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[인문]아리스토 텔레스의 시학 - 미메시스와 카타르시스

미메시스와 카타르시스-『시학』의 세계1.아리스토텔레스의『시학』이 문학에 있어서의 중요성은?-서구전통에서 최초의 문학이론서라고 알려져 있다.-뒷날 많은 문학이론의 중요한 쟁점들이 맹아의 형태로 이미『시학』속에 검토되어있다.-문학의 자율성과 독자성의 강조⇒『시학』을 따로 남겨놓고 있다는 점-문학작품의 구조 및 심미적 판단의 성질과 한계에 관해서 별도의 사색을 실천했다는 것.-문학과 삶의 연속성을 강조하는 이론가들이 궁극적으로 그 권위를 원용하는 전거역시 아 리스토텔레스임2.『시학』의 원본의 문제-『시학』의 중요성 때문에 많은 해석과 논쟁이 혼재함.시학의 이해는 서구고전학자들이 현대 서구어로 옮긴 번역본에 의존하고 있기 때문에번역본은 해석에 불과하여 번역본마다 적지 않은 차이를 보임.-『시학』의 원본에 대한 4가지 국면의 해석①원본의 성격 규정의 문제:아리스토텔레스의 손으로 쓰여진것, 학생이 받아쓴 강의초안, 전문서, 논문⇒전문학자들은 거의 받아들이지 않으나 많은 번역본은『시학』을 완성된 논문으로 봄②다른 책과의 관계 규정문제:선행이론(플라톤의 에서 보여주는 시와 시인에 대한 비판이론)의 반론이냐, 독립 된 논문으로 볼 것이냐의 문제⇒『시학』에 있어서의 플라톤의 중요성은 제작시기에 따라 달라질 수 있다.현대에는 플라톤의 이름이 거론되지 않았다는점, 시학은 반론이 아닌 아리스텔레스 나름의 분석이라는 측면에서 아리스토텔레스가 자신의 학문체계를 정립하던 시기 의 소산이라고 보는 경향이 강하다.③방법의 문제:귀납적이고 경험론적인 저작인가, 연역적인 것인가의 문제┎전통적 해석-소포클레스의『오이디푸스왕』의 면밀한 연구에서 이루어진 경험론적인 연구⇒그러나 중세이후 비극 해석에 있어서 시학이 쓸모없는 것으로 비침┖현대-주제의 성질에 관한 성찰에서 나온 일반론. 당대작품은 일반론을 예증하기 위 한 증거로 언급됨⇒시학의 해석은 정독의 문제이며, 원문의 치밀한 분석의 문제라 는 것을 시사. 시학의 원론적 성격을 강조④진정성의 문제:진본과 삽입한 부분에 대해 확증할 길이 없다.∴이와 같은 문제에 대해서 『시학』의 번역자는 자기의 관점을 선택해야 한다.우리가 알고 있는 『시학』은 고전학자들의 해석에 의해서 매개되어 하나의 원본으로 탄 생한 것이다. 원본 그 자체가 이미 해석의 산물인 것이다.3.미메시스[mimesis]미메시스란?예술 창작에 기본이 되는 이론적 원리.이 단어는 그리스어로 '모방'('복제'라기보다는 '재현'의 뜻)이라는 뜻이다.▷미메시스의 말뜻 변천을 통해 미메시스의 의미를 이해해보자-고대 그리스의 미메시스1)내면의 표현을 뜻했던 의식적 의미:미메시스의 어원은 분명치 않으나 디오니소스 신앙의 의식에서 유래.