된다. 물론 학생들의 지적 능력을 높이는데 도움을 주는 것은 교사로서 해야 할 당연한 일이다. 하지만 서로 교감할 수 있는 가장 중요한 시간이자 대부분의 시간인 수업시간에서 학생과 교사의 관계는 입시위주의 교육 안에서는 너무나 무미건조할 수밖에 없다. 학생은 책상의 책만을 바라보고, 교사 역시 시선은 자신의 책으로 고정되어 있다. 눈을 마주치지 않은 상태에서 일어나는 수업에서 학생과 선생님은 서로 배타적일 수밖에 없고, 서로의 감정과 생각, 행동을 관찰 할 수 없다. 이러한 피상적인 관계 안에서 교사의 존재가 학생들에게 어떤 영향을 줄 것인가에 대한 의문은 회의적일 수밖에 없는 것이다. 그러나 교육이라는 것은 교사와 학생, 그리고 사회현실과 부합되어야 한다. 세 가지 요소가 요구하는 것을 충분히 만족시킬 때, 이상적인 교육을 만들어갈 수 있는 것이다. 오늘날 우리의 교육은 이 세 가지 요소들 간의 조화와 융화가 부족해서 문제가 되는 것이다. 영화에서도 키팅과 학생들은 이상적인 교감을 하고 있지만, 사회에서 기대하는 것에는 어긋나는 것이기 때문에 문제가 발생한 것이다.

독후감/창작| 2009.06.04| 2페이지| 1,500원| 조회(241)

