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[프로그램 개발과 평가]의 필요성

[프로그램 개발과 평가]의 필요성Ⅰ. 서론사회복지 프로그램이란 인간 삶의 질을 개선하고 관리 또는 유지하며, 최소한의 보장을 통해 합법적인 지원을 바탕으로 살아가는 것의 뜻을 지닌 사회복지(social welfare)와 진행 계획이나 순서, 진행 차례나 진행 목록, 어떤 문제를 해결하기 위해 처리방법과 순서를 기술하는 것이란 뜻을 가진 프로그램(program)이 합쳐진 합성어다. 사회복지 프로그램은 “사회의 구성원들에 대한 원조를 제공함으로써 사회의 욕구를 충족시킴과 동시에 사회복지사들에게는 성취감과 만족감을 주는 수단”이 되기도 한다.(김미자 외, 2014: 13)사회복지 현장에서 사용되는 수많은 프로그램들은 우리에게 많은 도움을 주고 있다. 대부분의 사회복지 실천은 구성된 프로그램에 의해서 이루어진다. 사회복지 실천에 있어서 프로그램의 중요성은 아무리 강조하여도 지나치지 않는다. 프로그램의 개발과 평가는 사회복지 실천에 있어서 처음과 끝이라고 할 수 있는 부분이다. 이런 프로그램을 통해서 우리는 사회에서 발생하는 문제에 대해 해결점을 찾고 클라이언트로 하여금 더 나은 삶을 살 수 있도록 해준다.이러한 점에서 사회복지 프로그램의 목표는 프로그램의 효과적 운용을 통해 클라이언트를 변화시키고 능력을 강화시키며, 필요한 자원과 서비스를 연결해주는 것이다. 이번 보고서에서는 프로그램의 개발과 평가의 필요성에 대해 살펴보고자 한다.Ⅱ.본 론1. 프로그램 개발과 평가의 필요성사회복지 프로그램은 사회복지기관 또는 조직의 정책적 목적과 이념을 달성하기 위해 가족이나 개인 및 지역사회에 존재하는 다양한 사회문제를 해결하는 도구이다. 사회복지 현장에서 사용하는 프로그램은 사회복지기관의 서비스를 진행하기 위해 선행되어야 하는 것이다. 프로그램이란 목록이나 순서 또는 계획을 의미한다. 사회복지에서 다양한 프로그램을 통하여 사회복지의 서비스 제공을 위한 기획을 실천하는데 이것을 프로그램 개발이라고 한다. 프로그램 개발 후, 다양한 실천 과정을 통하여 프로그램이 제대로 작동했는지를 확인한다. 이런 과정을 ‘프로그램 평가’라고 한다. 사회복지학에서는 사회복지 프로그램 개발과 평가를 함께 배우는데 이는 실제 실천현장에서 중요한 요소로 작용한다. 프로그램의 진행순서, 준비, 구체적 계획 등을 정해두어야 자원 낭비 없이 적절한 서비스를 진행할 수 있다.또한 클라이언트에게는 프로그램의 효과를 기대하며 서비스를 제공하거나 개입하는 집합적 활동이고, 사회복지 문제해결의 목적을 달성하기 위해 요구되는 체계적이고 계획된 사회복지실천 활동이라 할 수 있다. 사회복지 프로그램 개발은 사회복지와 관련된 다양한 문제들을 해결하기 위한 구체적인 실천방안이라는 점에서 그 중요성과 필요성을 확인할 수 있다. 사회복지 프로그램을 통해 사회복지사들은 클라이언트와 직접 대면하며 그들이 겪고 있는 다양한 사회문제를 확인할 수 있으며, 이를 해결해나가는 과정에서 사회문제 해결을 위한 길을 찾을 수 있다.사회복지의 조직이 목표달성을 위해 직접적 수단으로 사용하는 것 프로그램 개발이다. 행정적 절차에 혼란을 제거하고 여러 사람의 의견과 각종 자료를 수렴하여 서비스의 효율을 높이고, 동시에 실패가 없도록 하기 위해 프로그램 개발은 중요한 의미를 지닌다. 개인과 가족, 지역사회 개발을 위해 개인 또는 사회 변화를 이루기 위하여 세우는 체계적인 계획이다. 프로그램 개발을 통하여 우리는 과업이 무엇이고, 프로그램의 목표는 어떤 방식으로 설정할지, 프로그램을 효율적으로 진행하려면 어떻게 해야하는지, 외부에서는 어떤 방식으로 프로그램에 대한 지지를 얻는지, 프로그램을 만들고 진행하는 종사자의 직무 만족도 향상, 클라이언트들의 강점을 구체적으로 찾을 수 있다는 점에서 프로그램 개발의 중요성을 알 수 있다.2. 사회문제와 욕구의 개념욕구란 무엇이 기준보다 부족하여 그것을 필요로 하는 상태로, 기본적인 욕구가 충족되지 못할 경우 많은 사람들은 불만족스러운 상태나 조건 즉, 문제에 직면하게 되고 사회와 관련하여 특정 개인문제가 사회문제로 나타나고 규정된다.