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[교육심리학]유전적, 환경적 요인에 따른 지능의 개발 평가B괜찮아요

1. 지능의 정의지능은 흔히 사용하면서도 정의하기가 어렵다. 그것은 학자들에 의해 100여개가 넘는 정의가 발생하였기 때문이다. 그러나 이들 정의들은 크게 고등적 정신능력, 정신적 적응능력, 학습능력으로 보는 견해로 나누어 볼 수 있다.1)고등적 정신능력: L.M. Terman, L.L. Thurstone, C. Spearman 등이 추상적 사고를 강조하면서 “지능은 추상적 사고를 할 뿐만 아니라 그것을 구체적 사실과 관련시키는 능력”으로 정의함.2)정신적 적응능력: W. Stern, R. Rinter, S.S Colvin 등이 주장하였으며 “지능은 새로운 사태에 대처하는 정신적 적응능력” 이라고 하였다.3)학습능력: F.N. Freeman, H. Woodrow, W.F. Dearbone 등은 “지능은 경험에 의한 학습능력” 이라고 보았다.그러나 위와같은 정의는 고등적 정신능력 같은 경우 너무 국한적, 한정적, 추상적 사고 능력이라는 한계에 도달했으며 정신적 적응능력은 너무 포괄적이고 다양하며 복잡한 인간의 적응행동 모두가 지능으로 간주될 수 있으냐의 문제에 접하게 된다. 따라서 이와 같은 정의들을 종합하여 널리 수용되고 있는 정의는 F. Wechsler가 “지능은 경험에 의한 학습능력”이라고 주장하여 이것이 널리 받아들여지고 있다.※그 외의 전문가들이 생각하는 지능의 정의는 다음과 같다.?추상적 사고를 수행하는 능력-L. Terman?자기 자신을 환경에 적응하도록 하는 능력-S. Colvin?생활의 비교적 새로운 상황에 자신을 적절히 적응시키는 개인의 능력-R. Pintner?지능은 능력을 획득하는 능력-H. Woodrow?감각, 지각, 연합, 기억, 상상, 변별, 판단, 추리와 같은 전통적으로 정의하는 일군의 복잡 한 정신 과정-M. E. Haggerty?목적을 향해 행동하고, 합리적으로 사고하며, 환경을 효과있게 다루는 개인의 집합적 능 력-D. Wechsler2. 지능의 요인지능에 대한 정의가 다양한 것처럼 지능의 구조에 대한 주장도 다양하다. 지능의 음과 같다.1)언어 이해력 : 단어의 이해력을 측정하는 요인으로써 문장완성, 단어 완성검사 등을 통하여 측정할 수 있다.2)언어 유창성 : 제한된 시간 안에 언어를 유창하게 예시할 수 있는 능력을 보는 요인이다.3)추리력 : 주어진 자료에서 일반법칙이나 원칙을 찾아내어 문제를 해결하는데 적용하는 능력으로써유추문제나 숫자계열, 추리검사 등으로 측정할 수 있다.4)공간능력 : 머리속에서 어떤 물체를 전환시켰을 때의 상상 능력, 시각화 능력을 뜻하는 것으로써 도형검사를 통하여 측정할 수 있다.5)수리능력 : 수리적 계산과 수학적 문제 해결력을 보는 요인으로 더하기, 곱하기, 큰 숫자 찾기와 같은 과제를 통하여 볼 수 있다.6)기억력 : 그림이나 언어를 기억하는 능력으로써 짝 지어진 것의 한쪽을 기억하도록 하는 과제를 통하여 볼 수 있다.7)지각속도 : 여러 가지 지각환경 속에서 어떤 지각 형태를 빨리 확인하는 능력으로서 같은 숫자 찾기 검사나 똑같은 얼굴 찾기 검사 등을 통하여 알아 볼 수 있다.3. 지능에 영향을 미치는 유전적 요인과 환경적 요인Hebb: 지능을 지능A와 지능B로 구분함 지능A는 대뇌와 신경 신진대사의 생리적 특성에 대응하는 것이고, 지능B는 발달되어가는 대뇌의 수준에 의해 규정된다고 보았다. 그리고 지능A는 단순히 유전적인 요인만으로 규정되는 것이 아니고 태중에 있을 때의 기간이나 출생할 때의 환경요인 이른바 영양, 약물 물리적 자극에 의해서도 규정될 수 있다.캐텔(R.B. Cattell): Hebb의 주장과 매우 유사하나 그와 다른 것은 이를 각각 유동적 지능과 결정적 지능으로 나누어 그중에서 새로운 사태에 대처할 수 있는 능력으로 주로 생리적 조건에 의해서 규정 되는 것을 유동적 지능이라 하였고, 경험이나 학습의 소산으로서 형성되고 환경조건에 좌우되는 것을 결정적 지능이라 하였다.앞에서 Hebb와 캐텔은 지적능력은 신경계의 성숙 더 구체적으로 대뇌 피질 등의 중추신경계의 성숙에 크게 의존하여 발달한다고 보았다. 그러나 지능의 발달이 생리적 조동양식을 선택?정착하게 되는 것이다. 예를 들면 각인 현상을 들 수 있다. 즉, 병아리의 생태를 살펴보면 이를 확인할 수 있다. 처음에 갓 나온 병아리는 어떤 것이든 뒤따라 다니는 경향을 나타내는데 어미닭을 뒤쫓던 병아리는 계속 따라다니게 된다. 이때 사람을 뒤좇는 경험을 가지면 그 후에도 계속 사람을 뒤쫓아 다니게 된다. 이는 지능이 생리적 규정에도 불구하고 학습의 결과로서 이루어지는 측면을 말하는 것이다. 그러나 병아리가 사람을 뒤따라 다니는 훈련이 어미닭을 뒤따라 다니는 생리적 성숙, 즉 준비성에 기초를 두고 있음을 알아야 할 것이다. 이를 종합하여 볼 때 지능의 발달에는 환경의 요인이 중요한 역할을 하며 그 중에서도 환경의 요인이 가장 강하게 영향을 미치게 되는 경우는 발달을 가능하게 하는 단계, 이른바 준비성이 나타나는 시기이다. 