영화감상, 교육사회, 죽은시인의사회

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우리학교 영화 감상문

한국에서 태어나 한국에서 자라난 나에게 있어 ‘민족’이라는 말은 너무나 익숙한, 어릴 적부터 당연시 여겨오던 그 무엇에 지나지 않았다. 민족성이라는 것은 나의 자의적인 선택이 아니었고 그것에 대해 내가 무언가 특혜를 받고 있다거나 영향을 받고 있다고 생각해본 적도 없었다. 민족주의란 그저 근대 이후에 만들어진 정치적 이데올로기에 불과한 것이라고 여겼기 때문일지도 모르겠다.영화 는 “조선사람은 조선학교에 다녀야 한다.” 라고 생각하는 학생들과 학부모들 그리고 선생님들이 뜻으로 운영되는 혹가이도 조선초중고급학교에 관한 이야기이다. 사실 나는 이 영화를 보기 전까지만 해도 이들(조선인)에 대해서 부정적인 인상을 가졌던 것 같다. 과정이야 어찌되었든, 일본이라는 다른 나라에 사는 이상 일본 학교를 다니며 그들 주류 문화에 편입하고자 노력하는 것이 어쩜 더 당연할지도 모르겠다는 생각에서였다. 하지만 이런 내 선입견은 ‘조선학교’사람들이 자신의 문화를 지키기 위해 노력하는 것을 보면서 조금씩 바뀌기 시작하였다. 조선인이 세우고 발전 시켜온 초·중·고의 학교를 다니며 열악한 교육 환경 속에서도 우리 말, 우리 문화, 그리고 우리 강산을 그리워하는 이들을 보면서 한편으로 내가 가졌던 편협한 생각 때문에 고개가 숙여지기도 했다.그렇다면 ‘조선학교’사람들은 정규 학력으로조차 인정되지 않는 기타학교로 분류되는 곳에 다니려고 하는 것일까. 만약 그것이 민족성에서 기인한다면, 민족성 때문에 많은 것을 포기하고, 우익의 반대를 무릅쓰면서까지 자신의 정체성이 조선인이라고 할 만큼의 가치가 있는 것일까.재일교포 3,4세들은 일본에서 태어나고 자랐지만 우리문자인 한글과 우리말을 사용하고 있었다. 초중고급부를 다니면서 그들은 거의 완벽하게 한국어를 모사해 가고 있었는데, 이는 그들이 자신의 민족에 대해 알기위해 얼마나 애를 썼는지 알 수 있는 단면이었다. 나의 경험을 통해 볼 때 초등학교 때부터 배어온 영어라는 외국어는 성인이 된 지금에도 능수능란한 언어구사는커녕 단어 외우기에만 급급해있는 것이 현실이다. 이를 통해 미루어 볼 때 그들이 얼마나 우리말과 우리글을 배우기 위하여 피나는 열정을 쏟아 부었는지 짐작된다.그런데 문제는 그들의 말투였다. 처음에는 그들이 살고 있는 일본어의 영향 때문이겠지 라고여기며 한국어가 어색한 그들의 서투름이라 생각했었다. 하지만 나의 궁금증은 그들이 국기를 다는 장면에서 해결되었다. 그들은 운동회를 하기위해 운동장 한가득 우리의 만국기와 같은 것을 달아놓았는데 그것은 남한의 국기도 일본의 국기도 아니었다. 명준 감독이 “어느 나라 국기를 다는 거예요?”라고 물었더니, 해맑게 웃는 여학생의 입에서 나온 말은 “우리나라 국기요.” 라는 참으로 놀라운 대답이었다. 그 국기는 바로 다름 아닌 북한의 국기였기 때문이다.통일을 외치는 시대에 살고 있다고는 하지만 이산가족도 없는 나에게 있어 북한은 그저 관념일 뿐이었다. 또한 식량과 기아문제, 핵보유 문제 등을 가지고 있는 북한은 사회주의 영역의 선을 유지하며 아무도 다가오지 못하게 한 채 철저한 방어적 기제를 펼치고 있어, 세계 여러 국가로부터 그리 곱지 않은 시선을 받고 있다. 때론 그 나라가 우리나라의 반쪽이라고 생각하는 것 자체에 부끄러움을 느꼈던 것도 사실이다.그들이 이뤄낸 ‘조선학교’는 오래 전부터 거대한 정치담론의 탄압에도 불구하고 그 고유의 색깔을 잃지 않고 독자성을 유지해나가며 지켜가고 있었다. 춥다고 불평하며 얇디얇은 저고리를 입으면서도 ‘내가 조선 사람이구나.’라고 느껴진다며 환하게 웃음 짓던 여학생의 모습. 운동회를 마친 후 서로에게 콜라를 부으며 축배를 하는 장면. 그들의 따뜻한 모습을 바라보며 눈시울이 글썽글썽해지는 건 그들의 행복이 너무나 소중해보였기 때문이었을 지도 모른다. 우리가 우리의 땅에서 민족성을 키워나가는 것이 너무나 당연해서 지나쳤던 행복의 순간들이 있었다면, 그들이 일본이라는 타국 땅에서 어렵고 힘든 시간의 여건을 극복하며 민족성을 키워나가는 마음들이 무척이나 아름답고 순수하다고 느껴졌다. 그러나 이제 혹가이도에는 ‘조선학교’가 하나밖에 남지 않았고 그마저도 학생의 수가 줄어가고 있다는 사실에 안타까웠다.

독후감/창작| 2009.06.04| 2페이지| 1,500원| 조회(301)