사회복지실천 영역은 전통적인 박애활동 및 자선의 형태에서 벗어나 보다 현실적이고 체계적인 방법으로 사회문제나 사회적 고통에 대처하기 위한 방안을 찾아내고자 하는 노력에서 비롯되었다. 사회복지관은 프로그램의 대상, 클라이언트의 문제와 사회적인 환경을 살핀다. 그리고 여기에 욕구를 도출하는데 이를 통해 다양한 사회복지의 실천적 개입을 하고, 프로그램을 기획하는 과정을 거친다.사회문제의 요건으로는 지배적 사회가치나 규범으로부터의 이탈, 다수의 사람들에게 부정적인 영향을 끼치며, 원인이 사회적인 문제가 될 때, 다수 또는 영향력 있는 사람이문제라고 인식하고, 개선을 위해 사회적 집단적 개입이 필요할 때이다. 개인, 가족, 집단, 지역사회에 상존해 있는 문제나 욕구의 규모, 심각성, 경향 및 이러한 문제나 욕구가 나타나게 된 원인을 명확하게 파악하는 것은 프로그램의 개발을 위하여 우선적으로 수행해야 할 과업이다.사회문제 발생원인은 한 가지로 영향으로 나타나지 않고 제도와 사회구조에 대한 접근을 해야 문제를 찾게 된다. 사회문제는 개개인이 느끼는 문제가 구체화되었다고 볼 수 있으나 개인이 느낀 모든 문제는 사회문제로 이슈화 되지는 않는다. 이런 점이 사회복지 실천현장에서 어렵게 느껴지는 점이다. 사회문제와 개인의 불만을 구별해야 하기 때문에 많은 기준과 고민이 필요하다. 하지만, 우리나라에서 사회문제라고 제기되는 것은 보통 상황이 매우 심각하여 제기된 경우이다. 그렇기 때문에 사회문제에 대해 개인적 차원으로 지원 하기 보단 사회정책이나 공적인 접근으로 방향성을 설정해야 한다. 사회복지에서도 클라이언트에 대한 1:1 지원보다 다양한 사회문제에 관해 고민하는 것도 이런 이유에서 시작한다. 현 사회체제 내에서 어떤 변화를 이끌어 내야 하는지를 선택하게 된다.사회 전반에 팽배해 있는 다양한 사회문제를 구체적인 분석틀에 의거하여 분석하고 정의 내림으로써, 사회복지프로그램을 기획하는 데 있어서 명확한 목적과 목표를 수립할 수 있게 된다.욕구란 무엇이 기준보다 부족하여 그것을 필요로 하는 상태로, 기본적인 욕구가 충족되지 못할 경우 많은 사람들은 불만족스러운 상태나 조건 즉, 문제에 직면하게 되고 사회와 관련하여 특정 개인문제가 사회문제로 나타나고 규정된다.프로그램 개발과 관련한 문제와 욕구에서 문제나 욕구는 본질적으로 동일한 의미나 상태를 가지고 문제해결을 위해 사회복지프로그램을 개발하고자 할 때에는 문제를 욕구로 전환시키는 작업이 필요하다. 문제가 욕구로 표현될 때 프로그램의 개입이 가능하다.3. 사회복지실천현장현재 우리 사회가 가지는 문제점은 수없이 많을 것이다. 그렇지만 내가 살아가고 있는 시골에서 아이들을 접할 기회가 많은 나로서는 다문화가정 아동이 겪는 언어와 학습 심리에 문제를 생각하지 않을 수 없다.한 사례를 들면 한 아이는 다문화 가정에서 자라다 보니 한국어에 소통의 문제는 없으나 교육의 질을 따라 오지 못하여 5학년 아이가 가정통신문을 읽고 내용을 이해하여 전달하는 것이 어렸다는 사례를 본적 있으며, 교과과정에 경우 저학년 국어 문제집을 힘겹게 풀 정도로 학습에 부진을 보여 준다.외국인 어머니와 한국인 아버지는 농사일 때문에 바쁘고 어머니는 아직도 한국어가 서툴러서 숙제나 공부를 봐주기 어려웠고, 학교에서는 친구가 많지 않아 조용히 지낸다. 평소에 관계를 맺어도 주눅 든 보습으로 소극적인 태도를 보였다. 또한 동남아 계열이라 피부색이 진한 것 때문에 어릴 때 놀림을 자주 받았다고 하며, 학교에 가는 것과 공부하는 것이 싫다고 자주 말한다.이런 다문화가정의 아이들은 친구관계나 학교 적응의 문제를 갖는 경우가 많고 언어 문제와 학습에서 어려움을 보이는 경우가 많다. 어휘능력은 언어발달의 초기에 가장 중요한 지표 중 하나이고 문법 발달에 기초가 되기 때문에 언어 습득기에 어휘능력을 확인하는 것은 중요하다.다문화 가정의 어머니의 경우 가정에서 한국어로만 대화하는 경우가 많은데 어머니의 미숙한 한국어가 아이의 어휘발달에 영향을 미치게 되고, 학령기에 접어들어 고급 어휘를 익히게 될 때 적절한 수준의 자극을 제공하는 것이 어렵기 때문이다.

