Ⅰ. 서론18C는 독일 문학이 절정에 다다른 시대이다. 30년 전쟁의 결과로 침체의 늪에서 벗어나 지 못하던 독일 문학에 클롭슈토크, 레싱, 빌란트, 헤르더 등 독창적인 작가들이 속출 하 였고 뒤이어 괴테, 쉴러 같은 천재들이 등장하여 유래없는 성황을 이룩한 시기이다. 흔히 괴테시대라고 한다.레싱은 날카로운 비평과 많은 희곡 작품으로 독일문학의 새로운 방향을 제시하였으며, 빌란트는 독창적인 서사시와 풍부한 내용의 소설을 발표하여 근대적인 예지를 보여 주 었다. 헤르더는 조숙했던 사상가로서 청년 시절의 괴테에게 절대적인 영향을 주었다. 바 야흐로 독일 문학의 개화를 예고하는 이와 같은 새로운 조짐들은 ‘질풍노도 운동 (Strum und Drang)'의 시대를 초래하여 감정과 독창성을 중시하는 자유분방한 사조를 형성하였다.청년 시절에 이와 같은 시대사조와 접할 수 있었던 괴테는 역사극 과 으로 시대상을 묘사하여 전 유럽에 이름을 떨쳤으며, 이 무렵에 의 초고를 집필 하였다. 바이마르 시대가 되자 점차 침잠의 길을 더듬 다가 이탈리아 여행 후에는 마침내 고전의 진미에 접하면서 그 자신도 균형 잡힌 고전문학 을 지향하게 되었다. 쉴러와의 10여 년간의 교제는 현실적인 괴테와 이념적인 쉴러가 서로 도우며 보완한 귀중한 시기였다. 쉴러는 , , 등 다 수의 뛰어난 희곡을 발표하여 독일 문학에 크게 기여하였으며, 괴테는 말년에 대작 를 완성하였다.그중 서양 문화사에서 1750년부터 1825년까지는 고전주의 시대로 분류된다. 교양 수준이 최고조에 달한 발전된 사회를 전제로 한 고전주의 시대에 1777년 괴테는 방대한 교양소설 인 의 집필에 착수하였는데, 쉴러의 적극적인 관여 하에 작품을 완성시켜 (1796)이라는 제목을 붙였다. 우리는 이 독일 문학의 대표적 교양 소설로 뽑는 를 통하여 고전주의 시대와 교양소설이 란 과연 무엇인가 알아보려 한다.Ⅱ. 본론1. 고전주의 (Klassik)일반적으로 고전주의라 함은 희랍 . 로마의 고전적 문화의 부흥을 꾀하며, 그것을 모방 하려는구가 이성이라는 데에 고전주의의 특징이 있다.③ 고전주의는 인간의 정신적인 면을 중시하고 도덕적인 목적을 노리며, 자기완성을 목표로 하는 인간 교육적인 요소(계몽주의의 교육적 요소가 심화되고 통합되고, 이상화된 것)가 농후하다. 고전 작가들의 관찰 범위가 보다 협소하고, 과학적인 분석이 없고, 에로틱한 점이 없는 것은 항상 정신적인 인간에만 치중한 탓이고, 문학이 지니는 재미보다도 유익한 것, 예의바른 것이 우선하는 것은 자기를 알고 자기를 보다 훌륭하게 만들 것을 가르치는 도덕적, 인간 교육적 목적 때문이다. 고전주의자들의 도덕적 세계관은 물론 칸트(Kant)에 의해서 구축된 독일 관념론의 비판적 이상주의에 그 바탕을 두고 있는데, 진 . 선 . 미의 이상이 바로 그것이다. 인간은 무엇보다도 도덕을 지키고, 자기 억제를 하여 진실한 인간성을 형체화하고, 인격을 형성하는 동시에, 육체와 정신, 감정과 오성, 정신과 자연을 화합시켜야 한다고 고전주의자들은 보고 있는 것이다.④ 고전주의 문학은 건전한 문학으로서 사회에, 기성 질서에, 기성 가치에 반항하는 개인을 기르는 것이 아니라 사회와 기성 질서 속에서 각자가 점해야 하는 위치를 가르치고 있다. 그래서 고전주의 문학은 비판에 한계를 두고, 파괴를 목적으로 하지 않으며, 개인의 자의적 자유에 제한을 가함으로써 공동 사회에 대한 의무를 가르친다. 말하자면 고전주의는 신사적 문학이고, 귀족적 문학이며, 충성파적, 보수파적 문학이다.⑤ 독일의 고전주의 문학은 관념적인 색채가 농후하다. 그 이유로서는 그 시대의 정치적 정세와 작가들의 태도를 들지 않을 수 없다. 이 시대의 결정적인 정치적 사건은 1789년에 발발한 프랑스 혁명이다. 