교육, 영화감상문, 인문, 우리학교

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스타덤 팬덤 현상

1. 들어가는 말현대 사회에서 수용자의 주목과 열광을 받은 스타들은 영화, 방송, 스포츠, 광고 등 문화산업 전반에 걸쳐 사회적, 문화적 영향력을 행사하고 있다. 이처럼 스타는 현대 사회의 주요한 사회적 현성인 동시에 문화적 현상이고, 경제적인 현상인 것이다. 이를 자세히 말하자면 스타는 한 사회의 변화와 조류, 가치체계를 대변한다는 점에서 사회적 현상이고 대중문화를 이끄는 중핵이라는 점에서 문화적 현상이며, 산업의 경제적 성장을 촉진시키는 촉매제라는 점에서 경제적 현상인 것이다. 이러한 스타는 문화 산물을 상품으로 거래하기 시작한 자본주의 사회가 형성되며 나타난 사회현상이기에 스타덤과 팬덤현상은 자본주의 사회질서로 운영되는 사회의 보편적인 현상이다. 따라서 스타덤과 팬덤현상은 대중문화의 주변화 된 현상이나 병리적 현상으로 치부되기보다는 대중문화의 중핵으로 규정되어야 할 보편적인 현상인 것이다. 이에 본 보고서에서는 스타덤, 팬덤 현상의 발생원인 및 그 영향관계를 살펴보고자 한다.2. 스타덤의 정의스타덤(stardom)이라는 말은 스타라는 제도와 그 제도를 성립 가능하게 하는 사회적 기반, 스타로서의 의식 등을 포괄적으로 말하는 개념이다. 실력과 조건을 갖춘 우상은 강력한 스타덤을 구축하게 되고, 이것은 대중을 향한 판타지로 무장해 다양한 방법으로 팬들의 오락욕구를 충족시킨다. 이러한 스타현상은 팬을 그 근거로 한다. 스타와 팬들 간의 일방적인 관계는 팬들이 스타에게 메시지를 발신하는 또 하나의 주체로 쌍방향 관계가 형성이 되고, 팬들에게 인터넷이란 온라인 쌍방향 매스미디어는 훌륭한 도구이자 운동장이 되며, 이것이 팬덤 형성의 시작이 된다.3. 팬덤의 정의1) 팬이란?일반적으로 특정한 연예인이나 스포츠 스타, 영화작품, 또는 특정한 장르의 영화 따위를 열렬히 좋아하는 사람을 사전적 의미에서의 팬(fan)이라 정의한다. 그러한 의미과정에서 일상적으로 팬이란 어떤 대상에 대해 호의적인 견해를 갖고 있거나 좋아하는 과정을 소유했을 때 그 대상과의 관계를 지칭하는, , 스포츠 스타들, 심지어 스타성 정치인들에게까지 확대되어 팬덤의 성격에도 다양한 스펙트럼을 보이고 있다. 팬덤(fandom)은 이제 한국 사회의 뚜렷한 대중문화(popular culture) 현상으로 자리 잡아 가고 있는 것이다.4. 스타덤의 등장배경스타가 처음 출연한 것은 20세기 초 영화매체가 대중적인 소구력을 갖기 시작하면서 부터인데, 이때부터 스타의 탄생과 함께 스타에 열광하는 관객이 생겼고 출판매체들은 영화작품을 소개할 경우 영화작품의 질이나 내용보다는 스타를 중심으로 보도하기 시작하였다. 이에 따라 스타는 영화작품 전체를 규정하는 요소로 위상을 잡게 되었고 이러한 현상은 시간이 지날수록 견고해져 현재는 스타시스템이라는 하나의 체계가 확고히 자리 잡게 된 것이다. 스타덤은 영화산업이 기존에 발달한 대중연극인 보드빌 산업의 인기배우들을 섭외하고 출연시키는 과정에서 생겨났기에 많은 이들은 스타덤이란 영화매체의 산물이라 규정짓고 있다. 하지만 그렇다고 해서 스타덤 현상을 영화적인 현상으로 국한시켜서는 안 된다. 이는 스타가 영화 뿐 아니라 방송, 스포츠, 광고 등 다양한 매체에서 출현하고 있으며 영화산업 정에도 연극, 출판 산업에서 맹아적인 형태가 발생되었기 때문이다. 