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조선시대 서당교육의 접장제도 평가A좋아요

♣ 학교school은 한가함 이란는 뜻의 라틴어 schola에서 유래되었고 제도적 교육이 이루어지는 장소 또는 그 기관을 뜻한다. school은 고대 유럽의 자유민들이 음악장이나 체육장에서 교양을 습득하고 즐기는 것을 뜻했다. 이 말을 처음으로 학교라는 뜻으로 사용한 사람은 디오니시오스 할리카르나소스(BC 30경)였다고 한다. 그 후 종교·문학을 위주로 한 인문교육을 중심으로 하는 교육기관이 발달했는데, 근대 이후 급속하게 발달했다. 첫째, 상공업의 발달로 시민계급이 등장하면서 인문주의교육을 중심으로 하는 중등교육이 발달했다. 둘째, 산업혁명으로 인해 전통적인 도제제도에서보다 근대적인 직업교육을 중심으로 하는 실업학교가 발달했다. 셋째, 근대국가가 성립하면서 초등교육 중심의 국민교육제도가 새롭게 정비되었다. 또 시민혁명은 민주주의 의식의 성장을 이루었고 이에 따라 교육의 기회군등을 요구하게 되었다. 19세기 유럽에는 국가 주도의 국민보통교육제도가 생겨났으며, 그밖에 중등교육과 초등교육이 단계적 성격으로 성장했다.♣ 한국의 학교한국 학교의 유래를 찾아보면 다음과 같다. 삼국시대에 학교교육이 제일 먼저 발달한 나라는 고구려이다. 372년(소수림왕 2) 한국 최초의 학교기관으로 볼 수 있는 관학으로서 태학이 설치되었으며, 사학으로 경당이 있었다. 태학은 국립교육기관으로서 귀족자제의 관리양성을 목적으로 했던 고등교육기관이었다. 경당은 최초의 민간교육기관으로 거리에 큰집을 지어 평민의 미혼 자제들에게 오경을 가르쳤다고 한다. 백제에는 학교 형태가 있었는지에 대한 기록은 없지만 오경박사, 의학·역학의 박사제도, 일본에 학문·예술의 전문학자를 보낸 점으로 보아 고구려와 유사한 형태의 교육기관이 있었을 것으로 짐작된다. 신라에는 화랑도를 제외하면 형식을 갖춘 학교교육 형태는 삼국통일 이후에 생겨났다. 화랑도는 정규학교교육 못지 않은 신라 고유의 교육조직으로서 화랑 가운데 우수한 인재를 관리로 등용했다. 682년(신문왕 2)에 생긴 국학은 벼슬을 하지 않은 무위자를 대상으로 학원을 두고 6부의 생도를 모아 행정요원을 양성했다.♣ 조선시대의 학교조선시대의 학교는 고려 말기의 학교제도를 그대로 계승했다. 관학으로는 중앙에 성균관을 국가 최고교육기관으로 습용했으며, 개화기에 경학원으로 개편될 때까지 조선의 인재를 양성하는 데 중요한 기능을 했다. 고려의 오부학당을 계승한 학당은 사원을 빌려서 사용했다.1411년(태종 11) 남부학당의 설립을 계기로 다른 학당도 건물을 독자적으로 세우게 되었다. 성균관보다는 하위 교육기관이며 문묘를 두지 않은 것이 차이점이다. 지방의 관학인 향교는, 태조가 지방 수령의 임무 중 으뜸을 향교의 진흥이라 하면서 크게 육성하여 발전했다. 향교의 교육제도나 교과내용은 유교경서를 주요내용으로 했으며, 중앙의 학당과 마찬가지로 무상교육을 비롯한 각종 특혜를 주었다. 그러나 조선 중기 이후 국가재정 궁핍, 운영부실, 과거제도의 폐지로 교육의 기능은 거의 상실하고 제향의 기능만 유지하게 되었다. 사학기관으로서 서원은 1543년(중종 38) 주세붕이 세운 백운동서원이 그 효시이며 당시 쇠퇴해가던 향교의 기능을 대신했다. 서원에는 성균관이나 학당에 준하는 수준이 되어야 입학할 수 있었으며 과거 준비를 위한 것이 아니므로 순수하게 학문을 위해 또는 인격도야에 역점을 둔 것이 특징이다. 그러나 붕당의 조성과 면역의 특전을 악용하는 피역자의 도피처가 되어 인조 때 서원 통제가 시작되었고 흥선대원군 때는 47개밖에 남지 않았다. 서당은 상설 초등교육기관이라 할 수 있는데 서당의 사회적 기능과 교육적의미가 증대하기 시작한 것은 조선 중기 이후이다. 서당은 기본자산이 있어야 되는 것도, 인가를 받아야 하는 것도 아니어서 누구나 뜻 있는 사람이면 운영이 가능했다. 주요교육내용은 유교경서·강독·제술·습자였다. 서당은 신교육제도가 보급되면서 차츰 쇠퇴하다가 일제강점기에 식민교육이 시작되자 이의 거부 형태로 다시 부흥하기도 했다.♣ 서당이란?조선시대 사설 초등교육기구. 학당(學堂) ·사숙(私塾) ·학방(學房) 등이라고도 한다. 사설 초등없으나 삼국시대 고구려에 경당(堂)이라는 부락단위의 학교가 있었던 것으로 보아 이것이 통일신라를 거쳐 고려 초기부터 각처에서 성행한 것으로 여겨진다. 고려 서당의 기록은 1124년(인종 2)에 왔던 송나라 사신의 서장관(書狀官) 서긍(徐兢)이 저술한 《고려도경(高麗圖經)》에 “마을 거리에는 경관(經館)과 서두(書杜)가 두 개, 세 개씩 서로 바라보고 있으며 민간의 미혼자제(未婚子弟)가 무리를 이루어 선생에게 경서를 배우고, 좀 성장하면 유(類)대로 벗을 택하여 사관(寺觀)으로 가서 강습(講習)하고 아래로 졸오(卒伍) ·동치(童稚)도 역시 향선생(鄕先生)에게 배운다”는 기록이 있어 당시에 서당이 많았음을 알 수 있다. 이와 같은 고려의 서당은 그대로 조선시대에 계승되어 더욱 발전된 민중교육기관으로 신교육이 실시될 때까지 존속해온 가장 보편화된 교육기관이었다. 그러나 조선 전기까지 초등교육은 가정에서 이루어지는 것이 일반적이었다. 