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[교육학][교육평가] 수행평가의 이론 , 문제점과 그 해결방안

목 차Ⅰ. 서 론 …………………2Ⅱ. 본 론 …………………31. 이론적 배경 ……………………32. 문제점 진단 및 해결 방안 ………53. 수행평가 정책의현장 정착을 위한 제언………8Ⅲ. 결 론 ………………10♣ 참고 문헌 ………………11I. 서 론오늘날 다양하고 급변하는 정보화 사회에서는 학교 교육도 그에 알맞게 다양한 대응 방안이 필요하게 되었다.대학 입시 정책이 바뀔 때마다 교육의 내용과 방법이 민감하게 변화한 것이 말해주듯 평가 방법의 변화는 교육의 내용과 교수 ? 학습 방법에 지대한 영향을 미친다. 따라서 평가는 그 목적에 따라 타당하게 이루어져야 한다. 교육에서의 평가는 학생의 서열화나 상대적 비교가 아닌 학생의 능력에 대해 적절하고 정확한 정보와 수업 개선에 필요한 정보를 제공해 주어야 한다.즉 21C 지식 ? 정보화 사회에 대비하기 위해 단편적, 사실적 지식을 암기하고 이해하는 능력보다는 정보의 탐색, 수집, 분석, 비판, 종합, 창출 능력, 자기 주도적인 평생 학습 능력, 효율적인 의사 소통 능력, 협동적인 의사 소통 능력, 협동적 문제 해결 능력 등이 요구되며 이에 따라 단편적인 지식을 측정, 평가하던 종전의 전통적인 지필 평가 방식을 지양하고 다양한 능력을 타당하게 평가할 수 있는 수행평가 방식의 도입이 필요하게 되었다.이러한 필요에 의해 서울특별시 교육청에서는 1997년 초등 교육 새물결 운동 7대 과제 중 ‘수행평가 확대 실시’를 첫 번째 과제로 지금까지 3년째 시행하는 가운데 확대와 정착이 되어 가고 있으며 수행평가 자체가 여러 가지 평가 방법 교육의 목적에 비추어 학생 개개인을 평가하는데 가장 적합한 평가임에는 논란의 여지가 없다. 기존의 선다형 중심의 지필 평가로는 학생의 일부 지식을 측정할 수 있을 뿐 다양한 기능과 가치와 하위 요인들을 파악할 수 없음에 대안적 평가 방법이라는 것이다.그런데 수행평가가 이론적으로 교육의 목적 실현에 바람직한 평가 방법임에도 불구하고 수행평가를 학교 현장에 도입하여 시행하는데 있어서는 현실적으로 문제점에서 제기됨에 따라 그를 해결하기 위한 방안으로 등장.② 현행 교육평가상의 문제점으로 인한 대안 강구 노력 - 프로그램 평가라는 전문 분야의 등장과 그 이론의 발달로 인한 교육 프로그램 평가방법의 변화, 교육과정 및 학교 평가의 필요성 두각, 새로운 학습 이론의 등장 (인지이론 및 구성주의적 접근논리), 열린 교육의 필요성 인식의 확산, 심리 측정 이론의 발달에 따른 교육심리 측정 분양에서의 변화, 학교에서의 평가 기능강화 등의 방안.③ 교육계 내부의 변화대응 노력 - 현행 교육평가의 약점을 보완하고 그 기능을 정상화하기 위한 당연하고 자연스러운 교육계의 대응.④ 새로운 학습 이론의 등장 - 학습자중심의 평가활동을 요구하는 인지이론 및 구성주의적 교육논리와 함께 등장한 열린 교육의 확산이 수행중심의 평가를 필연적으로 요구.⑤ 교육 프로그램 평가 분야의 변화 - 학교교육 프로그램의 효과에 관한 관심도가 증대됨에 따라 교육과정 및 프로그램에 대한 평가활동이 요구되었고 그 평가 결과에 입각하여 교육 프로그램을 개선 및 개발해 나가기 위한 필요성에 의한 요구.⑥ 교육심리측정 분야에서의 변화 - 표준화 심리 검사의 만능으로부터 벗어나 심리측정의 본질을 추구하려는 추세로 인해 다양한 평가 방법을 개발하고 활용, 그와 더불어 보다 수준 높은 평가 연구들이 진행되게 됨.