이처럼 스타덤 현상이 보편적인 현상이라는 것은 매체의 특성과는 무관하게 스타를 탄생시키고 활용하는 일반적인 행위 메커니즘이 존재한다는 뜻이며 이러한 스타덤 현상을 본질적으로 규정짓는 것은 바로 명성인 것이다. 19세기 영화, 출판 산업은 스타라는 어휘를 사용하지 않았을 뿐 이미 스타덤의 요소를 활용하고 있었다. 따라서 명성과 이를 활용하는 스타덤 현상은 영화에 국한된 현상이 아니라 자본주의 사회태동과 함께 나타난 현상이라고 해야 보다 정확한 것이다.자본주의 사회가 기존의 봉건적인 사회와 근본적으로 다른 점은 인간이 만들어 놓은 모든 산물을 상품화한다는데 있다. 이처럼 인간의 노동력을 포함하여 문화적 산업적 생산물 등 모든 생산물이 거래된다는 것은 생산자가 언제나 이익의 극대화를 추구하는 관생산과 분배가 더욱 용이해지면서 인쇄미디어와 다양한 영상 산업 분야에도 영향을 미쳤다. 녹음, 저장, 음향 및 영상 검색의 새로운 기술이 급속히 발달하면서 인쇄물 저장이 다양해지고 쉽게 접근할 수 있게 되었다. 예를 들면, 비디오 녹음기와 재생기로 인해 송신자로부터 수신자까지 텔레비전이나 영화를 수용하는데 있어 시간 제약을 극복함으로써 선택의 폭이 넓어지고 다양하게 되었다. 텔레비전 리모트 컨트롤도 역시 다른 채널을 시청하는데 용이하게 사용됨으로써 선택 기회가 늘어났다. 이러한 변화들이 나타나면서 수용자 경험의 동질성과 동시성을 약화시키고 있다. 그 결과, 보다 많은 그리고 보다 일시적인 텔레비전 수용자가 생기면서 수용자의 분열화와 계층화가 예측되었다. 인터넷을 기초로 한 상호작용능력도 향상되었다. 일 방향 시스템이 쌍방향 혹은 다각적 네트워크가 되면서 미디어 이용자는 정보환경을 통제할 수 있게 된다. 그 결과 상호작용 미디어 네트워크는 지역 공동체 혹은 더 나아가 이해관계를 근거로 한 단체 및 사이버 공동체 를 위한 토대로서 각광을 받는다. 이는 송신자가 지배적이고 중심적이었던 것에 대항하면서 매개된 사회적 커뮤니케이션에 대해 인간능력과 개인성을 회복하고 주변에 있던 수신자에게 균형적인 힘을 부여하면서 미디어 역사의 일반적 경향과는 다른 점을 보여주고 있다. 이에 따라 이전과는 다른 새로운 형식의 팬 문화가 나타나게 되었다. 풍부한 매체의 등장은 수용자가 언제 어디에서든지 손쉽게 TV, 라디오, 신문, 잡지 등의 매체를 접할 수 있게 하였으며 관심을 가질 수 있는 토대를 마련하였다. 최근 늘어난 케이블 TV의 다양성은 수용자를 분열화, 계층화함으로써 그들의 동질성을 높였고, PC통신의 등장으로 팬들은 감상을 공유하고 서로의 의문점을 해결하고 자신들과 같은 느낌을 가진 다른 팬들과의 교류를 통해 자신의 느낌을 다시 한 번 합리화 시키고 강화시키게 되었다. 디지털 매체에 능숙하고 교육 수준이 높은 현대의 대중은 그들이 받아들인 매체를 재생산해내는 '참여형 소비자사고의 경향은 오늘날에도 사고의 주류로 자리 잡고 있으며 작품의 질을 저하시키는 주요 요인으로 지적되고 있다.2) 개별 스타들의 이미지로 형성되는 스타덤의 이미지개별 스타들의 이미지로 형성되는 스타덤의 이미지는 크게 구분해 영화산업 초창기의 신화적 이미지로부터 20세기 중반 이후 개성을 강조하는 이미지로 변화되었다. 초창기부터 20세기 중반까지 스타의 이미지는 스타의 표정 하나하나가 현실에서는 경험할 수 없는 색다른 느낌을 줄 수 있도록 클로즈업 등의 기법을 사용하여 신적인 존재와 같이 신비스럽고 완벽한 이미지로 연출되었다. 