학생들은 가정에서 한문 해독 능력을 갖춘 다음 서재류의 사설 교육기구나 관학인 향교를 통해 과거시험을 준비하는 교육과정을 밟았다. 조선 후기에 보편적인 초등교육기구로 자리잡은 서당의 직접적 전신은 서재에서 찾을 수 있는데, 서재는 과거시험을 준비하는 곳이었으나 초등교육이 포함되었던 것으로 추정된다.16세기 후반에는 서재를 잇는 서원이 성립되면서 중등교육을 담당하게 되고, 서재에서 이루어지던 초등교육은 서당에서 담당하는 식으로 교육과정이 명확히 분화되었다. 서당은 처음에는 서원에 부속된 형태로 운영되었으나 17세기부터 서원과는 상관없이 독자적으로 존재하는 교육기구로 자리잡았다. 이 서당은 완전히 사적(私的)으로 설립되었기 때문에 반드시 기본자산이나 인가(認可)를 요하는 것이 아니었으므로 흥폐가 자유자재였으며 뜻있는 인사(人士)는 누구나 설치할 수 있었다.서당은 훈장과 학생으로 구성되었으며, 규모가 큰 경우에는 학력이 우수하고 연령이 높은 학생을 접장으로 세우기도 했다. 규모가 작은 서당에서는 훈장 한 사람이 가르쳤으나 비교적 큰 서당에서는로 내세워 그보다 하급과정의 학동들을 가르치게 하였다. ‘접(接)’이란 곧 단체의 뜻으로 같은 서당에서 수업하는 동료를 ‘동접(同接)’이라 하고, 이 접의 우두머리 격이 곧 접장이었다. 서당에 입학하는 연령은 일정한 규정은 없었으나 대체로 아동의 나이가 7∼8세 전후가 되면 훈장에게 글을 배우는 것이 통례였다.입학은 흔히 동짓날을 택하였는데, 그것은 동지가 바로 음(陰)의 극(極)이자 양(陽)이 초동(初動)하는 때이므로, 그 이후는 음이 점쇠(漸衰)하고 양은 점성(漸盛)한다는 데에 기인하였는데, 이는 존양사상(尊陽思想)의 일단에서 나온 습속이었다. 입학하는 날 훈장에게 나아갈 때는 흔히 술 ·닭 등의 예물을 갖추는 것이 하나의 예의였다.학도는 7∼8세에서부터 15∼16세에 이르는 연령층이 중심을 이루었으나 20세 전후의 관자(冠者) 또는 그 이상의 연령층이 있는 경우도 많았다. 인원수는 3, 4명밖에 없는 소규모의 서당에서부터 몇 십명의 관동(冠童)들이 혼성되어 있는 대규모에 이르기까지 여러 층이 있었고, 학력 정도도 《천자문》을 배우는 초학에서부터 경서(經書)를 배우는 자까지 다양하였다. 학과 내용은 강독·제술·습자로 구성되며, 강독은 ·이 기본이며 그 외에 ···사서·당송문·등을 배웠다.서당이라 불리는 사숙이 성립되는 데는 사족(士族) 자제들을 자기 집에서 가르치는 경우, 가세가 풍족한 집안에서 독선생(獨先生)을 앉혀놓고 약간명의 이웃 자제들을 무료로 동석시켜 수업하는 경우, 훈장(訓長) 자신이 교육취미나 소일(消日)을 위하여, 또는 이웃이나 친구의 요청으로 학동을 받아 수업하는 경우, 향중(鄕中)의 몇몇 유지 또는 한 마을 전체가 조합하여 훈장을 초빙하여 자제를 교육시키는 경우, 그리고 훈장 자신이 생계를 위하여 자기가 직접 설립하는 경우 등이 있었다. 설립 주체에 따라 훈장이 스스로 서당을 세워 아동들을 모아 가르치는 훈장 자영 서당, 경제적으로 여유있는 집에서 자식들의 교육을 위해 서당을 세우고 훈장을 고용하는 유지독영서당, 몇 명이 함께 운영비를 부 마을 아동들을 가르치는 촌조합서당으로 그 유형을 나누기도 한다.훈장과 그 가족의 생활비는 학부형이 부담하며 춘추로 곡식을 징수하는 것이 관례였다. 독신인 훈장에게는 의복 ·식사 ·세탁도 주선해주었다. 서당은 서년들에 대한 향사 기능이 없기 때문에 사묘가 전혀 문제되지 않으며, 서당이 운영되는 지역적 범위가 군현아래의 면이나 동리를 단위로 하며, 교육내용이 과거나 도학적 학문을 직접적인 목적으로 하는 것이 아니라는 점에서 향교나 서원과는 전혀 다른 교육체계를 구성하는것이었다.17세기부터 이러한 서당이 널리 설립되기 시작한 것은 이 시기부터 농민과 그 처지가 비슷한 하층양반들이 존재하기 시작하고, 또 상층농민 등 경제적으로 성장하는 평민층의 교육요구가 높아지면서 조선왕조의 체제적 교육으로부터 벗어나 광범위한 교육인구를 대상으로 하며, 교육내용에서는 그 정도가 낮은 교육이 필요하게 된 사정과 연관이 있다. 그 후 18∼19세기에 동족부락이 형성되고 이것이 서당설립의 주도세력으로 자리잡아감에 따라 서당이 그들 가문의 지위를 유지하기 위한 교육수단으로 활용되면서 이전과는 달리 서당도 향사기능을 수행하는 등 보수화 하는 경향을 보이기도 했다. 그러나 이 시기의 사회변화와 함께 서당교육은 전체적으로 보아 체제교육의 틀 내에서나마 새로운 교육관에 입각한 교육을 산출할 준비를 하고 있었다는 점에서 점진적인 발전을 하고 있었다.일제에 병합되면서 서당은 커다란 변화를 맞이했다. 당시 전국의 서당은 1만 6,540개로 거의 모든 마을에 있었는데, 일제 침략 이후 일부에서는 종래의 초등교육기관으로서의 기능에 더하여 민족교육 또는 민족의식을 고취하는 역할을 동시에 수행했다. 일제는 1918년에 을 제정하여 서당이 일제의 동화교육을 담당하도록 하는 한편 민족교육에 대한 통제를 강화했다. 이후 서당은 근대적 학교로 일부 개편된 경우도 있으나 그 입지가 점차 축소·쇠퇴하여 8·15해방 무폅에는 병합 당시의 수에 비해 1/3 수준으로 격감했다. 해방 후 새 정부의 교육법에따라 서당은 근대식 있다.