⑦ 사회적 요구에 대한 부응 - 교육효과 증대 및 교육의 질 개선에 대한 보다 적극적인 사회적인 요구는 교육 프로그램에 대한 평가를 법적으로 제도화하여 요구하게 되었고, 종래의 평가를 지양하고 수행중심의 평가가 각광받게 됨.(3) 수행평가의 특성 및 기본 논리수행평가의 특성을 비교적 종합적으로 정리하고 있는 McMillan(1997)은 다음과 같은 열가지 속성을 수행 평가의 특성이라고 주장하고 있다.① 학생은 뭔가를 수행하고, 창출하며, 구성하고, 제조한다.② 고차적 사고기능이 요구되고 그것이 평가대상이 된다.③ 간혹 몇일 또는 몇 주 동안 계속해서 일에 몰두하게 한다.④ 학생으로 하여금 설명하고 정당화하거 대상 내용을 문서화 하지 않고 직접 청취할 수 있도록 기회를 주고 나서 특정 평가 준거에 따른 질문에 대하여 반응하게 하는 평가적 접근 방법④ 실기 시험법(실제 상황적 사정법) - 특정 기능의 숙달 수준을 평가하기 위하여 그 기능이 발현되기 용이한 실제 문제상황을 제시하고, 그를 해결하는 기회와 여건을 부여하여 그 해결과정을 계속적으로 관찰하고 그 결과를 미리 정해 놓은 기준에 비추어 평가하는 접근⑤ 학생 설문지 활용법 - 학생의 학습태도, 자아개념, 동기수준, 포부수준 등을 포함한 정의적 특성과 그 변화를 확인 점검하기 위하여 간편하게 학생들로 하여금 스스로 실시하도록 하는 방식.⑥ 프로젝트 법 - 비교적 시간 제한을 받지 않고 가정이나 학교에서 일정한 규정에 따라서 정해진 과제를 개인 또는 집단에게 수행하게 함으로써 관련된 방법 및 지식을 총괄적으로 평가하려는 평가 방식⑦ 현장작업법 - 지적 기능이나 정의적인 여러 기능이 발휘되어야만 하는 프로그램을 중심으로 성취수행을 사정, 평가하기에 유용한 방법 중의 하나.⑧ 지필검사 위주의 주관식 검사 - 문제의 답을 직접 서술하는 검사로 문제 해결과 과정을 이해하고 있는지를 파악하는데 중점을 두는 방법.⑨ 투사적 기법 - 성취수행 가능성 및 잠재성을 측정할 수 있다는 관점에서 그 활용 가능성이 높다. 특히 정의적 영역의 교육목표 달성 정도, 행동의 변화, 태도의 변화, 정서적 성장 및 발달면의 측정을 목적으로 하는 경우에 적합한 방법.2. 문제점 진단 및 해결 방안(1) 수행평가 정책에 대한 오해에서 비롯된 문제점수행평가 정책은 먼저 수행평가에 대한 이해에서 출발해야 함에도 불구하고, 수행평가에 대한 의의나 필요성 등에 대한 인식이 부족하였기 때문에 학교 교육 현장에서는 수행평가 정책 자체에 대한 오해가 많이 발생하였다. 수행 평가 정책 자체에 대한 오해에서 비롯된 문제점들은 다음과 같다.① 선택형(객관식) 시험이 무조건 나쁜 것이거나 불필요한 것이라는 오해이러한 오해 때문에 시 ? 도교육청이나 단위 학교에서는 지평가 방식이라 여겨지는 것들을 재구조화한 것이라고 생각해야 할 것이다.③ 수행평가가 단순히 성적처리 방식의 변화라는 오해수행평가 정책에서 평가의 중요한 목적이 개별 학생들의 교수 ? 학습 활동을 개선하고 지도 ? 조언하기 위한 것이 되어야 함을 강조하고 있음에도 불구하고, 그저 수행평가를 성적처리의 수단으로만 생각하는 것이 문제이다. 수행평가의 확대 실시가 평가 방법만의 변화를 의미하는 것이 아니라 교수 ? 학습 방법의 다양화 ? 전문화 ? 특성화를 먼저 요구하고 있다는 것을 인식할 필요가 있다.