다시 말하면 발달에는 학습이 가장 잘 이루어지는 적시성이 있어 이 시기에 환경의 요인을 극대화한다면 지능의 개발은 가능한 것이라고 볼 수 있다.4. 지능의 발달과 변화인간의 지능의 발달경향은 신체적 발달과 유사하여 생후 6, 7개월부터 시작하여 아동기까지 가속적으로 발달하다가 아동기후기부터 발달속도가 떨어진다. 15세 정도에 이르면 성인의 약 90%수준에 이르며 18～21세에는 정점에 이르고 그 이후에는 거의 정체상태에 이르는 것으로 알려져 있다.그러나 S. Owens(1966)이나 Baller(1967) 등에 의하여는 그 후에도 증가현상이 있는 것으로 보고된 바 있고, Harvard 대학에서 실시된 일련의 연구에 의하면 인구의 약 1%정도가 30세까지도 발달 경향을 보이고 있는 것으로 보고되고 있어 상당수의 사람들은 20세 이후까지도 지적 발달경향을 나타낸다고 할 수 있다. 이는 지능이 환경적인 영향의 조절로 개발될 수 있음을 뜻한다.지능의 유전적 기제를 강조하는 연구는 가계사(family history)를 통하여 최초로 유전연구를 시도한 F. Galton 과 Goddard에 의하여 이루어졌다. 또한 E. F. Thornd다. 지적발달에 영향을 주는 환경적 요인으로는 태아기의 환경적 요인, 영양적인 요인, 주변 환경의 요인, 아동양육 방법 등을 들 수 있다.1) 태아기의 환경적 요인 : 최근 동서양에서 태교에 대한 관심이 고조되고 있으며 예로부터 중국과 우리나라에서는 임산부의 언행을 통하여 태아발달에 영향을 미칠수 있는 것으로 보아 태교를 중요시 하였다.2) 영양적인 요인 : 최근에는 구미에서도 태아의 환경문제에 큰 관심을 갖고 여러 가지 연구를 시도하게 되었는데 R. F. Harrell은 태아의 영양이 지능발달에 크게 영향을 준다고 주장하였다. 즉 그는 2,400명의 하륙계층의 임산부를 대상으로 통제집단과 실험 집단으로 나누고 실험집단에서는 적절한 영양식을 공급한 결과 출생 후 3세에서는 두 집단의 어린이의 지능평균의 차이가 3.7이었고, 4세에서는 5.2의 차이를 보인 것으로 밝히면서 태내환경으로서의 영양의 중요성을 강조하였다. 사실 영아의 공급문제는 태아기에만 중요한 것은 아니다. 최근 영양실조아(marasmus)나 단백질결핍아(kwashiorker)들을 대상으로 밝혀진 사실들은 발육부진으로 정상아에 비하여 아주 왜소한 체구일 뿐 아니라 반응이 적고 지능이나 심리검사의 점수가 아주 낮은 것으로 보고되고 있으며 Thomson과 Pollitt(1977) 등의 지적에 따르면 영양부족보다도 단백질 결핍아의 지적 결손이 더 심한 것으로 지적되기도 하였다. 또 Mora(1974)는 Colombia 대학에서 영양상태가 적절한 어린이와 상태가 좋지 않은 어린이 400명의 지능을 비교했는데, 적절한 집단의 지능평균은 98임에 비하여 그렇지 못한 집단은 83으로 집단 간의 지능평균이 15점이나 차이가 있음을 밝히고 있어 생의 초기에 영양 공급이 지능에 결정적 작용을 하고 있음을 알 수 있다.3)주변 환경의 요인 : 최근 환경공해의 문제가 세계적 관심사의 하나로 부각되고 있다. 그 중에서도 소음의 공해도 지적 발달에 크게 작용하는 것으로 설명된다. 심리학자들은 어린이가 큰소리에 잠깐만 노출되되고 있었다. 연구자들은 이 아파트의 국민학생 남아 29명 여아 25명을 대상으로 듣기검사, 어휘검사, 이해력검사 등을 실시하여, 소음의 양(충수)만이 아니라 거주기간(소음에 노출된 기간)이 어린이의 지적 능력에 상관이 높은 것을 밝혔다. 또 최근 Cohen(1981) 등은 LA공항 활주로 근방의 국민학교와 이와 대조되는 조용한 학교의 어린이의 인지능력검사를 실시하고 소음의 영향을 밝힌바 있다. LA공항의 소음은 2～3분 간격으로 95dB의 소음이었다. 밝혀진 사실은 공항근처의 어린이들이 혈압이 훨씬 높았고 주어진 검사를 쉽게 포기하고 정신착란을 쉽게 하고 주의집중이 잘 되고 있지 않으며 지적으로 순응을 잘 못하고 있었고 1년 후 재검사시에도 개선된 것이 없었음을 밝히면서 소음의 효과가 누가적으로 오랫동안 지속되는 것으로 지적하고 있다.4)아동 양육 방법 : Yarrow(1975)는 어머니의 교육정도가 어린이의 지능발달에 크게 작용한다고 보면서 그것은 지적 발달에 필요한 자극의 질을 결정 할 뿐만 아니라 어린이의 반응을 더 많이 유발하고 어린이의 관심을 더 많이 일으키는 자극물을 마련하고 격려를 더 많이 하기 때문이라고 지적한 바 있다. 이러한 연구를 통하여 어린이의 초기경험이 지능발달에 결정적 작용을 한다는 B. S. Bloom의 주장은 충분히 이해되는 것이다.이 외에도 출생순위, 가족 수와 같은 가족관계의 조건이 지능에 영향을 미칠 수 있으며 부모의 직업, 교육수준, 수입, 가옥의 구조, 문화적 시설 등과 같은 가정의 사회경제적 지위(SES)와 지능 지수 간에 상관이 높다는 연구도 있다.5.가드너(Gardaner)의 복합지능(MI : multiple intelligence)이론특정 지능영역에서의 결함을 극복할 수 없는 선천적인 것이라고 생각하여 비통해 하는 사람이 있지만, 가드너는 실제로 적절한 자극, 보강 혹은 교육만 제공된다면 어느 누구라도 일곱가지 지능 모두를 어느 정도 높은 수준까지 개발시킬 수 있다고 주장한다. 그는 보통 수준의 선천적 음악재능을 다.