이것을 발화점으로 해서 혁명전쟁이 일어나고 나폴레옹이 대두함으로써 역사의 격동이 연속된다. 독일도 그 와중에 휘말려 나폴레옹의 강력한 군대에 유린되고 만다. 독일 고전주의의 지도적 정신이었던 괴테와 실러는 당시의 독일 지식 계급과 마찬가지로 이와 같은 역사적 사건에 마음이 흔들렸으나, 결국은을 말한다.교양소설이 특히 발달한 국민문학은 독일문학인데, 그 이유로서 흔히들 독일인들이 세계 를 파악하는 방식이 존재의 시간성을 즐겨 부각시키기 때문이라고 보는 견해들이 지배적이 다. 민족성을 따지는 시각 자체에 다소의 문제점이 없는 것은 아니지만, 프랑스인들이 많은 화가들을 배출해 냄으로써 공간예술에 특장을 보인 반면, 독일인들이 시간예술에 많은 인 재를 배출해 낸 것은 사실이다. 독일어권 문화가 헨델, 바흐, 하이든, 베토벤, 모차르트, 슈 버트, 슈만 등 많은 음악가를 배출해 낸 것과 특히 많은 교향곡을 문화유산으로 갖고 있는 것만 보더라도, 존재를 생성(Werden:‘되다”라는 동사의 명사형)의 과정으로 보고 세계를 시간적 전개를 통해서 해명하려는 것이 독일인들의 일반적 성향이라고 말할 수는 있을 듯 싶다.우리나라에서 일반적 이해를 위해 흔히들 성장소설이라고 부르고 있지만, 성장소설의 원 산지라 할 수 있는 독일문학 속으로 깊이 들어 가보자면, 자연히 교양소설(Bildungsroman) 이란 개념과 부딪히게 된다. 원래 이라 할 때의 은 라는 동사의 명사형으로서, 한 인간의 자아로서의 을 의미한다. 따라서 교양소 설이라 함은 한 인간이 유년시절부터 청년기를 거쳐 장년기, 또는 노년기에 이르기까지 어 떻게 한 인격체로서 성숙해 가느냐 하는 과정을 그리는 소설을 말하는데, 독일문학사에서 전범(典範)으로 꼽히는 교양소설은 괴테의 빌헬름 마이스터의 수업시대 Wilhelm Meisters Lehrjarhe (1795/96)이다. 괴테는 이 작품에서 상인의 아들인 빌헬름이 어떻게 유년기의 주 관성으로부터 벗어나고, 어떻게 체험을 통한 깨달음의 과정을 거친 다음, 어떻게 사회와 화 해하여 그 사회의 일원으로서 조화롭게 살아가게 되는가를 그리고 있다.교양 소설에서 묘사되는 개념적 분위기는 일반 독자에게 지루함과 난해성을 느끼게 하는 수가 종종 있어, 재미가 없다고 속단하게 되는 경향이 있다.헤세의 토마스 만의 등은 독일의 대표적인 교양소설이며, 한국 의 경우 박경 기행 Italienische Reise》(1829)과 자서전인 《시와 진실 Dichtung und Wahrheit》 (1833) 등이 있다.또한 그의 광학(光學) 연구의 결정인 《색채론 Zur Farbenlehre》이 1810년에 발표되었는데, 여기에는 뉴턴의 이론에 대한 잘못된 비판이 들어 있어 순학문적인 견지에서는 받아들여지 지 않고 있으나, 탁월한 관찰과 견해가 많이 보이고 있다. 괴테는 문학작품이나 자연연구에 있어서, 신(神)과 세계를 하나로 보는 범신론적(汎神論的) 세계관을 전개하였으며, 그의 종 교관은 범신론적 경향이 뚜렷하지만, 복음서의 윤리에는 깊은 존경을 표시하였다. 그의 유해는 바이마르 대공가(大公家)의 묘지에 대공 및 쉴러와 나란히 안치되어 있다.7. 독일 고전주의와 괴테독일 고전주의는 괴테의 이탈리아 여행과 직결된다. 괴테는 자신의 말처럼 〈이탈리 아에서 다시 태어난〉것이었다. 괴테가 슈타인 부인에게 한마디 말도 없이 이탈리아 여행 을 떠나버린 것은 부인에게 결정적인 감정의 타격을 주었지만 괴테에게는 오히려 〈감정의 인간〉으로부터 〈눈의 인간〉으로 전환되는 계기가 되었던 것이다. 즉 젊은 괴테에게 절 도의 안정과 명랑성을 주려고 노력한 슈타인 부인의 교양의 목표가, 오히려 그녀로부터 도 피해간 이탈리아에서 성취되었다고 할 수 있겠다. 