④ 수행평가는 학습의 결과 보다는 오히려 과정을 더 중시하는 평가라는 오해학습의 과정 뿐만 아니라 학습의 결과도 중요하기 때문에 과정과 결과를 모두 중요시 해야 한다. 다만 지금까지는 주로 결과 중심의 평가를 시행해 왔기 때문에 수행 평가 정책에서는 과정도 중요하다는 것을 강조하고 있기는 하지만, 과정과 결과 모두 중요한 것이다.? 이러한 문제점들을 개선하기 위해서는 수행평가 정책에 대한 좀 더 자세한 홍보 자료를 작성하여 배포하는 일과 함께 교사를 대상으로 하는 연수나 홍보 활동을 강화해야 할 것이다. 또한 현장에서 교사가 쉽게 활용할 수 있도록 각 교과목의 각 영역별로 예시 자료들을 많이 개발 ? 보급해야 할 것이다.(2) 수행평가 정책의 시행 과정에 대한 오해에서 비롯된 문제점 및 개선 방안수행평가 정책 자체에 대한 오해에서 비롯된 문제점 뿐만 아니라 수행평가 정책의 시행 과정에 대한 오해에서 비롯된 문제점도 많이 있다.① 우리 나라 현재의 교육 여건상 수행평가 정책을 시행하는 것은 불가능하다는 오해이러한 오해로 인해 많은 사람들이 수행평가 정책은 우리 나라의 교육 여건이 좋아질 미래의 어느 시점에서 도입해야 한다고 주장하기도 한다. 그러나 비록 정도의 문제이기는 하지만, 수행평가 정책이 시행되기 이전에도 많은 교사들이 부분적으로 수행평가를 시행하고 있었다. 수행평가의 시행 그 자체가 불가능한 것은 아니며, 다만 지역의 실정이나 교과의 특성, 그리고 교사의 능력과부터 수행 평가를 시행해 오고 있음에도 불구하고, 수행평가가 완전히 새로운 것인 양 홍보하는 교육부를 이해할 수 없다는 것이다.감정적인 차원에서 대응하기 보다는 이제라도 교육부가 나서서 도와주려고 하니 우리 나라 교육을 위해서 무척 다행스러운 일이라고 긍정적으로 생각해야 할 것이다.? 이와 같은 문제점들을 개선하기 위해서는 정책을 추진하고 있는 교육부나 시 ? 도교육청 담당자들과 일선 학교 교사들이 서로 긴밀한 협조관계를 유지하면서 상호간의 의사소통의 기회를 확대해야 할 것이다.전국 공통의 획일적인 시행 지침보다는 단위 학교의 실정이나 여건을 충분히 고려하여 정책을 시행할 수 있도록 단위 학교 혹은 개별 교사의 자율성을 최대한 보장하는 방향으로 법적 ? 제도적 장치를 마련하게 위해 노력해야 할 것이다. 특히, 수행평가를 시행함에 있어서 일회적이면서도 즉흥적인 평가가 아니라 종합적이면서도 체계적인 평가가 될 수 있도록 하는 노력이 필요하다.3. 수행평가 정책의 현장 정착을 위한 제언21세기 지식 ? 정보화 사회를 맞이하여 평가 방법을 다양화 ? 전문화 ? 특성화 하기 위하여 학교 교육 현장에서 수행평가를 확대 실시해야 한다는 것은 지극히 당연한 일이다. 다만, 시행 착오를 범하지 않고 수행 평가 정책을 교육 현장에서 제대로 정착시키기 위해서, 비록 앞에서 언급한 해결 방안과 다소 중복되는 경우가 있기는 하지만 몇 가지 제언을 하고자 한다.( 배호순, 1997 ; 백순근, 1999 )(1) 수행평가의 점진적인 확대 실시수행평가를 제대로 정착시키기 위해서는 교육 현장의 여건과 상황에 따라 점진적으로 확대 실시 해야 할 것이다. 수행평가는 주어진 교육여건과 상황, 그리고 교과별 특성을 고려하면서 그에 적절한 평가 방법을 이용하여 개별 학생을 총체적으로 파악하고자 하는 것이며, 비록 교과별 교사협의회 등 관련 전문가들의 상호 협력을 강조하기는 하나, 원칙적으로 개별 교사의 전문성과 자율성에 근거하여 실시하는 것이 바람직하다. 개별 학교의 여건이나 상황, 교과별 특성, 다.