교육학| 2005.12.27| 5페이지| 1,000원| 조회(1,061)

지능, 지능의 발달, 지능의 유전적 요인, 지능의 개발, 지능의 환경적 요인

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[중국철학]유교의 의미와 현대 사회, 우리나라의 유교의 특성

1. 유교란 무엇인가인간본래의 의미를 찾고 사람답게 사는 것을 이상으로 하는 것이 유교이며 공자(孔子)에 의하여 완성되었다. 공자는 인간의 본성이 어질다는 인(仁)사상을 기초로 인도주의를 주장하였다. 인은 사랑, 착한 마음씨와 같은 모든 사람이 본디 타고난 고유한 인간성이다. 유교는 이와 같이 완전한 인격을 추구하므로 한 평생 배우기를 좋아하고 예절을 즐겨 찾는다. 유교의 경전을 4서5경이라고 하는데 그 학문범위가 대단히 넓은 것은 인간의 지식을 넓혀서 사물의 이치를 통달하여 아름다운 문화사회를 경영하는 충분한 능력을 갖추게 하기 위함이다. 유교의 경전내용은 그 분야가 넓고 그 깊이가 깊어서 간단히 요약할 수 없지만 크게 우주론, 인생론, 정치론, 교육론, 역사론 등으로 나누어 구분할 수 있다.1)우주론: 천지가 탄생하는 창조론과 사물이 생성되는 진화론을 포함하고 있다. 우주는 하나의 기가 음양오행의 생성변화작용에 의하여 만물이 생겨나는데 만물의 유전변화 속에는 태극의 원리가 있다는 것이다. 따라서 물질이 있으면 법칙이 있으므로 자연법칙은 천리로 존중하여 순리 하면 생존하고 역리로 하면 멸망한다는 논리이다.2)인생론: 우주만물을 주체적으로 경영하여 인생을 스스로 개척하는 삶을 말한다. 인간은 아름다운 인간성을 개발하여 예와 충성을 지키며 더불어 사는 삶에서는 성실성과 정직성 그리고 정확성은 공동의 선으로서 인간이 끝까지 지켜야할 중요한 가치로 보고 있다.3)정치론: 유교정치는 공도 정치를 추구한다. 성왕이 대통을 이어가는 화평 세계를 이상으로 하였다. 국민을 나라의 근본으로 보았으며, 정치는 민생의 문제를 근본적으로 해결하는 최선의 길로 생각하였다. 즉, 모든 국가 정책 중에서도 국민을 위한 복지를 최우선으로 추진하여 국민에게 복을 누리는 사회를 개척하는 것을 유교의 정치 이상이라고 할 수 있다.4)교육론: 인간성을 함양하여 인격을 완성하는 것을 그 이념으로 한다. 태교에서 대학교육에 이르기까지 지, 덕, 체를 골고루 발달시켜서 원만한 인격과 탁월한 능력을 배양하는 교육을 매우 중시한다.5)역사론: 도덕적 사관으로 인류의 발전을 지향한다. 인류는 역사를 통하여 발전하는 것으로 보고 문화사회를 중심으로 하고 야만사회를 변두리로 하여 선을 추구하고 악을 멀리하여 인류역사의 영원한 발전을 추구하는 원칙이다.6)그 외의 것: 사생 관, 절의 정신, 관혼상제의 통과 의례 등 여러 가지가 있다. 사생 관이란 자연스럽게 즉, 순리적으로 살다가 편안히 죽는다는 생각이다. 이승 저승을 하나의 세계로 보며 살아서는 조상을 섬기고, 죽어서는 자손으로부터 제사를 받으며 명복을 누리는 것을 지향하였다.지금까지 유교의 원리와 이론에 대하여 살펴보았다. 간단히 말해서 유교의 진리란 인간 완성 현실 속에서 찾아 참되고 아름답게 자기 인생을 개척하여 이승에서의 삶에 한을 남기지 않는데 있다. 그럼 지금부터는 유교의 대가라 할 수 있는 공자와 맹자에 대하여 알아보도록 하겠다.1. 공자(BC 551～ BC 479) 유교의 창시자로서 이름은 구, 자는 중이이다. 노나라 추읍 출신 ‘인’을 가장 훌륭한 덕목으로 간주함. 그의 가장 큰 소망은 모든 사람이 인을 완성하는 것임. 남의 지식과 재능을 중시. 따라서 참된 재능과 진실한 학식을 가진 사람을 흠모함. 후에 그의 제자들이 그이 언행을 기록하고 정리하여 ‘논어’를 발간함. 공자는 고대의 사상. 문화를 함께 융화시켜 쓸모 없는 것은 버리고 좋은 것은 찾아내어 새로운 방향으로 발전시켰으며, 유가사상을 창립하였다. 공자의 사상은 중국은 물론 동아시아 전체에서 높이 평가받고 있으며 유럽의 여러 나라에도 적지 않은 영향을 주었다.인(仁)공자의 사상을 한 글자로 표현하자면 ‘인’이라고 할 수 있다. 인이란 것을 공자는 사람을 사랑하는 것이라고 말한다. 그리고 공자는 사람을 사랑한다는 것은 공(공손함), 관(너그러움), 신(믿음), 해(은혜로움), 민(민첩함)의 태도를 가지고 살아감으로써 이러한 품성을 유지하는 것이라고 하였다. 이와 같은 공자의 사상을 통해 그가 얼마나 사람을 중시했는가를 알 수 있다.예(禮)“예를 배우지 않으면 설 수 없다” 이 말은 사람이 예의를 익히지 않으면 사회에서 바로설 수 없으며 훌륭한 사람이 될 수 없다는 뜻이다. 즉 예의 중요성을 강조한 말이다. 공자가 예를 중시한 이유는 예로서 사람이 어떻게 생활하고 어떻게 도덕준칙에 따라 일하며 어떻게 옳고 그름을 구분해야 하는지 규정할 수 있기 때문이다.2. 맹자(BC 372～ BC 289로 추정됨) 유교의 위대한 전통을 지킨 것과 함께 유교에 대한 새로운 공헌으로 공자이후에 가장 위대한 철학자로서 제 2의 성현으로 간주됨. 