사회과학| 2022.06.28| 4페이지| 2,500원| 조회(194)

프로그램 개발, 평가의 필요성, 프로그램 개발과 평가의 필요성

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5대 보험 중 산업재해보험에 대하여

5대 보험 중 산업재해보험에 대하여1. 산재보험의 정의와 기원우선 산업재해란 말의 정의부터 알아보는 것이 필요하겠다. 산업재해란 업무상의 사유에 따른 근로자의 부상, 질병, 장해 또는 사망을 의미한다(법제처, 2008). 우리나라의 산업재해 (약칭 산재) 사망자는 1만 명당 1.14명으로 아직도 선진국에 비해 3∼10배 이상 높은 수준이다. 특히 산업재해자 가운데 화재나 폭발사고에 의한 재해자는 최근 3년간(2005년부터 2007년 9월까지) 2916명, 그 중 사망자는 197명이나 된다.산업재해보상보험이란 “산업재해를 겪은 근로자와 그 가족의 생활을 보장하기 위하여 국가가 책임지는 의무 보험” 이라고 보고 있는데, 이는 근로자가 겪는 산업재해에 대해서 근로자와 그 가족을 보호하는 제도라고 할 수 있다. 산업재해 외에도 다른 이유 등으로 (근로자가 해로운 작업 조건에 장기적으로 노출될 경우 등) 근로 중에 질병을 얻을 수 있는데, 이런 질병을 직업병이라 한다. 산재보험은 이런 질병들을 얻은 근로자들을 도와주기 위한 사회적인 장치라고 볼 수 있다.산재보험의 기원은 근대의 산업혁명에 의한 제조업, 광업, 제강업 및 철도업 등의 급속한 발전, 산업 공정의 발전과 그에 따른 대량생산, 비숙련공들의 대량 고용 등은 작업장에서의 막대한 사고를 가져왔다. 산재보험(workers' compensation)은 이러한 사고로부터 비롯된 근로자의 소득상실을 보전하며 충분한 요양서비스와 재활서비스를 제공함과 동시에 인센티브 시스템의 강화를 통한 산재예방 동기의 강화와 신속하고 경제적이며 효과적인 전달체계의 구축을 위하여 만들어진 프로그램으로 대부분의 국가에서 사회보장형태로 행해지고 있는 프로그램이다.2. 산재보험의 필요성산업재해는 근로자 자신의 귀책사유에만 의한 것이라기보다는 근대산업구조의 직업적 위험에서 불가피하고 필연적으로 발생하는 것이므로 사회책임으로 해결하여야 한다는 사상에 이르게 되었다. 이러한 재해보상이 사회책임과정에 이르기까지에는 근 200년의 역사가 경과하였으며, 처음에는 사전적 자선적인 구빈법에 의하여 구제 조치하다가 사용주의 과실책임주의로 전개하였다. 이것이 더 전개하여 사용주 무과실책임주의에 이르렀다. 하지만 오늘날 공장공업이 발달함에 따라 각종의 재해가 나타나고 있다. 뿐만 아니라 재해의 정도 및 강도에 있어서는 심화경향이 일어나고 있다.그러므로 산업재해에 대한 보상이 사회문제로 제기되지 않을 수 없으며, 경제발전을 기술적으로 추진하기 위해서는 노동력을 확보발전하지 않으면 안 된다. 산업재해에 대하여 고용주책임의 원칙에 따르는 경우 기업이 보상능력이 없거나 고용주가 고의로 보상을 기피하는 경우 근로자 보호는 사실상 무의미하게 된다. 따라서 국가가 개입하여 각 업종 별로 재해에 근거하여 사용자의 무과실책임의 원칙에 따라 보험료를 징수함으로써 피해근로자에 대하여 일정기준에 의한 보상을 하는 제도로 운영되고 있다. 이러한 산재보험제도는 보험 제도를 통하여 재해를 당한 근로자를 보호하는 동시에, 고용주의 입장에서는 산업재해로 인한 일시적인 과중한 보상비용부담의 위험을 분산하여 기업운영에 안정을 기할 수 있으며, 국가의 입장에서도 빈곤화 방지라는 사회보험의 목적을 달성할 수 있는 것이다.일반적으로 산업재해의 판단기준으로는 업무기인성 과 , 업무수행성 이라는 두 요건을 갖추어야 하는 것으로 볼 수 있다. 먼저 업무기인성이란, 근로자가 담당하는 업무와 재해 발생 사이에 상당한 인과관계가 있으면 업무상 재해로 인정하는 것으로 해당업무에 종사하지 않았더라면 재해가 발생하지 않았을 것이라고 인정되거나, 해당업무에 종사하면 그러한 재해가 발생할 수 있다고 인정되면 업무기인성이 있다고 보는 것이다. 업무수행성이란, 사업주의 지배관리 아래서 근로자가 작업 중 또는 그를 전후하여 발생한 재해는 업무상 재해로 인정하는 것을 말한다.타 사회보장성 보험들과의 차이점으로는 다음의 항목들을 들 수 있다.① 근로자의 업무상 재해에 대하여 사용자에게는 고의?과실의 유무를 불문하는 무과실책임주의이다.② 보험 사업에 소요되는 재원인 보험료는 원칙적으로 사업주가 전액 부담한다.③ 산재보험급여는 재해발생에 따른 손해전체를 보상하는 것이 아니라 평균임금을 기초로하는 정률보상방식으로 행한다.④ 자진신고 및 자진납부를 원칙으로 하고 있다.⑤ 재해보상과 관련되는 이의신청을 신속히 하기 위하여 심사 및 재심사청구제도를운영한다.⑥ 타 사회보험과는 달리 산재보험은 사업장 중심의 관리가 이루어진다.3. 우리나라 산재보험의 역사와 산재보험 절차우리나라의 산재보험제도는 산업의 근대화가 본격적으로 시작된 1963년에 처음으로 법제화되었다. 1948년 정부수립직후에는 제도적 보장 없이 다만 노조활동에 의한 단체협약을 통하여 산업재해문제의 해결을 시도해 왔으며, 1953년 근로기준법이 제정ㆍ공포되면서는 재해보상의 사용자 개별책임제도가 확립되었다. 