교육학| 2004.10.25| 6페이지| 1,000원| 조회(459)

교육철학, 서당, 접장

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시민단체와 이익단체 평가C아쉬워요

◈시민단체와 이익단체◈1. 시민단체1) 정의공동체의 공익을 증진하기 위해 구성원의 자발적 참여로 결성되는데 구성원들의 특정 이익보다는 사회의 공공이익의 증진에 중점을 둔다. 시민단체는 비정부조직 (Non-Governmental Organization)이며 비정당적이며 비영리를 원칙으로 하는 자발적·자 율적인 단체이다. 시민단체는 공익의 증진과 보호를 목적으로 하며, 회원의 자격이 모두 에게 개방되어 있고 지속적으로 존속하는 단체이다.◎ NGO : 20C 후반에 와서 이 용어가 일반화되었다. NGO는 특별히 전문적이거나 특별한 관심을 중심으로 조직되었고 때로는 정부의 지원을 받을 수도 있으나 정책결 정과 집행과정이 독립적인 단체를 말한다. 비정부기구이며 비영리기구로서 권 력이나 이윤을 추구하지 않고, 그 대신에 인간의 가치를 옹호하며 시민사회의 공공선을 지향하면서 시민사회에서 활동하고 있는 시민사회단체를 뜻한다.◎ NPO(Non Profit Organization) : 미국이나 일본에서 비영리단체라는 뜻으로 이윤을 추구하지 않는다는 의미에서 특별한 활동을 하는 조직을 지칭한다.2) 등장배경1970년대 이후 복지국가의 위기, 신보수주의의 등장, 참여민주주의의 발달로 인해 서 구사회에서 찾아낸 것이 바로 시민사회 이다. 시민사회는 국가와 경제섹터에 대한 비판 과 견제라는 역할뿐만 아니라, 현대복지국가에 필요한 다양한 공공서비스 제공과 민주주 의 가치 재고의 측면에서 매우 중요하다.한국 NGO의 등장배경은 민주주의의 발전을 들 수 있다. 특히 1987년 6월 항쟁 이후로 NGO의 발전과정은 민주주의의 발전과정과 그 궤도를 같이한다.3) 특징NGO로서 관변단체와 차이가 있고, 비당파적 조직으로서 정치권력의 획득을 목적으로 하는 정당과는 다르나, 활동이 비정치적이지는 않다.4) 시민단체에 의한 행정통제개개인 시민의 영향력은 미약하나, 점점 조직화의 경향을 보여 주는 시민단체는 그 활동과 영향력이 점차 증가하고 있다. 시민사회의 성숙과 함께 이들 시민단체를 통한 행 정통제는 점차 늘어나고 있으며, 어느 정도 효과를 보고 있다. 이들의 영향력은 구성원 의 수와 의식, 자원과 정보의 양, 접근 가능성 등에 따라 정도의 차이가 있고, 제도화된 형태로 하느냐, 비제도화된 형태로 하느냐에 따라 다양한 양상이 나타나고 있다.2. 이익단체1) 정의공통적인 이익을 실현하기 위해 서로 같은 생각과 이해를 나누어 갖는 사람들이 만든 단체(압력단체=로비단체)이다. 대표적인 이익단체는 직업과 연관된 조합이나 사회문제를 중심으로 모인 사람들, 종교인 집단 또는 노동조합 등을 들 수 있다.2) 등장배경 : 사회의 다양화, 세분화로 인해 개인의 욕구나 이해 관계가 복잡화함으로 써 발생3) 특징·정치에 압력을 가한다는 점에서 업자들의 단순한 친목단체는 아니다.·항구적인 모임을 갖고 있다는 점에서 시민대회와 다르다.·선거로써 공직을 싸우지 않으므로 항구적인 정치집단인 정당과 다르다.·당시 정부의 정책에 영향을 미친다 하더라도 그 책임을 지지 않기 때문에 정부기관 은 아니다.·특수이익 실현을 목적으로 한다·전문기술성, 정치적 지지 등을 동원한다.·정보의 왜곡 현상(자신에게 유리한 정보만을 제공)을 야기한다.·공익보다 개별이익을 중시한다.·강한 집단이 사회적 약자를 희생시킨다.4) 이익단체에 의한 행정통제이익단체의 영향력은 매우 크다. 자신들에게 피해를 주는 정책에 대해서는 반대 로비 를, 이익을 주는 정책에 대해서는 찬성 로비를 벌인다. 정책과정에서 이루어지는 다양한 이익단체의 활동은 정경유착의 차원에서 그 부정적 기능이 논의되기도 한다.개도국에서는 관변단체들이 행정을 통제하기 보다는 정부정책을 시민사회에 침투시키 는 기능을 수행하기도 한다. 포획현상이 나타나, 정부가 이익집단의 논리를 대변한다.5) 이익집단의 기능·순기능 : 자기 이익 각성, 직업 이익 대표, 대립 완화와 정치제도의 안정(국민을 여러 집단에 중복 가입시켜 관심을 균배시키고 대립을 완화시켜 정지 제 도의 안정을 실현), 이익집단의 지지와 협력·역기능 : 특수 이익과 정치권력의 야합, 정당의 조직화 및 기능을 저해(정당 조직 이 미약한 국가에서는 정당의 역할을 대체 또는 보충함), 정치적 무책임 성, 거부권 집단으로의 변질3. 정당1) 정의정치적 견해를 같이하는 사람들이 정권을 획득함으로써 정강 실현을 목적으로 만든 단체이다. 