인을 사상의 초점으로 삼은 그는 덕을 닦기 위해서는 인을 이(里)또는 의(義)와 연결되지 않으면 안 된다고 주장함으로써 새로운 수정론을 마련함. 성선설을 주장하였으며 공자와 같이 그가 ‘도량 있는 정부’라고 불렀던 훌륭한 정부를 이루는데 큰 관심을 갖게 됨. 유학파의 전통에 충실했던 그는 훌륭한 정부란 거친 힘에 의거하지 않고 위정자의 솔선 수범에 의거하는 것이라고 주장하였다.맹자는 두 가지의 정치형태를 주장하였다. 즉 패도 정치와 왕도 정치인데, 패도 정치란 말 그대로 힘에 의존하고 폭군에 의한 통치를 말하고 왕도정치는 힘에 의거하지 않고 위정자의 솔선 수범에 의거하는 정치라고 하였다. 모든 것을 종합해 볼 때 맹자의 사상은 인간의 선을 강조하는 데에 치우쳐 있다고 볼 수 있다.공자와 맹자의 차이점공자는 내성적이고 세련된 선비였으며 조심성 있고 말하는데 깊이 생각하는 사람이었다. 한편 맹자는 외양적이며 그 시대의 위대한 예언자로 그의 재치는 널리 주목을 끌었다. 또한 두 사람 모두 훌륭한 정부에 관심을 갖고 있었지만, 맹자는 그러한 정부는 인민을 위해서, 그리고 그들의 승인을 얻어서 일해야 한다고 주장한 반면, 공자는 군주를 성전이라 전능한 상전이라 했으며, 치자에 대한 백성의 신임이 중요하다고 인정함. 그리고 맹자는 인민과 신하에게 사악한 왕을 폐할 권리를 줌으로서 현대적 의미에 있어서 민주주의자로 간주될 수 있다. 그러나 공자는 “치자는 치자답게, 신하는 신하답게, 아버지는 아버지답게 그리고 아들은 아들답게 하라.“고 주장하여 정적이고 변함없는 관계만을 밝혔다. 이를 통해서 볼 때 공자에게 ‘인도적인 것’이 가장 중요한 것으로 궁극 적인 목표였다면, 맹자는 성선설을 그의 이론의 초점으로 하였다.2. 현대적 의미에서 파악한 오늘날의 유교현대사회의 편견과 독단으로 치우친 종교와 일방적인 사상으로 조화로운 발전에 해가되는 점이 없지 않아 존재하고 있다. 그리고 인간을 유산계급과 무산계급으로 나누어 인간을 재산의 있고 없음으로 신분을 파악하는 시대가 되어버렸다. 이제는 재물과 재산으로 사람을 구분하지 말고 인격으로 구분해야 한다. 그래야만 인간에 의한 정치가 이루어질 수 있고 덕에 의한 덕치주의가 이루어질 수 있기 때문이다. 현대는 집단사회주의가 주를 이루고 있으며 이것은 전체적인 획일화를 만들었고 한편으로 개인의 자유주의는 개인이기주의를 확산하여 인간관계를 파괴하는 지경에까지 이르렀다. 공자는 너무 극단적인 것의 치우침을 우려하면서 중용의 길을 중시하였다. 우리는 자신의 생각으로 판단하고 자신이 행한 사회적 역할과 기능을 온전히 실현하면서 한편으로 전체의 목적을 능률적으로 달성하는 중용의 길을 택해야 한다. 그렇게 함으로서 공동체사회가 건설되고 가장과 국가가 바르게 존재하게 되는 것이다. 앞에서도 언급했듯이 현대사회는 편협 된 논리와 일방적인 사상이 존재하는 데서 위기가 찾아오고 있다. 이러한 위기상황을 타개하기 위해서는 유교의 덕목을 찾아서 실행하는 것도 올바른 방법이라고 할 수 있다. 인간의 본성인 인을 인식하고 인간의 윤리인 효를 알아서 인간성을 되찾고 사회성을 길러서 천리를 밝히고 인심을 바로잡아 도덕정치를 함으로써 오늘날의 혼란을 극복할 수 있는 것이다.보통 사람들은 유교를 고리 타분하고 오래된 낡은 이론으로 인식하는 경우가 많다. 그러나 오히려 유교는 인간중심의 합리적인 실용주의를 주구한다고 할 수 있다. 그리고 유교는 인간관과 자연관 사회관에 있어서 과학적 합리주의를 지향하여 왔다. 그것은 유교에서 심리적이고도 정리(情理)적인 내용을 담고 있는 데에서 인간 중심적인 내용을 담고 있다고 할 수 있다. 또한 유교에서는 편견을 배척하는 중용사상과 유교사상의 의혹이나 양심에 대한 위증을 용납하지 않는 점은 인간관과 자연관 사회관에 있어서 과학적 합리주의를 지향하고 있다고 볼 수 있다.현대는 대립과 분열의 사회이다. 사상의 대립, 정치의 대립, 경제력의 대결, 군사력의 대결, 우리나라의 남북 분단으로 인한 대립과 갈등 등 수많은 대립이 존재하여 갈등과 반목을 낳고 있다. 이러한 혼란을 수습하고 분열을 막는 방법은 다양하지만 그 중에서는 유교는 통일을 가장 귀중하게 생각하여 왔기 때문에 이 유교의 이론으로서 혼란을 수습할 수 있다. 공자는 춘추시대에 대 일통 주의를 주장하고 맹자는 전국시대에 평화통일사상을 역설하여 이것은 모두 나라의 분열을 수습하여 국가의 안정과 발전을 보장하는 유교의 핵심철학이라고 할 수 있다. 공자의 대 일통 주의는 권력의 야욕으로 인해서 소인배들이 패권을 장악하는 것을 막기 위해서는 덕성을 함양한 대인군자를 최고지도자로 세워야 한다는 것을 말한다. 따라서 우리는 분열을 극복하고 평화로운 시대를 만들기 위해서는 올바른 지도자의 선택이 최선책임을 인식하고 이를 실행하여야 할 것이다. 그리고 진정한 통일은 개인적 야망을 극복한 도덕적 양심의 통일이다. 올바른 지도자의 선택과 더불어 우리 개개인은 올바른 도덕의 함양을 통해서 나라의 분열, 사회, 사상의 분열을 막고 통일된 하나의 사회를 구축해야 한다.