사회보험으로서의 산재보험은 1963년 사회보장에 관한 법률과 산업재해보상법이 제정ㆍ공포됨에 따라 1964년부터 비로소 집단적 사용자공동책임의 근대적인 산재보험제도로서 출발하게 된 것이다.우리나라 4대 사회보험 (국민연금, 건강보험, 고용보험, 산재보험) 중에서 가장 먼저 도입된 산재보험은 1963년에 ‘산업재해보상보호법’이 제정되었고 1964년 7월 1일부터 실시되었다. 이후 여러 차례 법이 개정되면서 적용 대상자와 급여가 확대되었고 1995년부터 노동부 장관의 위탁을 받아서 근로복지공단이 보험을 관장하고 있다.초기의 산업재해는 건설현장과 위험한 기계 기구를 설치, 사용하는 사업장에서 주로 발생하였으나 산업사회의 현대화, 고도화, 정보화 등으로 재해 발생 원인도 신종 직업병과 과로, 스트레스 등에 기인한 재해가 급격히 증가하고 있다. 산업재해로부터 근로자를 보호하기 위해서는 산업재해 자체를 예방하는 것이 가장 바람직한 것이나 이미 발생한 산업재해로 인하여 부상 또는 사망한 경우에 그 피재 근로자나 가족을 보호 내지 보상해 주기 위한 산재보험 또한 중요한 의미를 지닌다.우리나라 산재보험법에 의한 산재보험제도는 공공기금에 의한 사회보험제도에 의하고 있다. 적용대상이 되는 재해는 근로자가 업무상 부상, 질병 또는 사망한 경우에 한하며, 업무외의 재해는 의료보험법과 국민연금법이 적용되게 된다. 업무상 재해에 대한 고용주의 보상책임을 민사상의 손해배상책임과 같이 과실책임주의로 할 경우 고용주의 무과실 항변으로 근로자에게 불리하기 때문에 근로기준법은 고용주의 무과실책임을 인정하고 있고 산재보험법은 근로기준법상 고용주의 무과실 책임 보상을 대행하는 것이라 할 수 있다.(1) 적용범위우리나라의 산재보험제도는 제도 도입 당시 근로자 500인 이상의 광업과 제조업의 사업장을 대상으로 하여 출발하였지만 적용 대상을 지속적으로 확대하여 1988년부터는 특정 업종을 제외한 5인 이상의 대다수 사업장에까지 확대적용하게 되었고, 2000년 7월 1일부터는 1인 이상 사업장까지 확대적용하기에 이르렀다. 특히, 1998년 7월부터 그 동안 많은 논란이 되어왔던 금융 및 보험업뿐만 아니라 해외 파견에까지 적용 업종을 확대하였다. 그러나 총공사금액이 2,000만 원 미만이거나 연면적 100㎡ 이하인 건축 공사(대수선은 200㎡ 이하) 종사자, 상시근로자 5인 미만의 농업, 임업, 어업, 수렵업 종사자, 가사서비스업 종사자는 여전히 적용에서 제외되고 있다.(2) 재원조달산재보험의 보상비용은 고용주가 보험료로서 전액 부담한다. 이는 산업재해에 대한 고용주의 보상책임의 원리상 당연한 것이다. 보험료의 산정기초가 되는 보험료율은 업종별 재해에 따라 결정되는 산업별 실적제를 기본으로 하고 일정 규모이상의 개별사업장은 보험수지에 따라 업종별 요율할인 또는 할증하는 개별 실적제를 가미하고 있다. 이는 보험료율 설정에 재해 발생 실적이 그대로 반영되도록 함으로써 사업주의 재해예방 노력을 유인하기 위한 것이다.(3) 보험급여근로자가 업무상의 사유로 부상, 질병 또는 사망한 경우에 다음과 같은 각종 급여가 지급된다. 먼저 요양급여의 경우, 업무상 재해로 4일이상의 요양이 필요한 때에 요양비 전액을 지급하며, 3일 이하의 요양급여는 근로기준법에 의거 사업주가 보상해야 한다. 그러나 현재 산재보험법의 이러한 규정은 사용자의 이중부담의 모순을 야기하며, 한편으로는 사회적 약자인 근로자의 보호가 소홀해질 수 있는 여지를 남기고 있다. 휴업급여의 경우는 요양으로 인하여 휴업한 기간이 4일 이상일 때 평균임금의 70%를 지급하도록 하고 있다. 따라서 3일이하의 휴업급여는 근로기준법에 의거 사업주가 보상해야 하므로 요양급여와 마찬가지의 문제가 발생한다.장해급여는 완치 후 장해 정도에 따라 연금 또는 일시금으로 지급한다. 장해보상연금은 1~7등급까지만 지급되고 일시금은 4~14등급까지 지급되며, 4~7등급은 연금이나 일시금 중에서 선택할 수 있다.유족급여는 근로자가 업무상 사망한때에 유족의 선택에 따라 일시금 또는 연금으로 지급한다. 일시금은 평균임금의 1,300일분, 연금은 기본연금으로 연소득의 47%와 가산금으로 1인당 5%씩 가산(20%까지만 허용)하여 지급하고 있다.4. 산재보험정책의 방향산업재해보상보험제도는 연금제도, 의료보험과 함께 중요한 사회보험의 하나로써 근로자가 사업장에서 업무수행 중 또는 업무수행과 관련하여 부상, 질병 또는 사망한 경우에 근로자 본인의 치료와 본인 및 부양가족의 생계를 보장하기 위한 제도이다. 이처럼 산재보험제도는 보험제도를 통하여 재해를 당한 근로자를 보호하는 동시에, 고용주의 입장에서는 산업재해로 인한 일시적인 과중한 보상비용부담의 위험을 분산하여 기업운영에 안정을 기할 수 있다는 점에서, 또한 국가의 입장에서는 빈곤화 방지라는 사회보험의 목적을 달성할 수 있다는 점에서 보험으로서의 의의가 있는 것이다. 그러나 1964년 이래 계속 되어온 산재보험제도는 경제성장과 사회발전에 맞추어 꾸준히 적용대상을 확대하고 보상수준을 향상시키는 등 비교적 정착되어 가고 있으나 아직 미흡한 수준이라 간단하게 대안을 제시하면서 마무리하고자 한다.