정당은 자신들의 의사를 일반 국민에게 전하여 그 세력을 넓히고 선거를 통해 정권을 잡아 자신들의 정치적 의사를 이루려는 것을 목적으로 한다.2) 특징·정권 획득 목표(사회단체와 구별)·민주적이고 공개적으로 정권 획득(비밀결사와 다름)·국민 전체의 이익을 도모(당파와 구별)·정부 구성 능력의 보유·국민 전체의 의사를 대변(이익집단과 다름)3) 기능후보자 추천(대표자 배출), 여론 형성, 조직화, 정부 조직에 대한 지지·반대, 정부 와 국회를 매개(부처간의 활동 조정 역할).◎ 정당의 현대적 기능 : 정치사회화 기능(정당의 교육적 기능), 정치 충원 기능, 이익 표출과 집약 기능, 정치커뮤니케이션 기능, 규칙 제정, 규칙 적용, 규칙 판결 기능◎ Frank J. Soreuf는 현대 정당의 기능을 크게 선거의 기능, 정치기관의 감독과 방향 조정기능, 정치적 입장의 규정과 표현 기능으로 나누고 있다.※ 시민단체의 현 상황현재 거의 1만 여개의 NGO가 환경·여성·소비자·장애인·인권·정치개혁·경제정의· 평화·대안적 문화·주민자치 등과 같은 사회의 諸분야에서 활발한 활동을 하며 사회적 영향력을 강화시켜 나가고 있다. 현재 민주사회에서 국민은 거대한 정부 조직과 권력으로 부터 소외되기 쉽고, 또 이익을 위해 끊임없이 증식하는 자본은 국가 권력보다도 비대해 진 힘으로 인간을 유린하기 일쑤이다. 이러한 정부와 기업, 그리고 또 하나의 권력기관이 된 언론을 감시 견제할 수 있는 시민조직의 성장은 어쩌면 시대적 흐름인지도 모른다.우리 사회에서 NGO가 요즘처럼 부각되고 그 역할의 중요성이 새삼 강조되기 시작한 것은 그리 오래 되지 않았다. 참여연대, 녹색연합, 환경운동엽합 등의 시민단체가 모여 16대 국회의원 선거를 감시하는 총선 시민연대 활동을 하면서 시민단체의 활동이 우리 사회에 서 큰 관심의 대상이 되고 있다. 이러한 관심과 영향력은 하루아침에 이루어진 것이 아니 라 80년대 민주화 투쟁의 한 결실로서 성장한 단체들이 다양한 분야에서 하나둘 목소리를 높여온 것이 집약된 것이다.※ 시민단체의 역할NGO의 역할을 비판과 감시를 통한 사회변혁에 중점을 준다면 국가와 시민사회의 관계는 견제의 관계로 정의할 수 있고, 사회 약자를 위한 서비스에 중점을 둔다면 협력관계로 볼 수 있다. 수많은 시민단체의 역할은 이슈에 따라 다양하기 때문에 일일이 언급하기는 힘 들다. 그럼에도 불구하고 시민단체의 역할은 전국적인 차원에서 국가의 정책에 비판하고 대안을 제시하는 것과 지방의회나 지역공공기관과 연대하여 지역의 당면한 문제를 해결해 나가는 두 가지 흐름으로 나누어 볼 수 있다. 위의 사례는 후자에 속하는 역할을 하였다.시민단체들의 역할이 점증하면서 시민단체 인사가 정부의 각종 위원회에 참여하는 것이 보편적인 현상이 되었다. 특히 의약분업추진협의회에 참여했던 시민단체들은 의사와 약사 양측에 대해 중재안을 내고 이를 관철시킴으로써 정부의 역할을 대신했다. 이는 시민단체 가 정부나 지방정부의 실질적인 파트너 역할을 하게 되는 사례가 증가할 것임을 보여주는 예이다.사례에서 보듯이 중립적인 중재자의 역할로 입지에 성공했다. 지역의 시민·환경단체가 적극적인 중재역할을 수행해 지역 환경문제를 적극적으로 해결했다는 점에서 매우 의미가 크다. 이 과정에서 시가 지역개발기금이라는 경제적 인센티브를 제시함으로써 매립장 건 설이 가져올 負의 외부효과를 상쇄하려고 노력했으며, 그동안 발전에 소외되어 왔던 지역 주민들은 이를 발전의 기회로 판단하고 응했던 것이다.자치단체가 주민과의 갈등을 원만히 해결하는 매개자로서의 역할과 그 능력을 인정했기 때문에 매립장 건설 문제를 마무리 할 수 있었고, 주민들의 입장에서도 實利와 자치단체 의 불신을 불식시키는 진정한 주민자치를 이루는 초석을 마련할 수 있었다고 본다.※ 시민단체의 한계한 일간지는 현재의 시민운동을 명망가 중심 , 시민 없는 시민운동 , 전시 위주의 사 업 등이라고 지적하면서 시민운동 본연의 궤도를 벗어나고 있다고 보도한 적이 있다. 시 민단체가 또 하나의 권력이 돼간다는 반성이 있다. 시민단체가 권력이 돼간다는 것은 그 만큼 영향력이 강해졌다는 것이기에 그 자체를 탓할 수는 없다. 문제는 그 영향력이 운동 의 본래 목적을 위해 행사되는 것이 아니라 정치권력과 연계된다는 점이다. 시민운동은 특정한 방향으로 정책이 형성되도록 정치에 영향을 미친다. 이 점에서 시민운동은 본질적 으로 정치적이다. 그러나 시민운동이 직접 정치권력을 잡으려 하거나 정치권력과 연결된 다면 그것은 잘못이다. 독자성을 지켜야 한다. 시민운동을 정치권이나 정부 진출에의 발 판쯤으로 삼으려는 형태들이 적지 않은데, 도덕성이 시민운동의 생명이므로 그 순수성을 잃어간다면 우리나라에서의 NGO는 채 자라기도 전에 시들고 버림받을 것이다. 우리 사회 에서도 시민단체가 제5의 권력 이라고까지 불러지고 있다. 그런 만큼 시민단체도 더 이 상 성역이 될 수 없다. 시민운동도 거품을 거두고 제자리를 찾아야 할 것이다.