인문/어학| 2005.12.27| 4페이지| 1,000원| 조회(859)

맹자, 공자, 유교, 유교문화, 유교사상

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[중국철학]중국의 도교와 도교사상(노자, 장자를 중심으로)

1. 도교의 발생 배경과 발전중국에서 발생하여 성장한 종교인 도교는 일찍이 고대 무술과 신선방술로부터 발전해 온 사실을 고증을 통해서 확인할 수 있다. 인식능력이 낮았던 상고시대의 사람들은 복잡한 자연현상을 해석할 수 없었기 때문에 귀신 따위를 믿게 되었는데 그래서 ‘천명귀신’‘과 사람을 소통시킬 수 있다는 무술이 발생하였으며 이들인 기양, 점서, 금주라는 기이한 언사오 동작을 고안해 냈다. 신성방술은 춘추전국시대부터 차츰차츰 흥성해지기 시작하였다. 그 무렵의 사람들은 일반적으로 불로장생할 수 있는 사람을 신선이라고 여겼기 때문에 권세와 재력있는 사람들은 신성이 되고자 하는 욕구가 있었다. 제경공이라는 임금의 요청에 의해 불로장생의 약물을 만들게 되어 제약을 위주로한 신성방술이 생겨났으며 이런 활동에 종사하는 사람을 방사하고 불렀다. 방사와 무사들은 자연현상과 사회현상을 해석하여 학설을 만들어 내었는데 그 시기는 유학이 번성해 있던 시기라 유교와 같이 체계적인 설교를 해야 된다는 필요성이 제기되었다. 그래서 후원자인 선진 도가학설의 창시자인 노자를 발견하게 되어 그를 교주에 삼기에 이르렀다. 이렇게 추연의 음양가학설과 노자의 도가학설 및 노자라는 교주를 갖게 되면서 무술과 신선방술은 차츰 합류하여 도교로 발전해 갔다. 도교는 위진 시대에 대단히 높은 사회적 지위를 누렸으며, 사대부들 사이에는 청정하고 현묘한 도교의 학설에 정통하는 것이 유행이 되었다. 당 왕조에 이르러 당대의 황실과 도교의 조사인 노자가 성이 같다는 이유로 도교가 국교로 제정되었다. 이로부터 도교는 불교와 서로 잘 어울리면서 중국의 전통종교가 되었다.2. 도교란 무엇인가1)사회 과학적인 입장: 도는 유교와 도교에 모두 통하지만, 중국 민족의 사회?정치상의 정통은 유교이며 도교는 이단이다.2)사상, 신앙, 사회, 정치를 총괄하는 종합적인 문화사의 입장: 도교는 유교와 마찬가지로 중국인 및 중국사회의 문화 복합체이다. 거기에는 철학, 사상, 종교, 미신, 민중의 생활, 풍습, 관행, 도덕, 문학, 예술, 과학 등의 요소가 있다. 풍토와 지역적인 조건을 근간으로 하고, 정치, 사회, 문화의 각 현상과 관련을 맺으면서 중국의 역사를 통해 전개된 중국의 대표적인 민족종교이다.3)종교적인 입장: 중국민간의 주술적 신앙, 노장사상, 신선사상 및 다른 여러 가지 잡다한 종교적 또는 의사 종교적인 모든 요소가 결합한 것이 도교이다. 그것이 교단으로 처음 조직된 것은 후한 말로서, 당시 농촌사회의 정세와 민중신앙을 바탕으로 형성되었다. 도교는 중국의 민족적인 종교라 할 수 있을 것이다.4)유교와 도교의 인식론의 차이: 도는 유교와 도교에 모두 통하지만, 중국 민족의 사회, 정치상의 정통은 유교이며 도교는 이단이라고 받아들여지고 있다.5)유교와 도교의 차이점: 공자의 유교는 합리주의적인 것인데 비해, 도교는 신비주의적이고 은둔, 명상적인 노자를 내세워 주술에 의한 병의 조복과 자연력의 지배를 설한다.6)그 외의 여러 가지 입장: 그밖에 계층적인 요소를 포함하는 입장과 여러 나라에 전파된 도교의 차이점 등 여러 가지 도교를 설명하는 입장이 있다.3. 중국의 도교사상1)은ㆍ주대의 도교의 사상의 출현: 은대의 갑골문자의 해독과 연구에 따라 은왕이 점복으로써 숙명론적인 운명관을 사회에 퍼뜨렸다는 것을 알 수 있다. 주대에는 帝에서 숭배하던 대상을 사적인 관계가 없고 공평무사한 지상신인 天으로 옮겨가게 되었다. 이것은 은대에 비해 결정론적인 운명관을 어느 정도 극복하고 인간의 자유로운 주체성이 드러나게 되는 계기가 되었다. 이러한 천명주의 사상은 도교의 인과응보 사상과 결부되어 확실한 모습을 드러낸다.2)전국시대 말의 천의 관념의 변화: 이때에 성행한 음양오행설의 영향에 천의 인격적인 성격은 크게 약화되어 천은 우주와 세계의 원리적인 존재처럼 되어 종교적인 신앙의 대상에서 철학적인 사색의 대상으로 변화함.3)후한시대의 태평도와 오두미교의 발생: 태평도는 종교적 색채가 농후하고 거대한 세소적인 세력까지 지니고 있었던 것으로 태평도의 교법은 태평청령서에 기초한 것으로 20년간 완강한 저항을 벌여 후한 정권에 결정적인 타격을 주었다. 태평도의 교법은 종래의 단순하고 소박한 주술적인 치료 신앙뿐만 아니라 독자적인 교리도 포함하고 있었고 그 내용 중에는 대낮에 승천해서 시해선인이 되었다는 이야기가 있는데 이것은 신선설을 잘 나타내 주고 있다. 오두미교는 태평도와 거의 비슷한 시기에 장릉에 의해 발생되어 여러대에 걸쳐 종교 정치 및 군사 등에 지배권을 가진 종교왕국을 구축하였다. 그러나 조조에 항복한 이후에는 위정권에 협력하면서 종교 활동만을 하게 되었다. 