사회과학| 2022.06.28| 5페이지| 2,500원| 조회(175)

산업재해보험, 5대 보험, 산재보험정책

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지역사회복지실천에서의 사회복지사의 실천기술에 관하여 논하시오

지역사회복지실천에서의 사회복지사의 실천기술에 관하여 논하시오.- 목 차 -I. 서론II. 본론1) 지역사회복지사의 6가지 실천 기술III. 결론참고문헌I. 서론지역사회복지실천은 사회복지실천의 기초로서 사회복지사의 활동영역에서 필수적이다. 지역사회복지실천은 전통적인 지역사회개발, 사회행동, 사회계획과 밀접히 관련되어 있다. 사회복지사나 기타 지역사회문제를 해결하기 위해 노력하는 여러 분야의 전문가들이 수행하게 되는 역할은 여러 가지 사회적 조건에 의해서 영향을 받을 수 있으나, 특히 추진하고자 하는 사업의 목적과 형태에 따라 역할과 내용이 달라진다.사회복지사가 수행하는 역할은 사업유형에 따라 가지각색이며, 한 유형 중에서도 구체적인 사업의 성격이나 진행 과정에 따라서 역할이 여러 가지로 규정될 수 있다. 그러나 각 모델간의 역할은 서로 배타적이라고 할 수 없고, 다만 강조하는 바가 다르다는 점에 유의하여야 한다.지역사회는 개인, 집단 간의 욕구가 다르고 경우에 따라선 충돌하기도하기 때문에 이들의 니즈를 충족시키고 상황에 효과적으로 개입하기 위해선 지역사회복지에 관련한 전문화된 인력이 반드시 필요하다. 지역사회복지사는 지역사회복지에 개입하여 유동적으로 변하는 지역사회의 니즈를 충족시키고 상황에 개입하는 역할을 하는 전문 인력이기 때문에 반드시 이에 필요한 정보, 기술, 지식, 가치관 등을 가지고 있어야한다. 지역사회복지사의 역량이 해당 지역사회의 삶의 질에 직접적인 영향을 미치므로 지역사회복지사 역량의 중요성은 매우 크다고 볼 수 있다. 때문에 이하의 본문에서는 지역사회복지사가 가져야 할 6가지의 실천 기술을 알아 보겠다.II. 본론1) 지역사회복지사의 6가지 실천 기술(1) 조직화 기술 : 지역사회복지사의 실천 기술 중 조직화 기술은 클라이언트인 지역사회구성원들이 가지고 있는 욕구를 충족하거나 문제 사항을 해결하기 위해 필요한 자원, 서비스, 인력 등을 조직화하여 지역사회복지를 실현해 나가는 기술이다. 이것은 지역사회에 존재하는 많은 인적-물적 자원들을 효율적으로 재구성하는 기술로도 볼 수 있다. ‘(2) 연계 기술 : 지역사회복지사의 실천 기술 중 연계기술은 지역사회 구성원들의 인적 인프라를 구축하여 구성원들 간의 관계를 강화시키고, 지역사회복지 서비스가 중복되는 것을 방지하며 지역사회에 존재하는 인적-물적 자원들을 효과적으로 관리하기 위한 기술이다.(3) 옹호 기술 : 지역사회복지사의 실천 기술 중 옹호기술은 지역사회에 존재하는 개인이나 단체가 합당한 처우와 서비스를 지원받지 못하는 경우 지역사회복지 차원에서 이들의 정당한 권리와 이익을 보호하기 위해 대변, 방어, 공격을 함께 해주는 옹호자로서의 기술이다. 이 경우 지역사회복지사는 대리인, 대변인으로서의 역할을 수행한다.(4) 자원개발과 동원 기술 : 지역사회복지사의 실천 기술 중 자원개발과 동원의 기술은 지역사회에 존재하는 복지와 관련된 문제를 해결하기에 지역사회 내부의 인적-물적 자원이 불충분한 경우 외부에서 이것들을 수급해오는 기술이다.(5) 임파워먼트의 기술 : 지역사회복지사의 실천 기술 중 임파워먼트의 기술은 문제를 가지고 있는 개인과 단체가 이것을 극복할 수 있도록 지역사회복지 차원에서 역량을 강화시키는 자원과 서비스들을 지원해주는 기술을 말한다.(6) 기획과 프로그램 설정 기술 : 지역사회복지사의 실천 기술 중 기획과 프로그램 설정 기술은 지역사회복지 실현을 위해 반드시 필요한 사항에 지역사회복지사가 중심이 되어 관련 사항들을 기획하고 직접적으로 실행할 프로그램을 설정하는 기술로서 지역사회가 가지고 있는 문제상황과 구성원들의 욕구를 분석하고 이것을 해결할 수 있는 방안과 방안에 대한 프로그램 단계 설정, 그리고 프로그램을 어떻게 관리하고 최종적으로 피드백 할 것인지와 프로포절을 작성하는 사항들을 내포하고 있다.