교육학| 2005.12.20| 11페이지| 2,000원| 조회(873)

교육평가, 수행평가, 수행평가 문제점, 수행평가 해결방안

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[독후감] ♡ 루소의 '에밀'독후감 ♡

♡ 루소의 ?에밀? 독후감 ♡1. 루소의 생애와 사상(1)루소의 생애☞ 루소는 1712년 6월 28일 스위스의 제네바 공화국에서 둘째 아들로 태어났다. 그의 나이 13세에 제네바에 와서 시계 세공업을 하는 집에서 견습생 겸 심부름을 하게 되었다. 이 시기에 그는 악우들과 사귀고 타락한 생활을 하였다. 그러다가 얼마 후 뽕삐어르 사제의 소개로 바랑부인을 만나게 되었다. 루소의 인생은 이때부터 하나의 전환점을 이루게 된다.루소는 28세 때(1741) 바랑부인의 보호에서 떠나 리용의 재판관인 마불리 집안의 가정교사로 들어갔다. 그러나 가정교사 일은 얼마 못 가서 그만두게 되었다. 그의 성격이 교사직에 맞지 않았다고 한다. 그는 다시 샹베리로 돌아와 음악공부에 전념하면서 악보의 표기법을 간단히 하는 새로운 방법을 고안해 냈다. 그는 이 새로운 고안을 파리 아카데미에 제출하였으나 당시의 음악 권위자들의 인정을 받지 않았다. 루소는 계속 파리에 머물면서 음악 표기법도 그가 쓴 희극 『나르시스 』도 모두 인정을 받지 못하자 실의에 빠졌으나 그 대신 당시의 대표적인 계몽주의자들과 접촉할 수 있는 기회를 얻은 것은 큰 수확이었다.1749년 여름 루소는 디종의 아카데미가 모집하는 현상논문에 응모할 것을 결심하였다. 루소의 최초의 논문 「학문예술론」(1750)은 당선되었고, 루소의 이름은 널리 알려지게 되었다.「학문예술론」으로 그에 대한 명성이 높아졌으나 한편으로는 비판의 소리가 높았고 고질병인 요페증이 악화되었다.1753년 다시 디종의 아카데미가 '인간에 있어서의 불평등의 기원에 대하여 '라는 제목의 현상 논문을 모집한다는 것을 알고 루소는 다시 그 논문구상에 골몰하여 2년 후에 발표하였다. 『인간불평등기원론』(1755)은 인간의 불평등이 사유재산과 고용된 노동에 의해 산출된다는 내용의 혁명적 책이다. 이 논문은 당선되지 않았다. 그러나 이 논문으로서 그의 사상은 체계를 갖추어 갔다.그는 1761년『사회계약론』은 민주주의 정치이론의 고전으로 알려져 있으며,『에밀』은 교육론이라는 부제가 붙여진 교육의 고전이다. 그는 1년간의 체류 후 영국을 떠나 프랑스로 돌아와 시골구석에 박혀 계속 집필생활로 세월을 보냈다. 1768년에는 데레르와 정식으로 결혼하였다. 루소에게 쾌락과 죄를 공유했던 이들의 관계는 마침내 합법화되었다. 1770년 말에 『참회록』이 완성되어 낭독회를 개최하려 하였으나 저지 당하고 고독에 휩싸인 그는 그후 8년 동안 다시 악보필사의 직으로 되돌아갔다.(2)루소의 사상☞ 루소의 생애와 그의 저서 등을 살펴 볼 때 그 사상의 근본을 이루고 있는 것은 자연주의의이다. 인간의 자연성을 존중하고, 모든 인간문화와 도덕을 자연에서 이끌어 내려고 하였다. 그는 자유가 인간의 특징이며 그것이 인간의 자연가운데 새겨져 있어서 인간의 본질적인 권리를 이룬다고 본다. 그의 열렬한 자유의 주장이 여기에서 전개된다. 사람만이 향유하는 특권으로서의 자유는 세 가지 양상을 띤다. 첫째는 '자연적 자유'이다. 이는 행위를 외부로부터의 강제 없이 스스로 결정함을 의미한다. 자기가 하고 싶은 일을 방해받음이 없이 행할 수 있고, 하기 싫은 일을 타인에게서 강요받지 않는 것이다. 둘째는 '사회적 자유'이다. 사회적 자유는 사회의 법적인 '일반의지'에 대한 복종을 의미한다고 하였다. 이 경우 일반의지의 표현으로서의 법에 복종하는 것은 동시에 개인이 자기자신에 복종하는 것 다시 말해 자유인 것이다. 개인의지는 일반 의지 안에 들어 있기 때문이다.2. 에밀의 줄거리☞ 제1부는 교육의 총론과 출생에서 5세까지의 어린이의 발달을 논하고 있다. 