노자의 도덕경의 주석서인 노자상이주에는 도교라는 칭호가 사용되었으며 도교의 기본적인 교설인 삼관응보설이 오두미도에 전해지고 있음을 보여준다.4)남ㆍ북조 시대의천사도와 신천사도의 출현: 천사도는 황건적 난이 진정되고 태평도 교단이 없어진 직후의 3세기 이후에 오두미도를 대신하는 명칭으로 사용하게 되었다. 천사도는 남북조 시대 동안 도교를 대표하는 위치에 있었고 그 후에도 역대 천사의 통솔하에 면면히 이어져 오늘에 이르고 있다. 남북조 시대에 동진왕조를 따라 남하한 북방귀족에 의해서 천사도가 강남 각지에 퍼진 것과 대조적으로 북방에서는 한인 귀족중에서 뛰어난 도교의 지도자인 구겸지가 나타나게 되었다. 구겸지는 천사도를 그 당시 북중국을 통치하고 있던 북위정권과 협력하여 도교를 북위의 국교로 만드는데 성공하였다.5)송의 육수정과 양의 도흥경: 북위에서 구겸지에 의해 신천사도가 국가종교로 확립될 즈음에 강남 지역에서는 이때까지의 천사 도와 계통을 달리하는 새로운 도교 교파가 활동하기 시작했다. 그 중심이 되었던 것이 송의 육수정과 양의 도흥경이다. 육수정은 삼동설, 영보경 계통의 경전 등을 정리하고 최초의 도교 경전 목록인 삼동경서 목록을 만들었다. 이것은 경전의 전승이나 교파, 학계 등을 계통적으로 정리해 놓고 있는 것이 특징이다. 이 육수정의 삼동설을 계승하여 무산의 상청 파를 중심으로 도교의 교리 체계를 칠 부의 조직으로 집대성한 사람은 도흥경이다. 그는 상청도 고학의 근원이 되는 진 고를 교정편찬하고 신 선술 즉 내면적인 정신순환에 의해서 도와 합일하고 전생에 이르는 이른바 수일이라는 신도론을 설한 내용을 저술하여 이것이 도교의 교학적인 기초를 확립하고 교단조직의 일체화를 향한 기반을 갖추게 하였다.6)현대의 도교: 20세기 도교의 중심지는 타이완이다. 타이완의 도교는 17～18세기 푸젠성에서 옮겨간 대규모 이주민 때문에 비롯된 것이지만, 새로운 발전은 제 63대 선사인 장언푸가 1949년 피난 온 것 때문이다. 타이완의 도교는 여전히 전통적 형태로 남아 있다. 오늘날 선가의 음속은 장도린 시대까지 거슬러 올라가고 있다. 1960년대에 타이완의 도교는 부흥기를 맞았다. 도교에 대한 학문적 연구 또한 서양학자까지도 참가하여 진행 중이다. 이러한 상황으로 볼 때 도교가 앞으로 크게 발전하여 서양에까지 전파될 것을 기대하게 된다.4. 노자와 장자의 도교사상비록 과학을 이탈하고 위배한 점이 허다하지만 중국고대 문화사에 공헌한 바가 적지 않다. 도교는 중국의 민족 문화, 민족심리, 풍속습관, 과학기술, 철학사상, 의약위생, 심지어는 경제와 정치 생활에도 상당한 영향을 끼쳤다. 또한 도교 철학은 중국 고대사에 짙은 자연주의 색채를 덧 씌웠으며 적극적으로 우주의 오묘함을 탐색하고 인간의 생리구조를 연구하는 한편연단과 제약을 통해 고대의 의학과 화학을 풍부하게 만들어 내었다.도교에서 가장 숭상하는 것은 ‘도’이며 노자는 ‘도’가 우주의 주재자이며 세상의 모든 것을 창조했다고 보았다. 그럼 먼저 노자에 대해 살펴보기로 한다.● 노자(BC. 6C)노교(老敎)로도 알려져 있는 도교의 창시자, 제일초기의 뛰어난 도교 철학자, 무신론자1)노자가 말하는 ‘도’의 개념“사람은 땅에 이르고 , 땅은 하늘에 따르며 하늘은 도에 따르고, 도는 자연의 길에 따르느니라”(도덕경에서 인용) ‘도’ ⇒無爲(아무 것도 하지 않는 것)에서 한 걸음 더 아나가⇒爲無爲(아무 것도 하지 않음으로써 모든 것을 한다.)라고 주장함.‘도는 우주가 생겨나기에 앞서 그 무엇’이라고 표현함 즉, 말로써 지칭하거나 물리적인 감각 지각할 수 있는 것이 아니다⇒〔눈은 쳐다보되 그것을 보지 못하므로 -이(理)〔귀는 기울이되 그것을 듣지 못하므로 -허(虛)〔손은 뻗치되 그것을 쥐지 못하므로 -위(僞)∴도는 볼 수도 없고 들을 수도 없고 만질 수도 없는 것이다.노자는 세상의 모든 만물이 도로부터 나온 것이라고 보았으며 정치방면에서 ‘행하지 않고 다스림(無爲而治)’의 주장을 제기했다. 행하지 않고 다스림의 뜻은 무릇 나라를 다스리는 사람은 모두 자연계의 물체처럼 조용히 머물면서 욕망이 없이 청정하고 자연스럽게 해야만 한다는 것이다.2. 장자(BC 369～280) 주(周)태생 안휘성 몽성현 출신전국 시대의 대 사상가, 자연주의적 인생관 가짐, 무정부주의적 개인주의 지지, 자연을 숭상함, 즉 세상의 모든 것이 자연의 법칙을 좇아서 변천하고 이러한 흐름 속에서 사물이 어우러진다고 봄 또한 속세를 꿰뚫어 본 사상가로서, 권세가에게 빌붙어 아부하지 않았으며 다른 사람이 자기를 어떻게 모든 개의치 않았다.2)장자가 말하는 ‘도’의 개념“도는 실체와 형적(形跡)을 가지고 있으나 활동과 형식은 없다. 도는 전달될 수는 있으되 소유할 수는 없다. 도는 하늘과 땅 앞에 영원히 존재한다. 도는 영혼과 신을 신성하게 만들고 하늘과 땅을 만들어 내게 한다. 도는 천정(天頂)위에 있으되 높지 아니하고, 천저(天底)밑에 있으되 얕지 아니하다. 도는 하늘과 땅 앞에 있으되 지속 기간이 없이 영원하다.”