사회과학| 2022.06.28| 3페이지| 2,500원| 조회(136)

사회복지사, 실천기술, 지역사회복지사

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스바냐서에 나타난 ‘야웨의 날’에 대한 고찰

??Ⅹ?Ⅸ. 서 론Z. 연구 목적 및 동기완성된 모습으로 본 스바냐서를 통해 예언서 전체에 흐르는 하나님의 메시지가 무엇인지를 살피고자 한다. 특히 “야웨의 날”(???? ???)이 말하고 있는 것이 무엇인지를 살피고자 한다.모든 그리스도인들은 역사의 종말에는 하나님께서 영광을 얻고 그의 백성들이 승리할 것을 기대하고 있다. 이런 종말론적 믿음은 그리스도인들을 현재의 삶에 충실하지 못하게 만들었으며, 신앙의 교착 상태에 빠지게 할 위험성을 가지고 있었다. 그래서인지 오늘의 그리스도인들에게서 예배와 의식은 있으나 참 그리스도인으로서의 삶의 모습을 발견할 수 없는 것은 이 때문이 아닌가 하는 의문을 갖게 된다.스바냐서에 나타난 “야웨의 날(???? ???)”에 대한 이스라엘 백성들은 이러한 정황을 아주 잘 나타내 주고 있다. 이스라엘 백성들에게 아주 익숙한 표현이었던 “???? ??? ”는 아주 초기에서부터 이스라엘인들의 통속 신앙 속에 깊이 뿌리내리고 있었던 근본적인 신앙이었으며, 특히 주전 8-7세기 이스라엘 백성들에게 이 날은 희망의 날, 대중적인 소망의 날로 뿌리내려 있었다.)스바냐가 활동하였던 주전 7세기의 역사적 상황들(정치, 종교적 상황)을 살펴봄으로서 스바냐 선지자의 메시지에 대해 이해할 수 있을 것이고, 스바냐서의 구성과 그 속에서 나타난 주요 메시지들을 살펴봄으로 스바냐서에 나타난 “야웨의 날”에 대한 이해를 돕도록 할 것이다.마지막으로 결론부에서는 위 내용을 종합하고 앞으로 한국교회가 나아갈 방향을 제시함으로서 이 소논문을 마치고자 한다.Ⅰ. 서 론Z. 스바냐의 구성과 야웨의 날의 기원0. “야웨의 날(???? ???)”의 기원 - 학자들의 견해스바냐의 표제(1:1)에 의하면 그는 개혁적인 왕 히스기야의 후손 이라고 했다. 스바냐가 공격한 유다의 타락상은 기원전 621년 요시야 개혁 이전의 시대상을 반영하고 있지만, 그의 활동시기를 정확하게 추정하는 것은 쉽지가 않았다.)'야웨의 날'의 모티브를 처음으로 다루었던 ‘그레스만’에 따르면 야웨의 날로서는 간절히 사모 할 수밖에 없는 날이었다. 그러나 예언자들에 의해 이 야웨의 날은 새롭게 재해석되기 시작했다. 예언자들의 메시지에 의해 이 야웨의 날은 이스라엘에게 구원의 날 일 뿐 아니라 이스라엘의 죄를 벌하시는 파멸의 날이 될 수도 있다는 생각이 첨가되었다.) 스바냐 역시도 이 발전된 개념을 계승하였던 예언자 중의 한 사람이다.1. 스바냐서의 구성스바냐는 이스라엘의 풍부한 문학적 유산에 기여한다. 책은 주로 시로 되어있으며, 모든 피조물과(1:2-3) 유다에(1:4-9) 대한 극적인 심판 신탁으로 시작된다. 스바냐는 야웨의 날을 전쟁과 신의 현현과 심판의 상징으로 생생하게 전개시킨다(1:14-18). 그는 우주적인 메시지와(1:2, 3; 2:4-15; 3:6-8) 유다에 대한 특수한 심판을(1:4-6; 3:1-4) 결합한다.문체는 직접적이며, 대구, 재담, 반복, 운, 은유 등 시적인 기교를 포함한다. 예언 말의 형식들은 예언 유산의 독창적인 사용이나 혹은 그것을 약간 확대 설명하였음을 보여준다. 스바냐는 단도직입적으로 그의 메시지를 전한다.)1:1서언(표제)1:2-2:3유다에 대한 책망과 심판1:14-16 야웨의 날2:4-15이방에 대한 말씀4-7:블레셋에 대한 말씀8-11: 모압과 암몬에 대한 말씀12: 구스(에디오피아)에 대한 말씀13-15: 앗수르에 대한 말씀3:1-8유다에 대한 책방과 심판3:9-20유다 미래에 대한 희망의 말씀-구성도-)A. “야웨의 날”에 대한 해석0. 이스라엘 관점에서 본 야웨의 날이스라엘 신앙에 의하면 역사 안에서 야웨의 활동은 목적이 있으며 역사 안에서 이루어지는 갖가지 사건은 이스라엘과 모든 민족을 위한 당신의 목적을 실현시키는 방향으로 나가며 역사는 계절의 순환처럼 단순히 맴돌고 있는 것이 아니며 맹목적인 운명이나 우연에 지배되는 것이 아니다. 이스라엘은 자기 생활이 하나님의 인도 아래서 마지막 성취를 향하여 움직이고 있는 거대한 드라마 속에 포함되어 있다고 생각한다.그러나 이스라엘은 그들이 선택된 백성이라는 오만한광을 나타내는 날이 야웨의 날 이라는 것이다.) 이처럼 야웨의 날에 대해 선지자들이 선포한 심판은 미래에 있을 결정적인 세상의 심판을 표상하고 있으며 예언자들이 예언한 모든 축복은 미래에 나타날 완전한 행복을 표상하고 있다.z) 이사야에서 나타난 “야웨의 날”)예루살렘 이사야는 주전 8세기 남 왕국에서 활동했던 예언자이다. 그의 예언자적 사명은 이스라엘 백성들을 우상숭배와 도덕적 타락에서 건져내는 일 이었으므로 그는 사회적 교훈에 역점을 두면서 정치적 부패와 도덕적 타락을 강하게 비판하였고 백성들의 하나님과 잘못된 관계와 자세를 폭로 했다. 그래서 이사야의 신탁에는 옛 출애굽 신앙보다도 다윗과 하나님이 맺으신 언약에 대한 강조가 부각되었다.이사야는 다른 예언자들과 마찬가지로 ‘야웨의 날’이 빛의 날이 아니라 어둠과 심판의 날이라고 선포했다. 