초-사제가 수행한 신앙행위(춤,음악,노래)⇒후-조각, 연극에서의 현실재현을 뜻하게 됨2)자연과정의 모방을 뜻하는 데모크리투스의 의미:자연이 작동하는 방식의 모방(공리적인 기술에 적용될 수 있는 것)ex)옷감 짜기-거미 모방, 집 짓기-제비 모방, 노래-백조와 꾀꼬리 모방3)자연의 모사라는 플라톤의 의미:미메시스란 우리에게 익숙해진 현상 및 사물의 외관을 모사 또는 복사한다는 생각.회화와 조각에 관한 고찰⇒그림과 조각은 다른 예술과 비교해 볼때 사물과 흡사한 것을 만들어낸다는 점에서 다르다는 결론에 이름. 즉 우리가 보는 것을 모방하는 것이 그림이요 조각이다. 따라서 조각과 같은 예술의 기본적인 기능이 곧 모방이라는 개념으로 형성됨.4)자연의 요소에 기초한 예술작품의 창조라는 아리스토텔레스의 의미:미메시스는 현실의 충실한 모사나 복사가 아닌 현실에 대한 자유로운 접근을 의미함. 예술가는 자기 나름대로 현실을 제시하는 것이다.(예술의 모방이 실제보다 아름답게 혹은 열악하게 제시 할 수도있다) 모방의 완성은 자연으로부터 얻는 것이라고 생각했기 때문에 인간행동의 모방에서 점차 자연의 모방이 되었음.-모방에 대한 고대 이론(플라톤·아리스토텔레스 이론)은 전형적인 희랍의 전제들에 근거① 인간정신은 수동적. 존재하는 것만을 인식② 존재하지 않는 어떤 것을 발명할 수 있다 하더라도 현존 세계가 완전하면, 더 이상 완전 한 것을 생각할 수 없기 때문에 이 능력을 사용한다는 것은 분별없는 짓이라고 생각-중세시대1)16세기 중엽에『시학』이 재평가 되면서 모방의 대상을 자연뿐만 아니라 자연을 능란하게 모방한 고대의 대가들도 포함시켜야 한다는 명제를 낳기도 했음2)17세기 말에는 모방에 대한 수정적 설명이 나오던 시기3)19세기에 와서 리얼리즘 이론으로 근대적 변용을 띠고 나타나게 됨.4.카타르시스 [catharsis]-비평 용어로, 아리스토텔레스가 〈시학 Poetica〉에서 진정한 비극이 관객에게 주는 효과를 묘사하기 위해 사용한 은유.이 은유는 의학 용어인 '카타르시스'에서 유래했다. 아리스토텔레스의 말에 따르면, 비극의 목적은 '공포와 연민'을 불러일으키고, 나아가 이런 감정들을 정화하는 것이다.1) 정화이론ⅰ)연민과 공포를 불러일으키는 사건을 통해서 비극은 이들 감정의 카타르시스를 성취한다.:(이들 감정)은 보기 딱하고 끔직한 연민과 공포를 가리킨다.정화이론은 카타르시스를 재귀적 과정으로 파악한다. 비극은 연민과 공포를 불러일으킨 뒤 에 이들 감정을 몰아내는 것으로 이해된다. 즉 몰아내고 정화하기 위해서 격정을 불러일으 키는 것이다.:플라톤의 감정관에 의존-감정과 격정은 이성에 대한 위협이기 때문에 몰아내야 한다.:어떻게 이러한 가 작용하느냐?-고대의학에서 쓴 동류요법의 개념을 염두에 두고 사용(열병은 열기로 다스리고 한기는 한기로 다스린다는 이열치열이 그것임.)-20세기 프로이트의 영향력 심화로 정화이론이 널리 받아들여지게 됨.