인문/어학| 2005.12.27| 5페이지| 1,000원| 조회(1,245)

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[정치와 문화]한국의 정치문화와 정치사회화

정치문화와 정치 사회화1)정치 문화문화: 한 사회의 구성원 사이에서 널리 공유되고 있으며 당연한 것으로 인정하고 있는 규범, 관습, 신념체계, 사고방식을 포함하는 일체의 생활양식을 말한다.정치문화: 사회 구성원이 공유하고 있는 정치적 규범, 관습, 신념체계, 사고방식 등을 의미한다.2)정치문화의 구성요소①인지적 요소: 지식, 신념②감정적 요소: 느낌③평가적 요소: 판단과 의견3)정치문화의 대상①정치체계(system as general object): 정치체계는 국가와 유사한 개념으로써 정치체제 또는 국가를 대상으로 국민들은 특정한 사고방식으로 가질 수 있다.②투입(input): 정치에 대한 요구가 정책결정기구로 흘러 들어가는 과정(정책결정의 구조와 역할)③산출(output): 정책 집행과 관련된 것으로 정부의 규제, 추출, 분배행위와 관련되는 것이다.④주체자로서의 자신: 개인이 국가의 구성원으로서 자신에 대한 인식, 느낌, 평가4)정치문화의 유형유형정치체제투입과정산출과정주체자로서의 자신1. 지방형 정치문화－－－－2. 신민형 정치문화＋－＋－3. 참여형 정치문화＋＋＋＋①지방형 정치문화: 원시사회나 봉건사회 등 대부분의 전통사회에서 볼 수 있는 유형으로, 이 사회의 주민들은 직접 접촉할 수 있는 지역과 주민에 대해서만 관심과 지식을 가질 뿐이며, 일정한 지역을 초월한 국가나 민족 또는 정치체계에 대해서는 전혀 아무런 인식을 가지고 있지 않거나 아무런 관계를 맺고 있지 않다. 이 정치문화의 특징은 정치체계의 투입기능과 산출기능에 대해 국민들이 특정의 정치적 정향을 전혀 갖지 않는다는 것이다.②신민형 정치문화: 이 사회의 주민들은 수동적 복종적인 특징을 나타내며 중앙의 정치적 권위에 대해 복종할 의무가 있다는 것만을 알 뿐, 정치체계는 주민들로서는 전혀 영향을 미치지 못하는 특정의 사람들로 이루어진 통치체계로서 나타난다. 이러한 유형의 정치문화는 전근대적 정치의식, 권위주의적 정치의식이 특징적으로 나타나는 신생제국이나 동구제국에서 찾아볼 수 있다. 이 정치문화의 특징은 성원들이 정치체계의 산출기능에 대해서만 정치적 정향을 가질 뿐이고 투입기능에 대해서는 아무런 정치적 정향도 갖지 못한다.③참여형 정치문화: 이 유형은 모든 정치적 대상에 대해서 주민들이 갖는 정향이 능동적이고 적극적 관심을 가지는 경우로서, 이러한 유형이 나타나는 사회에서는 주민들의 정치체계가 그들의 생활에 어떤 영향을 미치고 또 정책의 결정이 어떠한 과정을 통해서 이루어지며 어떤 방법으로 그들의 의사와 이익을 정책결정에 반영시킬 수 있는가를 알고 있다. 이 정치문화의 특징은 성원들이 정치체계의 산출기능은 물론, 투입기능에 대해서도 인식적, 감정적 및 평가적 정향을 갖는 것이다. 이 유형은 미, 영, 스칸디나비아 제국 등 선진 민주국가에서 가장 이상적 형태로 나타난다.5)정치 사회화사회화: 그 사회가 지정해 주는 가치체계, 신념, 감정적 태도 및, 행동양식 등에 적응해 가면서 성장해 가는데 이런 과정을 가리켜 사회화라고 한다.정치 사회화: 개인이 그 사회의 정치 문화를 익혀가는 과정이다. 정치 사회화는 사회의 여러 가지 매개체를 통하여 개인이 정치와 관련된 정도나 행동능력을 학습하는 과정으로, 그런 매개체 가운데에는 가정, 동년배 집단, 학교, 통신매체, 직장 등이 중요한 역할을 담당하고 있다.①가정: 최초로 사회화 과정에서 접촉, 사랑, 정으로 이루어진 집단이다.②동료집단: 이해, 연대의식이 강하다.③mess media.④학교⑤여론, 정치지도자한국의 정치문화의 변천과정보통 정치문화는 알몬드와 버바의 세 유형에 따라 설명된다. 어느 사회의 정치문화든 세 가지 유형이 혼합되어 있으며 그 혼합의 비율을 시간적 추세와 농, 어촌, 중소도시 및 대도시의 차이에 따라 비교 분석해 봄으로써 정치 문화의 실제를 보다 정확히 파악할 수 있다.㈎시간적 추세1991년을 현재로 생각하고 1945년과 2000년을 각각 과거와 미래의 시점으로 가정한다면, 약 반세기전인 과거에는 참여형 정치문화를 지니게 딘 사람은 극소수에 불과하고 신민형 정치문화형태를 가진 사람이 대 주류를 형성하고 지방형 정치문화 형태의 소지자도 상당수였다고 할 수 있다. 10년 후인 2000년에는 참여형 정향의 인구비율이 현재의 선진국 수준으로 향상될 것이 예상되고 신민형 정치문화 형태는 매우 소수로 감소할 것이며 지방형 정치문화 형태는 극소수의 비율로 떨어질 것이다. 한국 정치문화의 현재는 참여형 정향을 가진 국민들의 비율이 상당히 높다고 할 수 있겠으나 신민형 정향의 소유자들도 무시할 수 없는 비율을 형성하고 있음을 알 수 있다.㈏공간적 차이시간적인 차이뿐만이 아니라 현재에 있어서의 한국 정치문화의 지역적 차이도 매우 상이하다. 대도시의 정치문화는 참여형 정향이 대 주류를 형성하는 데 반하여 농, 어촌의 정치문화는 여전히 신민형 정치문화 형태가 대다수를 차지하고 있다. 중소도시의 경우는 참여형 정치문화 형태가 신민형 정치문화 형태보다 우세할 것으로 생각된다.㈐세대적 차이늙은 계층일수록 전통적인 향리형 정치문화 형태를 보이고 나이가 젊을수록 시민적 참여형 정치문화 형태를 나타낼 것이다.지방형신민형참여형과거305020현재102070미래51580가)단위(%) 전체:100나)지방형신민형참여형농?어촌203050중소도시102070대도시51580단위(%) 전체:100피동적인 정치문화우리나라가 왕권에 의한 중앙집권씩 행정문화에 젖어있었다면 미국은 중앙 행정력이 미치지 않는 상황에서 마을 주민들에 의한 자치가 일반화되었다. 마을 단위로 그들은 그들 사이에서 발생하는 문제를 스스로 해결해 나갔다. 서구의 것이 주민들의 필요에 따라 정치 사회화가 자연스럽게 이루어진 것이라면 우리의 경우는 통치자 또는 정치지도자의 필요에 따라 정치사회화가 이루어진 피동의 지배구조였다. 서구의 정치는 생활 속에서 출발한 반면 우리의 정치는 권력에서 출발했다. 즉 서구 사람들은 스스로 마을을 관리한 반면 우리는 뛰어난 인물이 나라를 다스리는 것으로 여겼다. 그들은 관리에 드는 비용을 자신들의 몫으로 인식한 반면 우리는 남의 일로 여기게 되었다. 따라서 우리나라는 비자금도 정치 능력 중에 하나라고 인식하게 되고 평가를 받게 된다.우리나라의 비생산적, 비효율적인 정치사회화선진화된 사회일수록 군중들의 사회화 속도는 빠르기 때문에 막대한 정치자금은 필요하지 않다. 그러나 우리나라는 계속해서 정치자금의 규모가 커져만 가고 있다. 5, 60년대 먹고사는 문제에 매달릴 때나 농업위주의 1차 산업 사회에서 우리 국민들은 정치적으로 길들여지지 않았다. 그 과정에서 정치자금은 고비용일 수밖에 없었다. 또한 단 한사람까지도 표를 돈으로 매수하고 뇌물을 바치기도 했었다. 그리고 군사쿠데타로 독재도 경험하기도 했으며 그 속에서 민주주의 의식이 자라나기도 하였다. 다른 나라 사람들이 사는 모습을 보게 되면서 우리는 저마다 옹색하게 살아왔던 정신적, 물질적 삶의 주름을 펴는데 눈을 돌리기도 했다. 그런 힘든 시절이 지나 50년이 흘렀다. 아마도 많은 시행착오 속에 이 시절이 지나간 것은 누군가에 의한 정치행위의 결과였을 것이다. 그렇게 생각한다면 결코 우리의 정치행위는 생산적이었다고 볼 수 없다. 왜냐하면 대중을 효능 적인 정치세력으로 길들인 게 아니라 한 사람의 정치적 욕망을 채우는 도구로 활용하였기 때문이다. 정당도 한 개인을 위해, 한 개인에 의해 존재했고 정권 또한 한 개인의 정치적 야심에 따라 변화했을 뿐이다. 즉 인물중심의 정당 구조를 말하는 것이다. 이 같은 정치형태 속에서는 정치세력의 보스는 막대한 정치자금 동원능력이 가장 중요한 자질로 평가된다. 당 조직을 운영하는 데서부터 선거때가 되면 모호한 생각들을 가진 군중들을 정치세력화 하는 작업에 이르기까지 모두 보스의 몫이였다. 정치조직이라는 것도 결국 돈이 나오는 쪽으로 움직인다. 그런 점에서 막대한 정치자금이 필요했을 것이라는 짐작은 쉽게 할 수 있다. 거대 여당으로부터 항상 감시를 받아야 했던 야당은 줄곧 정치자금이 부족하였다. 야당의 정치자금 창구는 당권을 쥔 총재하고 할 수 있다. 선거 때가 되면 공천권을 행사할 수 있었으므로 정치지망생들의 뭉칫돈을 챙길 수 있었다. 이 때문에 야당은 한동안 정권교체를 위해 힘을 모으기보다는 당권경쟁으로 세월을 허송하는 우를 범하기도 하였다.