사회과학| 2004.10.25| 4페이지| 1,000원| 조회(802)

리더쉽, 시민단체, 이익단체

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교육사와 교육철학

♣ 교육사와 교육 철학 ♣교육사 - 교육 사상가가 제시한 교육사상의 기원, 내용, 후세에 미친 영향에 대 한 탐구교육제도와 교육 사상사로 나누어짐교육철학 - 철학적 방법과 사고를 통해 개존 교육사상을 비판하고 평가하는 활동교사사 교육원리 정립, 교육목적의 권위자가 되도록 도와줌1. 교육사1)역사연구의 필요성- 두 가지 목적1 과거 실재 일어났던 사건을 이해한다.2 선인들의 성과 패를 탐구함으로써 오늘의 문제 해결을 하는데 도움을 준 다.- 과거와 현재의 문제를 관련시킬 때 과거 지향적 태도와 과거 경시태도를 야 기할 수 있으므로 단순히 과거를 정확히 이해하고 이를 바탕으로 현재문제 를 해결하는 것이 필요역사연구의 필요성- 과거를 기억하지 못하는 사람은 과오를 되풀이한다.(G.santayana)역사연구의 목적- 인간의 행동을 지배하는 일반화, 즉 법칙을 발견하기 위함2) 역사학의 기원-고대 그리스로부터 유래1헤로도토스(5세기 고대그리스)-역사학의 아버지, 최초로 이야기식 비판적 으로 역사를 쓴 사람 최초로 지리학과 역사를 결부시킴. 그의 저서 는 그리스인과 페르시아 인 사이에 일어난 사건의 결합을 위해 쓰여짐2투키디네스(5세기 고대그리스) - 정치권력의 본질과 국가 정책이 만들어진 과정을 최초로 분석함. 그의 저서아테네 인과 스파르타인의 전쟁관을 함께 연구함으로 공정성을 추구. 후대에 비슷한 문제에 처한 사람들을 위해 관찰, 기록한 것을 기록하여 과거 연구가 미래를 위해 봉사 할수 있음을 최초로 인 식함. 그의 글에는 진실을 추구하여 편파성이 없었으며 역사란 예시된 철학 이라 함. 1사건그대로의 기록, 2기록의 연속적 대 화로 재구성, 3대화를 완전한 역사로 정교화 시키는 3과정을 통해 저술3) 역사연구의 방법- 역사가는 사료 연구를 통해 과거 일어난 사건들의 시간적 공간적 관계를 고 찰해 인간행동의 법칙을 발견 하려함역사가의 연구활동에 관한 2가지 입장1 비과학적이다- 과학의 목적이 예측일 지라도 역사는 지난 과거에 기초해 일반화 할 수 없 다.- 역사가는 타자가 보고한 관찰 종종 객관성이 의문시되는 목적에 의존해야 한 다.2 과학적이다- 역사가도 자료 수집을 통해 가설을 검증하고 일반화해 결론으로 이끌어냄- 역사가 외 여러 각도에서 사건을 관찰한 많은 목격자의 증언비판적인 견해에도 역사가들은 수용의 자세를 가져야 함4)교육 사학자의 탐구정신* 역사적 마음 - 사물을 계속해서 전망을 가지고 보는 것, 역사적 사건을 관 대하게 판단하게 되는 것* 교육 사학자의 조건1 규칙성과 획일성을 전제로 한 과학적 연구태도2 인간과 역사적 사건에 대한 독특한 성질을 연구하는 태도3 진리를 추구하는 일에 헌신, 회의 주의를 향한 건전한 태도4 Paul nash - 역사가는 현대에 살면서도 어느 정도 사회로부터 초연해야 함* 역사적 판단은 맥락의 인식 속에서 이루어져야하며 교육이론과 실제들은 역 사적 맥락 속에서 음미하는 것이 가치 있음, 이는 현재이론과 실제들을 비 판적으로 볼 수 있게 하기 때문5) 교육 사상사- 교육 사상사의 연구는 교육사상가의 일차적으로 저작에 주목하나 더불어 지 성사 연구로 나가야 한다. 지성사 연구에는 한 사상가의 주장이 이전세대의 주장에 어떻게 의존하고 있는가를 이해야함- 교육 제도사의 연구는 제도에 인간 사고와 행동이 현실화 된 것이므로 중요- 교육사 연구는 교육사상 외에도 영향을 주는 정치, 경제 , 사회의 맥락과 관련시켜 해석 되야함* 전통적인 교육사상가들에 대한 지적(B.simon)1 역사적으로 제도화된 교육은 소수에게만 영향을 미침2 선진 산업사회에서 보편교육이 발달했지만 형성 영향력을 찾아내지 못함* 교육 사상사, 제도사 연구를 통해 얻는 교육적 시사1 화이트헤드 - 지적모험, 탐구욕이 존재하지 않는 사회는 독단, 편견 등 에 의해 지배됨을 보여 줌2 듀이 - 가장 소홀히 취급되는 역사학 분야는 지성사 라고 지적함* 교육과 인류학- 인류학자 포퍼원시사회와 고대 사회에서는 자연법칙과 규범적 법칙의 구별이 불분명했 다고 함->소박한 이원론규범법칙은 인간이 만들었으며, 책임도 지고 있음->비판적 이원론* 원시사회에서의 교육 - 공식 교육의 부재, 부모와 성인이 젊은이의 교사, 간접교육의 기회 감소로 오늘날 성인들은 교육에서 멀어짐. 듀이- 간접교육에서 형식교육으로 변화하는데 위험이 뒤따 른다 고함. 간접교육은 생생하지만 형식교육은 생활경험과 동떨어진 죽은 것이 되기 쉽기 때문. 오늘날 교육-학교가 유일한 교육의 장소는 아니며 자기교육과 교사와 성인의 도움이 필요함.2. 교육철학1) 철학적 활동* 고대 그리스- 절박한 세계문제에서 벗어나 여가를 누리는 사람들이 활동으 로 간주주로 고대 그리스 철학자들은 자연을 연구함- 철학자들의 활동 자체를 관찰해 철학 이해하기1 사변적 활동 - 우주를 전체로 파악, 그 안에서 인간의 직위 설명->사변철학2 규범적 활동 - 가치, 가치판단, 이들에 대한 정당화에 관점->규범 철학3 분석적 철학 - 언어의 논리적 분석과 어휘와 개념의 의미를 명료화 함 ->분석 철학2) 교육철학의 개념- 교육 철학의 개념에 따라 다르게 이해됨- 교육·사회 과학적, 규범적- 철학·사변, 규범, 분석 세 활동 중 어디에 속하는지 파악 필요3) 교육 철학의 역사(1) 전통적 교육 철학1 전통적 교육 철학 : 미국 듀이 - 가치 판단을 통해 교육의 실재에 도움을 주 는 데에 목적을 둠2 분석적 교육철학 : 1950년 교육 철학의 주도권이 영국에 넘어감, 이는 듀이 가 철학에 관한 저서를 남기지 않았기 때문(2) 새로운 교육철학-하디(오스트레일리아) : 교육문제를 순수하게 경험적인 것으로 보아 철학과 연 관 시키는 것을 거부-피터스 : 런던대학 철학과 교수 저서 그의 교육철학이 연 구방향과 역량이 드러남, 피터스의 비판점 1교육사상사와 교육 철학 을 동일시 하는 경향 2교육철학을 교육원리로 받아 들이는 입장 3 자신의 철학노선이 지나치게 특수한 개념이 사용 된것과 4과학같은 가치있는 활동의 선험적인 학문의 정당화를 시도했으나 실패한점- 1980년초 피터스의 건강 악화, 교육 철학의 침체, 그후 연구경향에 대한 반성 (프랑케나, 솔터스..)- 1990년대 교육 철학의 새로운 양상, 공동체 내 인간 문제, 사회문제 전반에 걸친 철학적 사색전개* 교육은 인식론, 가치론, 심리 철학, 윤리학과 깊은 관계가 있으며, 공동체 활 동의 한부분이므로 사회, 정치철학과도 불가분의 관계에 있음♣ 교직수행에 주는 영향 ♣- 교육철학이라는 것은 많은 의미를 지니고 또 여러 가지 의미로 해석된다. 교육에 대한 의견 혹은 기대는 그것이 적어도 교육에 관한 의견이기 때문에 자식을 교육시키고자하는 시골농부와 교육철학을 전공으로 하는 학도의 의견 과 동일한 종류의 것이 된다. 차이가 있다면, 하나의 상식적·감정적·자기중심 적 욕망에 기초한 것인 반면 다른 하나는 전문적 지식과 그것을 정당화하는 합리적 방법을 탐색하면서 보다 체계적인 기초 위에서 전개한 것이라는 점이 다. 우리가 교육철학이나 교육사를 공부하면서 배우는 많은 교육 사상가들과 교육사상들은 교직 수행을 할 때에 많은 영향을 준다. 우리는 교직 수행 전 에 많은 교육을 받는다. 그러한 교육들은 교직수행에 있어서 큰 영향을 주는 데 학생시절 배우는 과목들이나 겪었던 일들은 교직수행에 직접적인 영향을 줄 것이다. 과거의 교육사를 공부하면서 교육의 흐름을 파악할 수 있고 교육 의 흐름에 따라 우리가 걸어가야 할 길을 제시해준다. 교직은 인간을 대상으 로 하기 때문에 사회 발전에 중대한 역할을 맡아야 하는 직업이다. 교육의 중 요한 기능은 인류가 쌓아 온 문화 유산을 보존하고 계승하여 새로운 문화를 창출하는 것이라고 할 수 있다. 따라서 교육을 담당하는 교사는 인류가 축적 해 온 문화 유산을 다음 세대에 전달하는 동시에 현재를 출발점으로 하여 보 다 나은 문화를 창조하고 희망찬 미래를 건설하는 일에 주역이 되어야 한다. 그러기에 교직은 보다 나은 내일을 위해 적극적이고 진취적인 자세로 행동해 야 하는 미래지향적인 직업이라고 할 수 있다.