이 시기는 본능적 욕구의 만족만을 요구하는 시기이므로 자연적인 활동과 발육을 억제해서는 안되고 또 어떤 특정한 인간을 만들려고 해서도 안된다. 특히 어린아이는 반드시 친모가 젖을 먹여 양육하고 기존 사회에서 결여된 아버지와 어린이와의 깊은 관계를 심어주어야 하며, 어린이는 시골에서 여러가지로 단련되어야 한다고 지적한다.제2부는 전형적인 어린이 시기로서 5세에서 12세까지의 기간이다. 이 기간은 말을 할 줄 아는 시기로서 언어를 습득하고 경험을 학습하는 때이다. 루소는 이 기간을 소극적 교육의 시기로 보고 지리나 역사와 같은 어린이가 이해하기 어려운 책들을 피하고 감각교육, 사물교육, 육체의 훈련이 시작되는 시기로 보았다제3부는 소년기로서 12세에서 15세까지에 해당된다. 이 시기가 바로 적극 교육을 실시해야 하는데 이성훈련과 지성을 가꾸는 시기로서 이때 역시 책 속의 지식에 치중하기 보다는 어린이 자신의 노력에 의해서 문제를 해결해 나가는 사물교육, 사실의 관찰을 중히 여기도록 한다. 이렇게 해서 장래 사회가 필요로 하고 개인적으로도 유용한 수공업과 기술 습득을 장려한다. 이것은 귀족 사회의 생활을 비판하고 시민의 신성한 노동 의무를 강조한 것이다.제4부는 청년기로서 흔히 제2의 탄생기라고 하는데 15세에서 20세 까지 해당된다. 이 시기에는 도덕적, 종교적 감정의 교육 시기로서 우정과 동정 등의 인간적 감정과 성의식이 생긴다. 또한 감정에 의해서 이성이 완성된다. 이 시기에 사회로 진출해야 하나 사회가 부패하여 배울것이 없으므로 역사에서 인간의 자연성을 인식케 해야 한다. 또한 고어 연구나 연극의 관람 등을 통해서 고상한 취미를 길러 주어야 한다. 특히 이 부분의 특징은 을 통해서 그의 철학 사상과 종교 사상을 전개함에 있다.제5부는 결혼기로서 이상적인 여성 소피이를 만나 생활을 확립하고 감정의 안정 등 내적 자유를 얻는 완성기로 볼 수 있으나 동시에 시련을 겪는 가운데 사회 생활을 준비하게 된다. 여기서 여성 교육론이 나오는데 아내는 남편에게 순종하고, 겸손의 미덕을 기르고, 항상 청결해야 하며, 수예를 배우고, 육아, 경로, 간호, 가사정리 등 현모양처를 만드는 것을 목표로 하고 있다.3. 에밀 독후감☞ 시대에 따라 교육은 끊임없이 변화되어 왔다. 다양한 교육이론과 교육방법을 도입하고 그것을 실행해 나가는 과정을 반복하며 교육은 여러 형태로 변화되어 왔다. 그러나 그 변화는 교육의 대상인 인간을 중심으로 한 인간중심의 교육이 아닌 기능교육을 중심으로 이루어졌다. 교육의 실효용자인 인간의 입장에서 바라보고, 인간의 생각이 반영되어야 교육이 더 나은 방향으로 발전해 나갈 수 있는데도 불구하고 현재까지의 우리의 교육은 기능주의적 관점을 벗어나지 못하고 있다. 이에 반해 루소의 ?에밀?은 인간이 자연적 본성을 강조하며 기능적인 교육이 아닌 자연적인 교육을 통해 참다운 인간을 완성해 나가는 나가는 것에 대해 언급하고 있다.루소는 자연상태에서 인간의 본성은 선했으나 인위적인 사회제도에 의해 악하고 불행해 졌기에, 인위적인 상태에서 벗어나 선한 인간의 본성을 회복하는 것에 교육의 목적을 두고 있다. 이 책을 읽으며 진정한 교육이란 루소가 주장한 것처럼 현대의 공교육 제도와 같은 인위적인 교육형태에서 벗어나 아이들 개개인의 잠재된 능력을 최대한 발휘할 수 있도록, 가장 기본적인 교육 환경만을 제공해 주는 것이 아닐까 하는 생각이 들었다. 조금은 난해한 사색일지는 모르겠지만 미래의 교사를 꿈꾸는 교육학도로서 한번쯤은 고민해봤으면 하는 생각이다.에밀은 소설 형식을 휘한 루소의 교육론이다. 에밀이라는 한 남자아이의 등장시키고, 성장발달 단계를 구분하였다. 단계에 따라 출생기(유아기), 어린이기, 소년기, 제2의 탄생기(청년기), 결혼기의 다섯단계로 나누고 각 단계마다 필요한 교육에 대한 루소의 생각이나 주장을 나타내고 있다.