하지만 20세기 중반 이후(1950년대 이후) 텔레비전이 출현하면서 연화산업과 미디어 환경이 급변하면서 스타의 이미지 역시 변화를 가져오게 되는데, 텔레비전의 등장으로 영상매체는 더 이상 여가행위를 위한 대상이 아니라 일상매체로 자리를 잡게 되어 스타는 자연스레 친숙한 대상이 되었으며, 영화는 가족을 위한 매체로서의 지위를 텔레비전에 내주고 젊은 층을 수요자로 하는 특수한 매체로 전락함에 따라 젊은 층의 욕구를 만족시킬 필요성을 느끼게 된다. 이에 따라 스타의 이미지는 인간의 개성을 강렬히 표현하게 되고 반항, 인종문제, 성적 금기 등의 영화가 흥행을 하게 되었던 것이다.하지만 스타덤에서 신화적 이미지는 완전히 탈색된 것은 아니어서 현재까지도 잔존해 있다, 그러므로 현대사회에서 스타덤의 이미지는 신화적 이미지를 포함하여 다양한 이미지로 존재하고 있는 것이다.7. 팬덤의 긍정적인 면1) 개인적인 면① 자기만족과 새로운 인간관계 형성팬은 팬덤문화의 근간인 팬클럽활동을 함으로써 보다 폭넓고 새로운 인간관계를 형성하게 된다. 팬들은 자신들의 불만족스러운 현실에 대항, 도피하여 창조성과 차이를 수용하는데 보다 개방적이고 경제적 고려보다는 인간적인 복지를 추구하는 특정한 팬덤을 형성한다. 이는 민주적인 가치가 재생산 되고 인정되고 촉진되는 대안적 공간으로서 인식된다. 보통 팬클럽 활동은 온라인과 오프라인에서 동시다발적으로 행해지지만 보다 적극적인 팬 사진전은 불과 12일간 6만 명의 관람객을 불러 모았고, 15만원에 달하는 사진집은 6일 만에 초판 10만부가 동나 10만부 추가 제작에 들어갔다. 배용준이 겨울연가 에서 썼던 안경과 둘렀던 머플러, 욘사마 헤어스타일의 가발, 욘사마 클리어 파일, 욘사마 트럼프, 욘사마 우편엽서 등도 인기 상품. 욘사마 열풍 과 겨울연가 의 경제효과는 모두 2,300억엔(약 2조3,000억원). 인터넷으로 인한 정보의 파급력과 단결력으로 인해 그 힘은 실로 거대해졌고 특히 경제적인 측면에서나 문화적인 측면에서는 우리 대중문화를 뒷받침하고 활성화하는데 이바지. 즉 팬덤은 그 자체만으로도 거대한 수요를 창출함으로써 우리 대중문화의 든든한 후원자 역할을 하고 있는 셈인 것이다. 이와 같이 팬덤문화가 활성화됨으로써 거대한 소비자로서 막대한 수요를 창출하고 이런 팬덤에 힘입어 우리 대중문화가 더욱 더 활성화 된다는 점에서 팬덤의 긍정적인 면.(미국과 같은 거대 국가와는 달리 대중문화 소비의 기반이 약한 우리나라에서는 팬클럽의 그러한 행동들이 취약한 한국 대중문화를 유지할 수 있는 원동력이 되었다고 볼 수 있는 것) 피스크는 대중문화와 문화산업의 관계는 때로는 갈등하고 때로는 협조적이거나 공모적이지만 사람들은 결코 산업의 편에 서지 않는다 라고 언급했다. 즉 “대중문화의 수용자들이 결코 상업문화의 희생자들이 아니다”라는 것을 설명하는 것이다.3) 사회적인 면① 스타와 함께 하는 문화 참여자로서의 팬덤요즘 팬덤문화는 단순히 스타를 모방하거나 팬레터나 선물을 주는 등의 애정표현을 넘어서 그들의 활동에 깊숙이 관여를 하는 모습이다.(시청자들에 의해 드라마 결말이 바뀌는 사례는 요즘 흔히 볼 수 있다.) 이제 팬들이 직접 대중문화에 참여함으로써 능동적인 주체를 변모해가고 있다는 점에서 스타와의 종속적인 관계가 아니라 동반자로서의 자리를 차지하고 있다는 점에서 긍정적인 작용을 하고 있는 셈이다. TV 시청이라는 수동적 행위를 매우 적극적인 활동으로 바꿔놓음으로 인해서 시청자와 방송사 간의 쌍방다.