교육학| 2004.10.25| 5페이지| 1,000원| 조회(1,261)

교육사, 교육철학, 교직

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[정보화] 유비쿼터스

유비쿼터스 [Ubiquitous]사용자가 네트워크나 컴퓨터를 의식하지 않고 장소에 상관없이 자유롭게 네트워크에 접속할 수 있는 정보통신 환경.물이나 공기처럼 시공을 초월해 '언제 어디에나 존재한다'는 뜻의 라틴어(語)로, 사용자가 컴퓨터나 네트워크를 의식하지 않고 장소에 상관없이 자유롭게 네트워크에 접속할 수 있는 환경을 말한다. 1988년 미국의 사무용 복사기 제조회사인 제록스의 와이저(Mark Weiser)가 '유비쿼터스 컴퓨팅'이라는 용어를 사용하면서 처음으로 등장하였다.당시 와이저는 유비쿼터스 컴퓨팅을 메인프레임과 퍼스널컴퓨터(PC)에 이어 제3의 정보혁명을 이끌 것이라고 주장하였는데, 단독으로 쓰이지는 않고 유비쿼터스 통신, 유비쿼터스 네트워크 등과 같은 형태로 쓰인다. 곧 컴퓨터에 어떠한 기능을 추가하는 것이 아니라 자동차·냉장고·안경·시계·스테레오장비 등과 같이 어떤 기기나 사물에 컴퓨터를 집어넣어 커뮤니케이션이 가능하도록 해주는 정보기술(IT) 환경 또는 정보기술 패러다임을 뜻한다.유비쿼터스화가 이루어지면 가정·자동차는 물론, 심지어 산 꼭대기에서도 정보기술을 활용할 수 있고, 네트워크에 연결되는 컴퓨터 사용자의 수도 늘어나 정보기술산업의 규모와 범위도 그만큼 커지게 된다. 그러나 유비쿼터스 네트워크가 이루어지기 위해서는 광대역통신과 컨버전스 기술의 일반화, 정보기술 기기의 저가격화 등 정보기술의 고도화가 전제되어야 한다. 이러한 제약들로 인해 2003년 현재 일반화되어 있지는 않지만, 휴대성과 편의성뿐 아니라 시간과 장소에 구애받지 않고도 네트워크에 접속할 수 있는 장점들 때문에 세계적인 개발 경쟁이 일고 있다. [출처 : 네이버 백과사전]위의 내용은 유비쿼터스에 관한 개념을 정리해 놓은 것이다. 언제 어디에나 존재한다 는 뜻처럼 우리는 유비쿼터스화를 통해 인터넷의 활용범위를 넓힐 수 있고 어느 곳, 어느 때에도 네트워크를 이용할 수 있기 때문에 우리의 생활 또한 윤택해질 것이다. 유비쿼터스는 어느 순간 우리 생활 속에 들어와 있었다. 지금 우리는 어느 곳에서나 휴대폰을 이용해 인터넷을 할 수 있다. 우리가 휴대폰을 들고 다니는 것 또한 유비쿼터스의 영향인 것이다.아래의 내용은 최근 유비쿼터스에 대한 관심이 높아졌음을 보여주는 뉴스기사이다. 특히 일본의 경우 그 관심이 높아 유비쿼터스의 개발에 민감하게 반응하고 있다. 도쿄 정보통신 및 무선이동통신박람회 2004 등 동시개최[연합뉴스 2004-07-06 11:06] (도쿄 =연합뉴스)차세대 무선 및 모바일 솔루션들이 일본에서 발표된다Ric Telecom Co., Ltd. (도쿄 분교쿠: 사장 Masasumi Tsuchioka)와 E. J. Krau se & Associates, Inc. (도쿄 치요다쿠: 지사장 Naosumi Kozuka)는 최초의 "도쿄차 세대 무선기술박람회 (Next Generation Wireless Technology Expo)"와 "도쿄 정보통신 및 무선이동통신박람회 2004 (Wireless Japan 2004)" 행사가 7월21일(수요일)부 터 23일(금요일)까지 도쿄국제전시장인 도쿄 빅 사이트(Tokyo Big Sight)에서 개최된다고 6일 발표했다.도쿄 정보통신 및 무선이동통신박람회는 올해가 9회 째로 금년도 주제는 "진화하는 정보사회 - 모바일 및 무선기술은 새로운 비즈니스와 라이프 스타일의 기회를 의미한다" 이다. 올해 행사에는 약180개 기업과 기관 및 3만8천 명이 참가할 것으로 예상되며 아시아에서 개최되는 최대규모의 무선/모바일 기술과 서비스에 초점을 맞춘 행사가 될 것이다. 이번 행사기간 중에 세계 첨단의 무선과 모바일 기술 및 서비스들이 '기술혁신 국가' 일본에서 전 세계에 발표될 것이다. 이 최신 기술과 서비스들은 언제, 어디서나 인터넷 접속이 가능한 유비쿼터스 사회의 출현을 가능케 해줄 것이다.[디지털 포럼] 유비쿼터스, 인터넷산업[디지털타임스 2004-05-07 10:53]김범수 NHN 대표회사에 출근하면서 휴대폰으로 청소기 작동을 예약해 두고 퇴근시간에 맞춰 원격 조정으로 집안의 보일러를 켜고 저녁식사를 할 수 있도록 조리기구를 작동시켜둔다. 