인문/어학| 2006.12.09| 3페이지| 1,500원| 조회(1,199)

문학, 언어, 카타르시스, 시학, 미메시스

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[독후감]역사속에서 걸어나온 사람들을 읽고 평가A좋아요

‘역사 속에서 걸어나와서,역사속으로 다시 돌아간다’(역사속에서 걸어나온 사람들을 읽고)책을 읽고나서 독후감을 쓰거나 그 책을 읽고 짧게 나마 느낀점을 적어보는것이 중요함을 알고 있음에도 마무리가 잘 되지 않는 것이 사실이다. 한문 수업을 통하여 좋은 책을 접하게 되었는데 감상에만 그치지 않고 몇 자 적을 수 있도록 기회를 만들어 주신 교수님께 감사드린다. 0이 책을 읽고 요즘 나의 모습에 대해서 생각을 많이 하게 되었다.무력기한 나의 모습이 답답하게 느껴졌고 그 무기력함의 이유를 알지 못하였기 때문에 시험기간임에도 불구하고 마음속이 황량하여 공부가 머릿속에 들어오지 않았다. 그러던 차에 이 책을 잡게 되었는데 나의 무기력함을 이유를, 나의 잘못을 깨닿게 되었다. 산월기에 나오는 이징의 모습이 요즘의 나를 보여주는 듯 한 느낌을 받았다. 미래를 위하여 정진해야함을 알고 있고 내가 해야 할 일이 무엇인지를 알고 있으나, 실천하지 못하는 내 모습이 싫었다. 시로 명성을 얻으려고 하면서도 스승을 찾아가거나 친구들과 어울려 견문을 넓히려고 하지 않은 이징의 모습이 꼭 나의 모습 같았다. 미래의 내 모습은 현재의 하루하루가 쌓여 만들어지는 것인데, 현재의 하루하루를 제대로 만들지 못하면서 어떻게 좀 더 나은 나의 모습을 바라겠는가. 나는 또 어리석은 자만에 빠져있었다. 언제든 나는 노력할 수 있고 언제든 성공 할 수 있을 것 이라고 믿고 있었다 .내가 하고자 하는 일을 성취할 수 있는 능력이 나에게 있다고 믿고 있었기 때문에 언제든 나는 할 수 있다고 생각했다. 언제든..그 언제가 현실임을 깨닿지 못하고..“내가 구슬이 아님을 두려워 했기 때문에 애써 노력해 닦으려고 하지 않았고 또 내가 구슬임을 어느 정도 믿었기 때문에 평범한 인간들과도 어울리지 못했던 것 이라네”책 속의 이징이 한 말이다. 재능이 있음에도 그 재능을 발휘하지 못하고 허비해버렸기 때문에 이징은 시인으로 성공 하지 못했다. 재능이 부족해서가 아니라 끊임없는 노력이 부족했기 때문이다. 이징은 자신의 부족한 재능이 드러날지도 모른다는 비겁한 두려움과 게으름 때문에 그렇게 스스로를 망쳐버렸다. 재능이 부족함에도 그것을 극복하고자 끊임없이 노력한 사람만이 성공하게 되는것임을 이징은 깨닿지 못한것이다. 사람들은 누구나가 성공하고 싶어한다. 그러나 정작 성공하기 위해서 얼마나 노력하고 있는지 자기 자신을 되돌아 볼 필요가 있다. 천재는 즐기는 자를 따라가지 못하고 즐기는 자는 노력하는 자를 따라가지 못한다고 했다. 현재의 내 모습에서 조금 더 나은 나를 원한다면 노력해야한다. 요즘 나의 무기력함의 원인은 노력은 하지 않으면서 더 나은 미래를 바랐기 때문이다. 게으름 피우지 않고, 비겁하게 도망가지 않고 현실 상황에 맞서서 노력하고 또 노력해야 할 것이다.명인전에 등장하는 기창역시 이징과 마찬가지로 성취에 집착하는 사람으로 비춰지고 있다. 이징과 기창의 차이점은 이징은 정신적인 영역을 추구 하고,기창은 명궁이 되기 위하여 노력하는 육체적이고 기술적인 영역을 추구 하고 있다는 점이다. 그리고 또한 이징은 시를 통하여 명성을 얻고자 함에도 행동으로 옮기지 못하여 실패하였으나 기창은 명궁이 되기 위하여 스승을 찾아가서 배우고 노력하여 불사지사의 경지를 이루게 된다. 이징과 기창은 각자의 분야에 재능이 있었던 사람들이다. 그 재능을 두고, 실천적인 행동으로 성공을 한 기창과 ‘겁많은 자존심’과 ‘존대한 수치심’으로 말미암아 결국 실패하게 된 이징의 대비는 실천적인 행동이 얼마나 중요한지를 보여준다. 기창에게는 이징과는 다른 끈기가 보여진다. 스승을 찾아가 배움을 얻으면서 눈을 깜박이지 않도록 하는 기술과 미세한 것 이 거대한 것으로 보이도록 하는 기술을 연마하면서 보여준 기창의 끈기는 무모하리 만큼 끈질기다. 어찌보면 기창의 모습이 우스워 보일 수도 있다. 그러나 기창은 그만큼 명궁이 되기를 바랐고 명궁이 되기 위하여 남들과는 다른 노력을 한 것이다. 이렇게 말로는 쉬운 노력이, 실천하기에는 왜 그리 어려운지. 나를 또 한 번 돌아보도록 만든다.우리는 다른 사람과의 관계속에서 존재한다. 누군가의 딸이고, 누군가의 친구이며, 누군가의 제자이며 누군가의 연인이다. 사회속에서 개인이라는 존재는 미미하지만 다른 사람과 더불어 여러 관계를 맺고 있기 때문에 현대와 같은 문명을 이루며 살 수 있게 된것이고 개인으로 존재함으로써의 부족분을 다른 사람과의 관계 속에서 채워가고 있는 것이다. 에서는 공자와 자로의 관계를 통하여 인간을 이해함에 있어 조금 더 깊이 있는 시각을 제공해준다. 자로는 호탕한 셩격의 개성있는 인물로 비춰진다. 공자의 소문을 듣고 객기로 공자를 찾아갔다가 공자의 인덕에 반해 그의 문하로 들어가게 되었다. 자로는 공자에게 있어서 특별한 제자 였다. 공자가 말하는 인(仁)과는 상당한 거리가 있지만 스승의 가르침 속에서 윤리관을 보강하는 듯 한것만 골라 받아들였다. 공자의 눈으로 자로가 비춰지고 있고, 자로의 눈으로 공자가 비춰지고 있다. 자로는 공자의 제자임에도 공자의 사상과 자신의 사상을 일치시키지 않는다. 그럼에도 자로가 공자에게 특별한 제자인 것은 공자와 자로의 사제 관계 속에서 자신의 운명을 자각하고 시대를 걸쳐 지켜야할 사명에 자신을 바치는 우직한 면이 있기 때문이었다.

독후감/창작| 2006.07.29| 3페이지| 1,000원| 조회(640)

독후감, 공자, 제자, 이징, 사회에서의 개인

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