그는 그날에 일어날 전반적인 결과와 작용들에 대하여 보여주었고, 인간의 교만과 우상에 대한 심판을 선언하고 있다. 이사야는 본문 34장 8절을 통해 ‘야웨의 날’을 “여호와의 보수의 날” 그리고 “시온의 송사를 위하여 신원하실 해”라는 말로 표현함으로 ‘야웨의 날’이 “심판”과 “복수”의 날이 될 것을 묘사하고 있다. 여기에서 복수의 대상은 이스라엘의 영원한 원수인 ‘에돔’이라고 나타나 있지만 이 에돔은 심판 받는 모든 대상을 대표하고 있는 의미를 지니고 있다.이것으로 이사야의 ‘야웨의 날’ 사상 속에서 심판과 구원을 통한 회복의 양면성을 찾아볼 수 있다.a) 에스겔서에 나타난 “야웨의 날”에스겔은 주전 597년, 예루살렘의 주민의 제 2차 추방 때, 바벨론으로 사로 잡혀간 무리 중에 끼였던 인물이었다. 여호와의 심판이 이스라엘에 임박한 것임을 주장하면서도 포로생활 하는 백성들에게 격려와 위로하는 말로 예언을 했다. 에스겔은 이스라엘이 하나님께 채찍을 맞고도 아직 여호와께 대하여 진실하지 못함을 알았다. 그러므로 그는 포로생활 중에도 바벨론에 대한 감정보다 오히려 하나님께서 이스라엘을 심판하시기 위해서 바벨론을 도구로 사용.B. 스바냐의 주 된 메시지2. 당시 유다의 상황들z) 역사적 상황스바냐가 앗수르의 임박한 멸망과 옛 영화를 되찾으려는 바벨론의 불길한 움직임을 통해서 만연된 어수선함을 감지했다고 보며, 스바냐가 예언을 하고 이십년이 지난 후에 교만한 니느웨는 낮아지게 되고(2:13-15), 요시야는 므깃도에서 즉임을 당하였다.(왕하 23:29)느브갓네살은 애굽인들을 갈그미스에서 철저하게 쳐부수었으며, 수리아와 팔레스타인을 차지했다. 40년 이후에는 유다 자체도 풍지박산이 나고, 비명과 울부짖음이 어문, 제이구역, 막데스에서 절망적으로 울려 퍼졌다. 그날은 정말 분노의 날이었음을 역사적 상황으로 알 수 있다.)a) 정치적 상황주전 7세기의 북왕국이 멸망 후, 남왕국은 히스기야(715-686 B.C.) 므낫세 (687-642 B.C.)를 거쳐 비운을 겪어야만 했다.유다왕 므낫세는 아버지 히스기야 왕의 정책과는 정반대의 노선을 걷는 다윗 계열의 유다 최악의 왕으로 기억되고 있다. 므낫세가 활동했던 시대는 앗수르가 세력을 확장시키는 가운데 이집트와의 전쟁에서 마저 승리를 거두고 비옥한 초승달 지역 전체를 휩쓸었던 제국의 국력과 영광이 절정에 달했던 시기였다. 이는 유다에게 있어서 너무도 큰 위협이었다.이러한 시대적 위기 상황 속에서 므낫세는 유다의 존속을 위해서 앗수르의 급속한 성장과 시대적 상황에 타협하면서 시종 일관 당시 최고의 전성기를 누리고 있던 앗수르에 대해 봉신으로 친 앗수르 정책을 펼쳤다.)므낫세의 이러한 정책은 유다의 대다수의 국민에게는 예전부터 습관화되어 있었던 우상숭배에 대한 정당성을 획득하였다는 것과 국가 정세의 안정이라는 혜택을 주었기에 환영받는 정책이었으나 야웨 신봉자들에게와 하나님에게는 악의 극치를 내딛고 있는 것으로 비춰지고 있었다.b) 종교적 상황므낫세는 정치뿐 아니라 종교적으로도 악정을 펼친 왕으로도 유명하다. 그는 반 앗수르의 정책을 주장하는 사람들과 앗수르의 습관을 반대하며 야웨만을 섬기겠다는 자들을 공격했다. 열왕기하에서 나타나는 신명기적 사관들의 우상숭배의 죄상을 4가지로 나누어 열거하고 있다. 첫째는 바알 종교이다. 이스라엘의 가나안 정착에서부터 이스라엘과 하나님의 관계를 혼잡하게 했던 바알 종교가 므낫세 때에 와서는 바알 신의 배우자 아세라(Asherah) 목상을 예루살렘 성안에 세울 정도로 그들의 삶 깊숙이 침투한 것이다. 둘째로는 그마림(Kemarim)의 존재이다. 이것은 “우상 숭배자”,“우상숭배의 제사장” 이라는 뜻을 가지고 있는 부류의 사람들을 일컫는데 당시 이들이 이스라엘이 바알에게 제사를 드리는 것을 돕는 바알을 섬기는 “우상숭배의 제사장”으로 존재하고 있었다. 셋째는 하늘의 일월성신을 섬기는 천채 숭배이다. 이 종교는 원래 메소포타미아 지역(앗수르-바벨론 제국)에서 번성하였던 종교인데, 이것은 제국을 형성하고 있던 나라들의 정치세력 팽창과 함께 이스라엘 속에까지 확산되어 가고 있었다. 특히 므낫세 왕 때는 성전 뜰 안에 천체숭배의 제단을 만들 정도로 극심한 양상을 띠었다. 마지막으로 “말감(Malcham)”또는“밀곰(Milcom)”이라고 하는 이방신의 숭배였다. 이것은 여단 동편에 암몬으로부터 들어온 우상인데 솔로몬 왕 때부터 이스라엘에 들어와서 백성들을 미혹시켰다. 스바냐는 이러한 우상숭배의 죄를 범한 사람들을 멸절하신다고 외치고 있다.)a) 스바냐가 선포한 야웨의 날과 남은 자 사상스바냐는 종교적으로 부패 할대로 부패한 유다를 향해 “야웨의 날”이 가까이 있음을 선포하고 있다. 스바냐가 선포한 야웨의 날은 하나님의 “진노의 날”이었다. 이 진노는 하나님께 드려야할 찬양과 경배를 우상들에게 돌리게 될 때 나타나는 하나님의 질투하심에서 비롯되는 것이다. 하나님 외에 다른 신을 섬기는 우상숭배가 하나님의 질투를 유발시키며 하나님의 진노를 격발 시킨다는 사실은 신명기에도 잘 나타나 있다(신32:16,21). 아무튼 이렇게 유다의 우상숭배로 말미암아 하나님의 질투는 불길과 같이 뜨겁게 달아오르고, 진노하신 하나님은 이스라엘을 심판하러 오신다. 이것이 스바냐가 외친 “야웨의 날”이었다..