인문/어학| 2009.01.02| 11페이지| 2,000원| 조회(1,141)

매스미디어, 대중매체, 스타덤, 팬덤

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영화 감상문, 모터사이클 다이어리 평가A+최고예요

*모터사이클 다이어리 감상문*나는 란 영화를 보기 전까지만 하더라도 체 게바라가 누구인지에 대해 전혀 알지도 못했고 별 관심도 없었다. 그저 단지 ‘세계음악과 문화’란 수업강좌 타이틀에 걸맞게 음악과 관련된 영화인가란 생각을 하며 이 영화를 접했고 이는 곧 내 편견이었음을 알게 되었다.이 영화의 대략적인 줄거리는 체 게바라가 혁명가가 되기 이전에 순수한 젊은이로써 세상을 바라보며, 학창시절부터 오랫동안 함께 해 온 친구인 알베르토 그라나도와 조국인 아르헨티나를 떠나 라틴아메리카를 여행한다는 것이다.이들은 약 1년여 간의 긴 여정을 함께 하는 시간 동안 라틴아메리카의 정치와 사회 전반에 대한 이야기를 나누며 의견을 나누고 한편으론 대립하기도 하였다. 또한 추위와 배고픔을 피하려 소위 빌붙기라는 것도 시도하고, 와인을 훔치려는 계획을 짜는 등 불법적인 일도 서슴지 않았다.한편으론 페루의 잉카 유적, 유장한 안데스 산맥 등 거대하고 아름다운 남미의 자연을 보며 자유와 젊음을 만끽하기도 하였지만 여행이 계속될수록 두 사람은 부조리한 현실과 가난이 만들어낸 현실의 곤궁을 목격하게 되었다. 대주주의 횡포에 땅을 잃은 가난한 부부, 하루벌이에 목을 빼는 탄광 노동자, 평생을 뼈 빠지게 일했으면서도 약 한번 써보지 못하고 죽어가는 노인, 손발이 뭉개진 나환자들의 이야기가 바로 그것이다. 특히, 체 게바라가 나병환자 촌에서 나환자들을 돌보고, 그들이 그에 대한 감사의 표시로써 손가락 없는 손으로 들려주던 작별의 세레나데는 소름이 끼칠 정도로 감동적이었다. 이는 즉 자연의 아름다움과 사람들의 따스한 민심 그리고 이와는 상반되는 가난한 사람들의 곤궁한 모습이 여행객의 눈을 통해 보임으로써 세상에 대해 한층 눈을 떠가고 있는 젊은이의 모습을 그리고 있음을 알 수 있었다.또한 이들의 여정을 통해서 남미의 실제모습을 생생히 들여다볼 수도 있었는데, 모든 것을 착취당하고 척박해진 생활 속에서도 그곳의 사람들은 그들 자신의 삶을 사랑하며 희망을 잃지 않는 낙천적인 모습을 보이고 있었다는 것이었다.솔직히, 모터사이클 한 대에 2명의 젊은 남자들이 함께 몸을 맡기며 무작정 "위대한 아메리카“를 여행한다는 것 자체가 정말 무모한 도전이라 생각되었다. 더구나 선천적으로 심한 천식을 앓고 있는 체 게바라에게 있어서 그것은 거의 죽음에도 가까운 것이 아닐까. 하지만 그들은 자신들의 발이 되어 주었던 모터사이클이 그 수명을 다해 도보로 여행을 해야만 했을 때에도, 돈이 없어서 밥을 얻어먹어야만 했을 때에도, 매 저녁 잠자리를 마련하기 위해 경찰서나 그 외곳에 노숙을 해야만 했을 때에도 단지 그 여행 자체를 즐기고 있었다. 이들은 단순히 관광차원의 즐기는 것을 목적으로 하는 여행이 아니라, 여행을 하는 곳에서 만난 사람들의 삶을 들여다봄으로써 현실을 깨닫고 정신적인 성숙을 해 나아가는 단순한 여행 그 이상의 의미가 있는 것이다. 이로써 ‘젊음’이라는 무기와 ‘낭만’, ‘열정’ 그리고 ‘우정’이란것을 가지고 여행을 떠난 알베르토 그라나도와 에르네스토 체 게바라가 부러워지기란 새삼 당연한 감정일 것이란 생각이 들었다.

독후감/창작| 2008.10.22| 1페이지| 1,000원| 조회(226)

영화감상, 체게바라, 모터사이클 다이어리

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