사회과학| 2005.12.27| 5페이지| 1,000원| 조회(744)

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[생활체육]`기`란 무엇인가(`기`의 정의와 기공 훈련법) 평가A+최고예요

‘기’에 대해서...1. 머리말요즈음에는 ‘기’에 대해서 관심이 증대되고 있는 것 같다. 단 학 수련을 비롯해서 뇌 호흡등 기를 수련하는 장소가 많이 생겨나고 있다. 가장 널리 알려진 기 수련 법으로는 단전호흡을 들 수 있다. 단전호흡은 주로 간단한 훈련을 통해서 집중력을 늘릴 수 있으며, 몸의 기를 모으는데에도 효과적인 것으로 알려져 있다. 배 아래쪽(배꼽의 밑 부분)에 정신을 모으고 호흡을 조절하는 것이 훈련방법이다.본론에서는 ‘기’란 무엇이며 ‘기’가 최근에는 어떻게 이용되고 판명되고 있는지 알아보도록 하겠다. 또한 요즈음에 널리 알려진 단전호흡을 비롯한 기 수련 법에 대해서도 조사하였다.2. ‘기’란 무엇인가‘기’라는 단어를 사전에서 찾아보면 ‘활동의 근원이 되는 힘, 있는 힘의 전부, 숨쉴 때 나오는 기운, 전체에서 느껴지는 기분, 분위기’라고 쓰여져 있다. 이처럼 기는 흔히 활동의 근간이 되는 힘, 에너지임을 알 수 있다. 기운이라고도 하는데 냄새, 무게 등의 외형적인 모양은 없지만, 우리 몸을 이끄는 원천으로서는 존재하고 있다. 기는 소리의 빛의 파장으로 전달된다. 즉 기가 흩어지고 나누어짐으로써, 기의 파장에 따라 만물이 형성되는 것이다. 쉽게 말해서 기는 우리 몸 뿐 만 아니라 모든 생명체 물질 더 나아가 우주전체에도 기가 존재하고 있다. 유명한 화가나 조각가 같은 예술인들의 작품이 많은 사람들에게 감동을 주는 것은 그 예술인의 정신과 기운이 많은 사람들에게 영향을 미치기 때문이다. 즉 예술품속에 그 예술인의 정신이 숨어 있다고 할 수 있다. 몇 년 전에 백남준의 비디오 아트가 국립현대미술관에서 소개되었다. 지금까지 나왔던 소재와는 다르게 TV라는 매체를 이용해서 자신의 정신세계를 표현한 작품이었다. 비디오 화면의 불규칙적이면서도 일정한 화면을 비추고 있는 것으로 봐서는 그 작가의 불안정한 기운을 느꼈었다. 그러면서도 TV이가 원을 이루며 탑을 만드는 형태의 일정함을 보았을 때는 그 사람이 규칙적인 기운을 느끼기도 했다. 비록 이런 나의 경험이 모든 사람에게 해당되지는 않는다고 하더라도 거의 대부분의 사람이 느낄 수 있는 ‘기’라고 생각한다. 이처럼 기는 우리가 일반적으로 생각하는 신비스럽고 보통사람이 경험할 수 없는 느낌이 아니라 일상생활 속에서도 접할 수 있는 기운임을 알 수 있다.3. 기의 분류조사를 하면서 ‘기’도 한 가지 성분이 아닌 몇 가지로 이루어져 있음을 알았다. 크게 원기, 정기, 진기 세 가지로 나눌 수 있다. 먼저 원기란 용어의 뜻 그대로 태어날 때부터 부모로부터 물려받은 힘이다. ‘정기’란 용어는 흔히 ‘어떤 산의 정기를 받고 태어났다.’는 말에서 자주 쓰이는데 정기란 호흡을 통해 음식물이 산화되면서 나오는 에너지이다. 즉 사람의 생명 활동의 기초적인 에너지를 뜻한다. 마지막으로 진기는 정신집중을 통해서만 나타난다. 흔히 사람들이 단 학 수련을 할 때 활용하는 에너지가 바로 이 에너지이다. 따라서 진기는 마음에 의해 나타나고 마음으로 조절되며 마음의 수준에 따라 에너지의 질이 달라지게 된다.4. 기의 과학적 특성옛날부터 이용되었고 직접적으로 훈련되었던 기가 최근에 사람들의 관심을 갖게 되면서 ‘기’에 대한 연구도 이루어졌다. 즉 기를 이용한 훈련이 인체에 어떤 영향을 미치는가에 대한 연구가 많이 이루어졌다. 대표적으로 94년에 원광대 생명공학연구소 기 의학 분과 정헌택, 유 훈 교수 팀은 국제실험생물학회에서 (체계화된 기 수련이 인체의 T림프구에 미치는 영향)이라는 제목의 연구논문을 발표한 적이 있다. 이 내용에 따르면 기공수련을 통해 면역력을 보통 사람보다 1.5배정도 향상시킬 수 있으며 따라서 질병 감염 율이 줄어든다는 것이다. 또한 황준식 박사의 (단전호흡 및 흉 식 호흡이 체 열에 미치는 영향에 관한 연구)에서 단전호흡을 한 사람의 컴퓨터 적외선 전신 체 열 촬영을 한 결과로써 대부분의 몸이 피부온도에 변화가 나타났다고 한다. 이처럼 기를 연구 분석한 내용은 상당히 과학적인 내용을 내포하고 있다. 그 외에도 동아 96년도 3월3일자 내용을 보면 기 수련이 엔도르핀을 생성 부추긴다는 내용이 나와 있다. 이 내용에 따르면 원광대 의대 면역학 교실 유훈 교수와 이 대학 부속병원 임상 병리 과 신용섭, 면영희 교수 팀은 ‘단전호흡, 참선, 요가 같은 기 수련이 엔돌핀 생성을 부추긴다‘는 연구결과를 발표했다. 이들은 기수련을 하는 사람들에게 분비된 베타엔돌핀, 코티졸 등의 호르몬을 비교 분석하여 비 수련자보다 베타엔돌핀이 약2.5배 많이 분비된다는 사실을 확인하였다. 참고적으로 베타엔돌핀은 스트레스를 감소시키고 생체 내의 항상성을 유지시키는데 필요한 호르몬이다. 이 연구 팀은 신체를 안정시키고 스트레스를 줄일 수 있는 베타엔돌핀이 기 수련 동안에 생성되는 것을 확인함으로써 정신안정이 육체안정으로 이어진다는 사실을 실험적으로 확인 한 셈이다.5. 대표적인 기공 훈련법들1)단전호흡단전호흡은 최근에 많이 행해지고 있는 기공 훈련법으로서 그 방법이 다른 종류에 비해 간단하고 특별한 방법을 필요로 하지 않아 많은 사람들이 배우고 있다. 우리가 갓난아기의 배를 보면 숨을 쉬느라 아랫배가 규칙적으로 볼록거리는 것을 볼 수 있는데 이것이 바로 단전호흡이다. 먼저 단전은 인체에서의 위치를 뜻하는 것이다. 이곳은 체내의 기운이 합성되고 조절되는 곳으로, 위치는 배꼽 밑 약 5센 치 아래에 위치한 기 해혈에서 다시 뱃속으로 약 5센 치 들어간 곳에 있다. 기 해혈이란 기운이 모이는 바다라는 뜻으로 단전호흡은 기 해혈을 중심으로 단전에 기운이 들락날락하면서 하는 기 호흡을 말한다. 앞에서 말했듯이 갓난아기의 호흡법이 단전호흡법이라고 하였으나 보통 성인들이 호흡하는 방법은 이와 다른 것을 알 수 있다. 그 이유는 어린아이가 점점 성장하면서 외부세계와의 접촉을 통해 희노애락에 빠지기 시작하면서 단전호흡이 가슴호흡으로 바뀌어 간다고 한다. 더 나아가 몸이 허약하다든가, 화가 몹시 났다던가 아니면 생명이 끊어지려고 할 때에는 가슴이 아닌 목으로 숨을 쉬는데 이것을 목숨이라고 하는 것이다. 단전호흡을 통해 기를 터득하고 축기가 되면 아랫배가 충만해지고 전신에 힘이 생기는데 그 때 배꼽을 중심으로 허리띠 돌리는 부분의 경락인 대맥이 열리면서 기운이 흐리게 되는 것이다.2)개혈수련개혈수련이란 혈을 여는 수련을 말한다. 우리 몸에는 피가 혈관을 따라 도는 것처럼 몸 안에는 기가 다니는 길이 있는데 그 길을 경락이라고 하며, 이 경락 상에서 기운이 우리 몸의 안팎으로 드나들거나 잠시 머무는 곳을 혈 이라고 한다. 인체에는 이러한 혈이 365개가 있는데 이 혈이 막히면 인체의 에너지 흐림이 정체되어 혈액순환이 잘 이루어지지 않게 되며 질병을 초래할 수 있다. 따라서 혈액순환이 잘 이루어지게 하기 위해서는 이 개혈수련이 많은 도움이 된다. 혈이 막히는 주요한 요인은 삶을 살아가면서 해결되지 않은 여러 가지 마음의 상처나 감정, 관념들 때문이다. 이러한 부정적인 생각과 잘못된 감정들이 혈을 막고 있는 것이다. 개혈수련의 수련자는 자신의 지식이나 사고로는 해결할 수 없었던 마음의 문제들을 개혈수련을 통해 바라보게 되고, 이에 따라 혀링 열릴 수 있게 되는 것이다.

예체능| 2005.11.27| 4페이지| 1,000원| 조회(821)

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