독후감/창작| 2005.09.29| 3페이지| 2,000원| 조회(1,116)

루소, 에밀, 에밀 독후감

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[독후감] '이렇게 살아가도 괜찮은가'를 읽고

강의명반담당교수명학과학번이름바롬교육 212반고명희 교수님우리는 소유 그 차제를 목적으로 삼고 개개인의 물질적 이익추구를 강조하는 자본주의 체제속에서 현재까지도 지속적인 경제발전을 추구하고 있다. 물질적 이익추구가 삶의 제1의 목표가 된 현대 사회에서 사람들의 관심사는 오로지 자신의 이익에만 집중되어 있고, 사람들은 이익추구를 위해 끊임없이 노력하고 있다. 그 결과 우리는 물질적인 성장을 이루게 되었다. 자신의 이익만을 추구하는 현대 사회속에서 사람들 사이의 경쟁만 치열해 졌고, 이기주의가 팽배해지게 되어 과거와는 달리 윤리적이고 도덕적인 삶을 살아가는 사람들은 찾아보기 힘들게 되었다.그렇다면 윤리적인 삶이란 무엇이고 어떠한 것일까? 저자는 이 책을 통해 우리가 그동안 잘못 인식하고 있었던 윤리를 지적하고 윤리적으로, 도덕적으로 살아가다는 것이 어떠한 것인지를 보여주고 있다.자신의 이익추구에만 급급한 현대사회에서 윤리적으로 살아간다는 것은, 자신만 손해보는 것 같고 주변으로부터도 바보같다는 평판을 듣게 될 것이라는 생각을 하기 쉽다. 그러나 윤리적으로 살아간다는 것은 결코 손해를 보는 삶이 아니며 오히려 윤리를 지키며 살아감으로써 자기의 이익뿐만 아니라 사회 전체의 이익도 증대시킬 수 있다. 저자는 윤리적인 삶에 대해 ?윤리적으로 사는 것은 곧 자기의 이익을 초월하여 생각하는 것으로, 내 자신이 무엇인가를 해야 할지 고민하게 될 경우, 윤리적으로 생각하길 원한다면, 나 자신을 나의 행동에 의해 영향을 받는 모든 사람들의 입장에서 놓고 보아야 한다? 라고 말하고 있다.결국 윤리적인 삶을 살기 위해서는 나의 이익은 물론 그것을 초월해서 모든 사람들의 입장에서 생각하고 살아가야 한다는 것이다. 모든 의사결정을 하는데 있어서도 자신의 경제적 이익에만 주안점을 두는 것이 아니라 그 이면의 모습을 한번이라도 더 생각해서 결정해야 한다는 것이다. 저번에 수업시간에 ‘폐계 부활하다’ 라는 비디오를 통해 본 달걀과 같은 경우에만 보더라도, 가격이 저렴한 달걀을 사서 먹는 것이 당장에는 경제적으로 이익인 것처럼 보일지 모른다. 그러나 눈에는 당장 보이지는 않지만 이러한 생각은 닭 사육환경의 황폐화를 가져오고 전체적 환경의 손해를 가져오게 되며, 결국에는 자신의 건강을 훼손시키는 결과를 낳게 될 것이다. 달걀을 하나 소비하는 데에 있어서도 의사결정의 하나라고 생각하고 총괄적인 관점에서 바라보고 결정하는 것이 중요한 것이다. 즉, 보이지는 않지만 우리가 소비하는 모든 것들의 모습을 볼 수 있도록 노력해서 보다 윤리적이고 행복한 삶을 살아가도록 노력해야 할 것이다.

독후감/창작| 2005.09.29| 1페이지| 1,000원| 조회(519)

독후감, 이렇게 살아가도 괜찮, 피터 싱어, 바롬

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[영어영문] 낭만주의 영시 (워드워즈와 코울리지를 중심으로)