몸이 아플 때는 집안에 설치해 둔 각종 전자 의료기구로 상태를 측정하고 의사가 화상 전화를 통해 진단과 처방을 내리면, 제약 회사에서 이를 받아 택배로 조제된 약을 배달해준다. 영화에나 나오는 상상 속의 미래의 생활 모습이라고 생각했던 이런 일들이 이제 우리 생활의 일부가 될 것 같다.84년 동경대 사카무라 겐 교수가 차세대 컴퓨팅 개념으로 내세웠던 `모든 곳에 컴퓨터가 있다(Computing Everywhere)'로 시작된 유비쿼터스(Ubiquitous)는 21세기 IT 산업의 화두로 떠오르며 가전ㆍ통신ㆍ인터넷 등의 산업에 새로운 방향을 제시하고 있다.일본의 노무라연구소에 따르면 유비쿼터스 시대는 P2P(Person to Person), P2M(Person to Machine), M2M(Machine to Machine)의 발전 단계를 가진다. 사람들이 언제 어디서든 휴대폰을 통해 커뮤니케이션 하는 단계가 첫 번째인 P2P의 단계다. 현재 우리 생활에서 흔히 볼 수 있는 현상으로 휴대폰으로 사진을 찍어 웹에 바로 올리는 서비스 등이 유비쿼터스가 진행되고 있다는 것을 보여주는 좋은 예다. 두 번째 단계인 P2M은 휴대폰으로 집안의 에어컨을 켜는 등 사람과 기계 사이의 원격 조정이 보편화되는 단계로 `디지털홈'과 같이 우리생활에서 가까운 미래에 체험할 수 있는 단계다. 현재 우리나라의 유비쿼터스는 첫 번째 단계를 지나 두 번째 단계로 접근중이다.전 세계에서 가장 유비쿼터스를 잘 받아들이고 있는 나라는 일본이다. 일본은 장기간의 경제불황을 타계할 탈출구로 유비쿼터스 네트워크를 국가 차원에서 추진하고 있다. 언제 어디서나 네트워킹 되어 있는 IT환경인 유비쿼터스 네트워크를 통해 디지털 콘텐츠, 유비쿼터스 일렉트로닉, 유비쿼터스 서비스 등 새로운 가치를 창출 해 낼 것으로 기대하고 있다. 자동차ㆍ가전ㆍ인터넷 등의 산업 분야에서 유비쿼터스는 엄청난 규모의 시장을 형성해 낼 수 있기 때문이다.인텔ㆍHP 등 세계적인 IT 업체들도 유비쿼터스 시대를 대비해 벌써 몇 년 전부터 새로운 움직임을 보이고 있다. 싱가포르에는 HP가 세운 `쿨타운(Cooltown)'이라는 전시장이 있다. 이곳에는 터치패드가 지원되는 디지털 디스플레이 거울, 온라인 카스테레오로 자신의 쥬크박스에 접속해 음악 감상을 할 수 있는 자동차 등 디바이스와 네트워킹, 웹을 연동하는 기술의 미래를 직접 체험해 볼 수 있다. 우리나라에서도 삼성ㆍLG 등 대기업들이 `디지털 홈' 추진을 위해 여러 가지 신기술을 적용한 새로운 제품들을 내놓고 있다.몇 년 전만 해도 컴퓨터와 통신을 연결하는 선이 없이 무선 네트워크를 이용해 인터넷을 하는 것은 상상 속에서나 가능했으나 이제는 노트북 하나로 인터넷을 이용하는 것이 매우 자연스러워졌다. 또 휴대폰ㆍPDA 등 무선 단말기에서 웹상의 자신의 블로그에 콘텐츠를 올릴 수 있고, 휴대폰으로 메일을 주고받는 등 이미 우리는 유비쿼터스를 조금씩 경험하고 있다.인터넷 환경이 이렇게 변화하고 있기 때문에 인터넷 기업도 이에 따른 새로운 전략을 세워야 한다. IT 환경은 하루가 다르게 변화하고 있어 지금까지의 네트워크 환경이 유선에서 무선으로 변화하는 것은 이제 시간문제다. 어느 공간에서나 휴대폰이나 PDA, 더 발전된 무선 디바이스 등을 이용할 수 있도록 이에 맞는 서비스 개발을 서둘러야 한다. 다양한 플랫폼에 대한 투자를 적극적으로 추진해야 할 때가 온 것이다.인프라가 강하고 인터넷 강국으로 불리우는 우리나라가 유비쿼터스 시대에 대비해 이에 맞는 인터넷 환경을 조성하는데 성공한다면 또다시 전 세계적인 성공모델이 되어 주목받을 것이며, 인터넷 비즈니스 강국으로 자리 매김 할 수 있게 된다. 우리나라가 진정한 IT강국으로 발돋움하기 위해서는 유비쿼터스 혁명에서 새로운 기회를 찾아야 한다.[기사제공 : 디지털 타임스]우리 생활에서의 활용방안 - 위의 기사 내용 중활용방안1번째로는 위의 내용 중 몸이 아픈 경우 활용될 수 있는 것이 가장 관심이 있었다. 지금은 대학병원 등 대규모의 종합병원에서 한 번 치료를 받기 위해 한 달 전에 예약을 하기도 한다. 하지만 유비쿼터스화를 통해 진단을 빠르게 할 수 있다면 더욱 좋을 것 같다. 집에서 간단히 진단을 해보고 화상으로 처방을 받고 상담을 한다면 아픈 사람들이 줄어들 것 같다.