학위논문| 2013.01.17| 14페이지| 3,000원| 조회(357)

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하박국 선지자의 고난 이해에 대한 연구

하박국 선지자의 고난 이해에Ⅰ. 서 론１. 연구 목적 ----------------------------------1２. 연구 방법 ----------------------------------- 1Ⅱ. 본 론제 1 장 하박국서의 개론１. 명칭 ----------------------------------------- 3２. 저자와 저작연대 --------------------------------- 3３. 시대적 배경 ------------------------------------- 4제 2 장 하박국 1장에서 3장１. 하박국 1-2장 --------------------------------- 5２. 하박국 3장의 구조 -------------------------------- 9３. 하박국 3장은 탄원시이다. ------------------------- 10４. 하박국 3장의 고난 ------------------------------- 11Ⅲ. 결 론 -------------------------------------- 12Ⅰ. 서 론1. 연구 목적하박국서는 소예언서의 여덟 번째에 속한 책으로 1:1에 나타난 표제에서 말하듯이 “예언자 하박국이 보았던 신탁”이다. 예언자들의 신탁들은 대부분 사람들에게 하나님의 말씀을 전달하되 그들의 잘못을 꾸짖기도 하고 새롭게 개혁이 되도록 도전하기도 하며, 현재의 사회적, 정치적 상황을 해석하여 미래에 일어날 사건들에 대해서 제시하기도 한다. 또한 예언자의 기능에서 보더라도 예언자란 하나님으로부터 말씀을 받아서 제3자, 즉 이스라엘 백성들이나 경우에 따라서는 다른 나라 사람들에게 전달하는 자들이다. 그러나 신탁이라고 말하고 있음에도 불구하고 하박국서는 문학적인 양식과 그 내용에 있어서 구약의 다른 모든 예언서와는 매우 다른 독특한 현상을 보이고 있다. 일반적으로 거의 모든 구약의 예언서들에는 “메신저 양식”이라고 불리는 “야웨께서 말씀하시기를”이라는 문구가 나타난다. 그런데 하박국서에서는 문학적 양식에 있어서 “메신저 양식”이 나타나고 있지 않은 반면에, 주로 그 삶의 자리가 예배이며, 시편에서 주로 발견되는 개인 탄식시(1:2-4, 12-17)와, 하나님의 현현을 보여 주는 예언자의 찬양시(3:1-19)등이 주로 나타난다. 특별히 예언자가 청중들을 향하여 말하는 그의 활동에 대한 언급은 전혀 없을 뿐만 아니라 백성들의 잘못을 꾸짖거나 개혁을 요구하는 직접적인 전달의 형태가 나타나지 않고 다만 하나님과 예언자 사이에 당시의 사회적 상황을 놓고 질문(1:2-4,12-17)과 대답(1:5-11,2:2-4)을 하는 대화의 형식과, 하나의 독립적인 문학양식으로서 하박국의 비전이 핵심 내용으로 되어 있는 예언자의 시편(3:1-20)이 있을 뿐이다.)2. 연구 방법이렇듯 흥미로운 하박국의 연구에는 많은 어려움이 있는데, 그것은 무엇보다 하박국에 대한 정보가 거의 없다는 것이다. 저자에 대한 논란은 그리 많지 않지만 저작연대에 관해서는 많은 이견들이 존재한다. 연대에 많은 의견들이 있다는 것은 그 상황이 다르게 됨으로 연구에 많은 어려움이 있다는 것을 의미한다. 3장 밖에 않되는 짧은 장이지만 연대에 대한 논란, 형식과 주제에 대한 여러 가지 논란을 가진 하박국을 연구하는 일은 매우 흥미로운 일이라 하겠다.특히 본 글에서는 3장을 중점적으로 하박국의 기도를 중심으로 들어나는 고난에 초점을 맞추고 그 고난의 의미를 이해해 보려고 한다.하박국서 3장에 나타난 고난의 이해는 모든 시대에 걸쳐 나타난 고난의 이해와 더불어 현 시대 속에 나타나는 고난을 이해하고 해결방안을 찾는데 도움이 될 것이다.Ⅱ. 본 론제 1 장 하박국서의 개론1. 명칭본서의 명칭은 선지자 하박국의 이름을 따라에서 유래한 것으로 보는데, 이때

학위논문| 2013.01.17| 15페이지| 3,000원| 조회(676)

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