English Romanticism♡ 낭만주의 시 (1798-1832) ♡영문학에서 낭만주의 시기는 1798년부터 1832년까지로 잡는다. 1798년은 윌리엄 워즈워드(William Wordsworth)와 새뮤얼 테일러 코울리지(Samuel Taylor Coleridge)가 그들의 ?서정 민요집?(Lyrical ballds)를 발표한 해이고 1832년은 월터 스코트(Walter Scott)가 사망한 해이다. 1832년에는 그 전 세기의 시인들이 모두 사망했거나 더 이상 시를 쓰지 않는 상태에 있었고, 제1차 영국 선거법 개정안이 통과되어 빅토리아 시대가 열렸다. 워즈워드는 1800년대에 발간한 ?서정민요집? 제 2판 서문에서 시작 원리를 천명하여 새로운 시를 정당화하려 했다. 서문에서 그는 자신이 문학적 구체제에 반대하는 입장임을 밝혔다. 그는 전세기의 작가들이 시에 인위적인 관습을 강제함으로써 시의 자유롭고 자연스러운 발전을 저해한다고 생각했다. 이 서문에 표현된 개념이 낭만주의 시기의 시와 시론에 있어서의 명확한 요소를 표현하기 때문에 1798년을 낭만주의의 출발점으로 잡는다. 낭만주의의 특징은 다음과 같이 다섯 가지로 요약된다.I. 시와 시인의 개념신고전주의 이론에 따르면 시는 독자들을 가르치고 그들에게 예술적 쾌락을 주기 위하여 계획된 형태로 인생을 모방하는 것이다. 워즈워드는 좋은 시는 모두 ‘강력한 감정의 자발적인 넘쳐흐름’ 이라고 규정했다. 다른 낭만주의 이론들도 비록 표현은 다를지라도 시의 원천과 내용으로 외부의 세상을 추구하는 대신에 작가 자신의 정신과 감정을 말하는 점에 있어서는 동일하다. 많은 작가들이 시를 정서의 “표현”이나 “발표” 또는 “공개”로 규정했다. 블레이크(Blake)와 셸리(Shelley)는 시를 시인의 상상적 비전으로 보았는데 그들은 이것이 일반 대중의 일상적인 세계에 반대되는 것으로 여겼다. 코울리지는 시를 시인의 상상력의 산물로 여겼다.낭만주의의 서정시에서 “나”라는 화자는 엘리자베스 시대와 17세기의 연애시에 등장하는즈워드는 자신이 밀튼(Milton)과 스펜서(Spenser)를 거쳐 성서의 예언시인들에게 까지 거슬러 올라가는 환상적(Visionary) 전통을 계승하고 있다고 생각했다. 또한 ?서곡?은 유럽의 낭만주의와 마찬가지로 영시의 주된 형식을 대변한다. 이 작품은 자아의 형성에 관한 장시로 위기에 중점을 두고 자신의 진정한 자아와 운명지어진 정신적 고향을 추구하는 시인의 내면의 여행을 근본적인 은유로 표현한다. 이 형식의 대표적인 예로는 블레이크의 “밀튼”(Milton)과 셸리의 ?해방된 프로메티우스?(Prometheus Unbound)에 나오는 아시아(Asia)의 지하세계로의 여행, 키츠의 ?엔디미온?(Endymion)과 ?하이페리언의 몰락?(Fall of Hyperion)등을 들 수 있다.II. 시적 자발성과 자유워즈워드는 훌륭한 시는 "강력한 감정의 자발적인 넘쳐흐름" 이라고 정의했다. 이는 작품을 쓰는 행동 자체는 자발적이어야 한다, 즉 충동으로부터 생겨나야 하고 예견된 목적을 달성하기 위한 수단의 인위적인 조작이나 규제로부터 완전히 자유로워야 한다는 것이다. 그리해야만 그 산물이 훌륭한 시가 된다고 그는 생각했다. 낭만주의 시기의 다른 중요한 시인들도 예술적 독립을 주장했다. 키츠는 “시가 나무에 잎사귀가 돋아나듯이 자연스럽게 나오지 않는다면 차라리 시가 전혀 나오지 않는 것이 낫다”는 금언을 만들어 내었고, 블레이크는 자신이 영감과 비전으로부터 작품을 쓴다고 주장했다. 셸리는 훌륭한 시의 구절들이 노력과 연구에 의하여 만들어진다고 하는 것은 잘못이며, 그것들은 무의식적인 창조성의 산물이라고 말했다. 그는 “위대한 그림은 어머니의 자궁에 있는 어린 아이처럼 예술가의 힘 아래서 자란다”고 말한다. 진실은 상반물의 결합에 있다고 믿은 코울리지는 시 창작 행위는 정령과 의지, 자발적인 충동과 자발적인 목적이라는 심리적 상반물을 포함한다고 주장했는데 이는 낭만시의 특징을 여실히 보여준다.III. 낭만적 자연시이 시기에는 자연풍경이 많이 묘사되었기 때문에 일반 대중들부?(Ode to the West Wind), 키츠의 ?나이팅 게일?(Nightingale)등을 예로 들 수 있다. 낭만적 “자연시”는 사실 명상시로 여기에 제시된 장면은 정서적 문제나 개인적 위기를 제기하는 데만 도움이 된다. 정서적 문제나 개인적 위기의 발전과 해결은 작품의 조직 원리를 구성한다. 낭만시는 풍경에 인생, 정열, 표현성등을 습관적으로 불어넣는다. 많은 낭만 시인들이 외적 세계가 관찰자의 감정을 공유하는 살아있는 실재로 보고, 그것에 반응하는 것을 직접경험의 문제로 생각했다.제임스 톰슨(James Thomson) 및 다른 묘사 시인들은 창조된 우주를 신에게로 직접 접근하는 길로 여겼고 심지어는 그 자체가 신성을 지니고 있는 것으로 여기기까지 하였다. ?틴턴사원? 및 기타 서편에서 워즈워드는 인간이 신에게 뿐만 아니라 부모와 연인에 대하여 느꼈던 감정을 자연풍경에 대하여 보여준다. 자연물이 영적 세계와 교신하는 것으로 보는 것은 특히 블레이크와 셸리에게서 보이는 경향, 즉 상징주의 시를 쓰려는 경향의 하부구조를 이룬다. 