경영/경제| 2004.10.18| 3페이지| 1,000원| 조회(544)

정보, 정보화, 유비쿼터스

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[교육학] 화랑도 교육 평가A좋아요

― 목 차 ―1. 화랑도의 기원2. 화랑도의 기본사상3. 화랑도의 교육이념과 조직4. 화랑도의 교육목적5. 화랑도의 교육내용6. 화랑도의 교육과정7. 화랑도 교육의 수련방법8. 고구려의 경당과 신라의 화랑도9. 화랑도 교육의 현대사적 의의1. 화랑도의 기원1) 역사적 측면화랑도는 신라의 고대씨족사회로부터 형성되어온 무교에서 그 기원을 찾아볼 수 있다. 즉 화랑은 본래 상고시대 소도제단의 무사에서 연유한 것으로 당시 「仙(선비)」라고 칭하던 자 들이다. 이것이 고구려에서는 조의선인( 依仙人), 신라에서는 미모를 취한 화랑(花郞)이라고 하였다.삼국시대 이전 삼한 사회에서는 10월 상순 국중(國中) 대회를 열어 한울에 제사를 지내는 소도제천(蘇塗祭天)을 행하였으며, 각 부락마다 소도가 있었다. 이 소도가 설치 된 곳에는 모두 계율이 있었는데 충(忠), 효(孝), 신(信), 용(勇), 인(仁)의 오상(五常)의 계율이 그것이며, 또 육정(六正)이 있어 현좌(賢佐), 충신(忠臣), 양장(良將), 명사(明師), 덕우(德友)가 당시에 있었다. 이에 그것이 지향하는 바가 신라의 화랑과 같음을 알 수 있으며, 그리고 소도 옆에는 반드시 경당( 堂)을 세워 미혼자제로 하여금 책읽기, 활쏘기, 말타기, 예절, 가악(歌樂), 권박(券博)과, 검 술 등 육예(六藝)를 강습하였는데 이는 또한 이후 신라 화랑의 공부와 같다. [太白逸史中]2) 어원적 측면화랑을 「부르교단」이라고 하며 부르는 상고조선의 고유한 신앙인 태양숭배, 곧 밝의 뉘 (光明世界)가 변한 말로서 이 「부루」가 한자로 적힐적에 「風流」라고 적게된다고 보고 있 다. 화랑은 원화(源花), 국선(國仙), 선랑(仙郞), 풍월도(風月徒), 풍류도(風流徒)라는 이름을 가졌는데, 이것이 조직화 형식화된 것은 진흥왕 37년에 이르러 비로소 원화를 봉하였다는데 서 찾고 있다.2. 화랑도의 기본사상화랑도의 기본사상에는 우리고유의 풍류도와 외래의 삼교인 유·불·선의 사상이 포함되어 있다. 즉 한민족 고유의 풍류정신과 공자의 충효사상, 노자의 묵언실천, 석가의 금악선행 사 상이 융합된 것이다. 최치원이 말한 「국유현묘지도 왈풍류… 포함삼교」라는 글은 이를 잘 나타내주고 있다. 화랑은 자연을 벗삼아 풍류를 즐기고 정신수양을 통하여 도의심을 기르는 한편, 무도를 통해 심신을 단련하였다. 이와같이 신라의 고유한 사상을 기반으로 조직된 화 랑도는 삼국통일이전까지 신라의 중추적인 교육기능을 담당하였다는데 그 의의가 크다.3. 화랑도의 교육이념과 조직1) 화랑도의 교육이념화랑도는 신라정신의 중추이며, 삼국통일의 역군이 화랑의 지도이념이요, 생활철학으로서, 그것은 화랑의 덕목인 세속오계를 바탕으로 한다. 세속오계는 화랑이었던 귀산과 추항이 원 광법사에게 화랑도들의 이념적 지표를 요청하자 세속적인 5개조의 계명을 말하여 현실에 입 각한 사회윤리와 국가윤리를 택한 것이다. 세속오계는 '사군이충', '사친이효'에서 충과 효의 이념이 제시되고 있고, '교우이신'에서는 청소년집단의 맹우(comradeship)정신이 강조되고 있다. 아울러 통일전쟁기라는 시대적 상황과 국가적 요청에 따라 '임전무퇴'가 제시되었고 그것을 불교적 정신으로 순화함에서 '살생유택'이 제시되었다. 또한 '삼이'로서 "겸손, 검소, 인자"의 덕목을 몸에 베이게 하여 지에 따라 행하는 '지행합일'주의의 실현을 이상으로 하는 것으로서 그들의 정신을 삼아 이것을 화랑도 정신이라고 하겠다.1 事君以忠(사군이충) : 충성으로써 임금을 섬긴다.2 事親以孝(사친이효) : 효도로써 부모를 섬긴다.3 交友以信(교우이신) : 믿음으로써 벗을 사귄다.4 臨戰無退(임전무퇴) : 싸움에 임해서는 물러나지 않는다.5 殺生有擇(살생유택) : 살생을 함부로 하지 않는다.2) 화랑도의 조직화랑도의 조직을 보면 총지휘자로는 국선이 있었다. 그 밑에 덕망과 용의를 중심으로 13 세 내지 18세의 청소년 3인 도는 8인 내외의 화랑(일명 선랑)을 추대하고 또 그 아래에는 문호라는 편성이 있어 수백·수천의 낭도가 결속되어 있었다. 이를 표로 예시하면 다음과 같 다.국선화랑 → 화랑 혹은 선랑 → 문 호 → 낭 도(총단장) (각급 단장) (단부) (단원)여기서 국선 또는 화랑이라고 하는 것은 일종의 모범 사범으로, 많은 낭도들로 하여금 화 랑을 사범으로 삼아, 그를 수행하는 동안에 아름답고 선량한 인격을 양성하려고 하였다. 화 랑도의 출신성분은 귀족지배적인 국가체제와 또 화랑도를 운영함에 있어서 소용되는 막대한 경비문제가 있어서 귀족 출신이 아니면 안 되엇다. 이리하여 단장인 화랑은 귀족 중에서 선 출하는 것이 원칙이었으나, 그를 중심으로 모여드는 낭도는 이와 달랐기 때문에, 신라의 귀 족과 평민과의 교량적 역할을 했다고도 볼 수 잇다. 신라의 고유한 전통사상에서 출발한 화 랑도는 이리하여 점차 국가에 필요한 인재를 양성하는 교육기관으로 되었다.4. 화랑도의 교육목적화랑도의 교육목적은 첫째, 용감한 병사를 양성하는 데 있었다. 김대문의 「화랑세기」 에는 「위로 임금을 돕고, 아래로 만백성을 잘 다스리는 어진 재상이 여기서 발탁되고, 나라 를 지키는 억센 장수와 용감한 군사가 이로 인하여 생겨났다」고 한 것으로 보아 신라는 화 랑도를 통해 국가를 다스릴 중심인물을 양성하면서도 필요한 경우에는 군인·무사가 될 수 있는 국방의 인재를 양성하려 했다. 둘째, 화랑도를 통해 종교적·도덕적 교육을 실시하려 했다. 화랑도는 유취군유로서 그 사이에 도의를 상마하고, 또 교우 사이에 생활의 규범을 배 우게 했다. 화랑도의 종교도덕교육의 바탕은 유교·불교·도교의 힘이 컸다. 「삼국유사」에는 모든 사람들로 하여금 개과천선케 하여, 아랫사람은 윗 사람을 공경하게 되고, 따라서 5상·6 예(五常六藝)와 3사6정(三師六正)이 세상에서 널리 행하여지게 되다」고 한 것과 같이 그들 은 세상에 커다란 감화를 주었다.5. 화랑도의 교육내용1) 세속오계 : 사군이충, 사친이효, 교우이신, 임전무퇴, 살생유택2) 임신서기석 : 경서(經書)의 공부도 실시, 「시경」,「상서」,「예기」,「춘추전」등을 차 례로 3년을 기한으로 읽어나감3) 모죽지랑가, 찬기파랑가 등의 시가와 향가6. 화랑도의 교육과정화랑도의 교육과정에서는 지적인 면보다 행동적인 면이 많았다. 따라서 도덕적·정서적·신체적·사회적·군사적 훈련을 교육면에서 강조하였다.1) 무술김대문의 『화랑세기』에서 말하기를 뛰어난 장사와 용감한 군사가 이로 말미암 아 생겼다. 고 함.2) 이성도야『삼국사기』에 온 나라에서 구름같이 그 무리들이 모여들었다. 그들은 서로 도의를 닦 고.. 라고 함. ☞ 상마이도의(相磨以道義)3) 정서도야『삼국사기』에 온 나라에서 구름같이 그 무리들이 모여들었다.....혹은 음률을 즐기면 서.. 라 함. ☞ 상열이가악(相悅以歌樂)4) 심신단련과 직관도야『삼국사기』에 온 나라에서 구름같이 그 무리들이 모여들었다.... 그들은 아름다운 산수 를 찾아다녔다. 아무리 먼 곳이라도 그들이 유람하지 않은 곳이 없었다. 라 함.☞ 유오산수(遊娛山水), 무원부지(無原不至)7. 화랑도 교육의 수련방법⊙ 신라의 전 영토 순례화랑도 교육은 신라의 전 영토를 순례하는 방법으로 이루어졌는데 이는 독일의 후조운동 (Wandervogel)과 비슷한 방법이다. 이러한 방법은 그들의 육체와 정신을 단련하고 길렀으 며, 지리조사와 아울러 전쟁에서의 고난을 체득하는 상무적인 훈련도 받았다.8. 고구려의 경당과 신라의 화랑도1) 공통점고구려의 경당과 신라의 화랑도의 공통점은 문무를 동시에 갖출 수 있는 문무겸비교육이 라고 할 수 있다. 때문에 군사기관인 동시에 교육기관의 기능을 하였다. 또한 유학교육을 실 시하여 폭넓은 교육을 한 공통점이 있다. 그리고 또 다른 공통점은 청소년을 대상으로 교육 이 이루어졌다는 점이다. 이는 사학의 기원이 되었으며 사학이 발달하는 데 큰 영향을 주었 다.

교육학| 2004.10.18| 5페이지| 1,000원| 조회(806)

교육학, 화랑도, 고려시대

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