상징주의 시에서는 장미, 해바라기, 산, 동굴, 또는 구름등이 그 자체가 지닌 것 이상의 의미로 가득한 대상으로 제시된다. 셸리는 “나는 내가 보는 것에서 현존하는 감촉할 수 있는 대상 너머의 무언가의 유사성을 항상 추구한다” 고 말한 바 있다. 그리고 블레이크는 가시적이고 상상력에 의해 비인간화될 때의 자연을 자신의 “발위에 떨어지는 먼지로, 즉 나의 일부가 아닌 것”으로 여겼다.IV. 평범한 것의 찬양?서정민요집?에서의 워즈워드의 목적은 단순한 사실주의가 아니라 그가 서문에서 밝힌 바 대로 “평범한 생활에서 취한 상황에 상상력의 색채를 가하여 일상적인 일들이 특별한 양상으로 마음에 제시되어야 하는 것” 임에 주목할 필요가 있다. 워즈워드가 시에서 갖는 관심은 평범한 생활뿐만 아니라 일상적인 일들이기도 하다. 그의 작품을 읽을 때 우리는 예전의 작가들이 경멸적으로 사용했던 말들, 예를 들면 “보통의”, “일상적인”, “매일의”,들, 비열한 형상들이 어떻게 갑자기 잠시 동안만 지속되는 무게와 힘을 취하고 그것이 시간과 함께 있으며 신성한 것으로 기억되었는지를 묘사한다. 존슨 박사(Dr. Johnson)는 “경이는 이성의 증지”, “모든 경이는 새로운 경험, 무지에 대한 효과” 라고 말했다. 낭만주의 비평가들은 무지하고 순진한 사람들이 느낀 경이감을 세련된 사람들의 마음속에 불어일으키는 것은 상상력의 힘이고, 그것이 시의 주요 기능이라고 생각했다. 코울리지는 워드워즈의 초기시에 보이는 특별한 상상적 요소에 대하여 “어린 아이의 경이감과 신기함을 40여년 동안 매일 친숙하게 지냈던 외양과 결합시키는 것, 이것은 천재의 특징이며 특권이다. 그리고 그 주된 활동은 친숙한 대상을 묘사함으로써 독자들에게 감각의 새로움을 일때우는 것” 이라고 논평한 바 있다. 셸리는 ?시의 옹호?(Defense of Poetry)에서 “시는 보통의 세상을 재현하지만, 우리의 존재의 경이를 흐리게 하는 친숙함이라는 장막을 우리의 마음의 눈으로부터 정화하고, 반복됨으로써 둔감하게 된 세상을 새롭게 창조하는 것”이라고 말했다.V. 초자연적인 것 및 이상함?노수부의 노래?(The Rime of the Ancient Mariner), ?크리스타벨?(Christabel) 및 ?쿠블라 칸?(Kubla Khan)에서 코울리지는 신비와 마법의 영역을 시에 도입했다. 이 작품들에서는 고대의 민담, 미신, 악마술 등이 독자들에게 신비적인 힘이나 미지의 존재양식에 대한 생각을 심어주도록 사용되었다. 이러한 작품들은 먼 과거나 멀리 떨어진 장소, 또는 이 둘 모두를 배경으로 한다. 예를 들어 ?쿠블라 칸?의 환경은 중세와 동양의 낯선 정서를 이용한다. 초자연적 사건이 깊은 심리적 의미를 지니는 이 낭만적 양식의 대가로 코울리지 다음가는 시인은 존 키츠이다. ?무자비한 미녀?(La Belle Dame Sans Merci)와 ?성아그네스 전야?(The Eve of St. Agnes)에서 키츠는 예전의 발라드와 로맨스를 현대적으로 세련되게 로 여긴 종류의 경험의 특별한 양식에 대한 낭만적 관심이었다. 블레이크, 워즈워드, 코울리지는 그들의 시에서 어린이들에게는 보편적이지만 어른들의 판단의 표준 영역을 벗어나는 의식의 환상적인 상태를 탐구하였다. 코울리지는 최면술에 관심이 많았고, 블레이크과 셸리, 바이런과 마찬가지로 신비주의적인 문학을 연구하였다. 코울리지는 또한 드 퀸시(De Quincey)와 마찬가지로 꿈과 악몽에도 관심을 갖고 있었다. 이 두 시인은 아편에 취한 상태에서 그들이 경험한 고양된 의식 상태와 왜곡된 인식을 작품에 이용하였다. 바인런은 금지된 것에 대한 매혹과 무시무시한 악마적 영웅(Santanic hero)의 호소력을 이용하였다. 키츠는 인간 경험의 양면성에 특히 민감하였다. 그는 쾌락과 고통의 가장 강렬한 상태에서의 혼합, 사랑의 파괴성, 죽음에 대한 동경 등의 신비적 특질에 민감하였다. 이 현상들은 18세기의 공포소설 및 괴기소설가들과 19세기의 작가들이 이미 탐구한 것이지만 찰스 보들레르(Charles Baudelaire), 알제논 찰스 스윈번(Algernon Charles Swinburne) 및 유럽의 데카당스 작가들의 특별한 문학 영역이 되었다.VI. Wordsworth 와 Coleridge의 자연관낭만주의의 진정한 출발점이라 할 ?서정 민요집?(Lyrical ballds)을 공동으로 발표한 Wordsworth 와 Coleridge는 서로의 시 창작에 커다란 도움을 주고 받았지만 그들의 시적 취향과 사고의 경향은 다른 것 이었다. 단순하고 자연적인 소재 위에 시인의 상상의 빛을 던지는 Wordsworth의 소박한 시는 Coleridge의 초자연적이고 신비스러워 경이감을 불러일으키는 시와는 대조를 이룬다. 그리고 그들의 자연에 대한 태도에는 분명 차이가 있다. Wordsworth는 자연풍경을 섬세하게 묘사했던 18세기 영국 자연시인들의 영향을 받아 다분히 경험론적인데 비해 Coleridge는 독일철학의 영향을 받아 관념적이다. 직접적으로 감각을 통해 자연에서 아름다움과.

인문/어학| 2005.09.22| 6페이지| 1,500원| 조회(1,552)

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