괴테에게 이탈리아는 결코 낯선 나라는 아니었으며, 이미 오래 전부터 동경하여 왔고, 또한 기대하였던 여행이었다.그러나 막상 그곳에 가서의 여러 가지 체험과 고대 미술품에 대한 감상은 그에게 기대 이 상의 성과를 가져다주었다. 바이마르에서의 불안과 초조는 말끔히 가시었고 정신의 안정과 균형이 다시 이루어졌으며, 맑은 남국의 하늘처럼 너그럽고 명랑한 분위기와 심정을 지니 게 된 것이다. 이제는 오시안이나 셰익스피어를 대신하여, 고대 로마나 빙켈만이 그의 정신 을 지배하게 되었으며, 지금껏 정체되었던 그의 문학 활동은 새로운 고전주의적 정신 하에 급속도로 향상되었다.괴테의 고전주의 문학의 대표작으로 손꼽히는 것은중단없이 계발하여 결국 그의 교양을 위한 밑거름이 되게 할 수 있었 던 것도 필리네 덕분이다.빌헬름 발전에 영향을 미치는 여배우들 중에 필리네는 무질서와 소란의 대명 사로 등장함에도 빌헬림의 애욕적 사랑의 대상이 되고 있다.필리네는 가끔 유치하고 너절한 행위로 연극 단원들의 불쾌감을 야기시켜 배 타를 당하지만 그럴수록 그녀의 매력은 더 강해진다.*미뇽 : '미뇽’은 ‘마음에 드는 귀여운 아기’, ‘애인’이라는 뜻의 프랑스어로서, 18세 기의 독일에서도 자주 사용되었다. 미뇽은 괴테의 고전주의 문학의 전형적인 인물 로 통한다.서커스 단장에게 학대받던 12살 소녀 미뇽을 빌헬름은 돈을 주고 구출하여 동반 여행을 하게 되는데, 그녀는 빌헬름을 어버이겸 애인처럼 생각하면서 충실히 그의 시중을 들어준다.미뇽의 특징은 모든 것을 자기 자신의 의욕에서 하고 싶어 한다. 그러나 그녀와 달리 다른 대부분의 여주인공 들은 주요 사건을 어떤 물건의 욕심이나 다른 사람 의 관심에 따라 하고 싶어 한다. 여기에서 미뇽의 예술적 고상함을 엿볼 수 있다.근친상간의 희생물인 그녀는 문명세계 전반에 대한 거부의 상징이며 그에 적응 하지 못하는 자연적 인간의 전형이다.*로타리오 : 봉건사회의 불합리한 경제적 신분적 구조에 비판적 태도를 갖고 있고, 시민 경제질서에 능동적으로 참여하려는 인물.*신부 : 교육적이며 실천적인 인물.*야르노 : 예술에 대한 이해가 깊지만 동경이나 삶의 고뇌에 대한 이해가 결여되어 있다.*테레제 : 현실적이고 현명한 여장부 스타일의 여인으로, 빌헬름으로 하여금 ‘가사에 종 사하는 지혜를 배운다. 빌헬름과 결혼하기로 약속하였으나, 빌헬름이 나탈리에를 사랑하는 것을 알고 빌헬름과 나탈리에를 결혼시키는 것을 전제로 하여 로타리 오와 결혼하기로 약속한다.*나탈리에 : 아름다운 영혼이라는 호칭으로 부를만한 훌륭한 모범적인 여인.*하프타는 노인 : 낭만성의 상징, 미뇽의 아버지.*백작 부인: 여기에서 백작 부인은 고유의 이름이 없고 단지 신분 상태로만 등장하는데, 이 신분 앞에
언어 없이 사유할 수 있을까? 언어는 의사를 전달하는 가장 효과적인 수단이기는 하지만 때때로 언어는 사람을 죽이는 달콤한 독(毒)이기도 하다. 이 점을 중요하게 생각한 불교에서는 고 말한다. 그러나 말을 잃어버린 자리에 진리가 남아 있다고 하더라도 그런 진리라면 아무런 의미도 없는 게 아닐까?[1] 당신이 이해할 수 없는 언어를 쓰는 외계에 던져졌다면 어떻게 그곳의 주민들과 의사소통을 할 것인지를 밝히시오. 단, 이 외계는 당신이 생각하는 모든 개념이 하나도 적용되지 않는 곳이다. 예컨대 남자와 여자, 어린아이와 노인도 없으며, 먹고 배설하고 휴식하는 생명체의 기본적인 행위조차도 벌어지지 않는 곳이다.내가 생각하는 모든 개념이 하나도 적용되지 않는다. 그렇담 일단 난 그냥 그들을 지켜보겠다. 그들이 어떻게 자신들의 생각을 표현하는지 어떻게 생활하는지 무슨 행동들을 하는지 도대체 그들에겐 내가 생각하는 개념이 통하지 않는 그 세계에 사는 그들의 머릿속엔 어떤 개념이 존재하는지 파헤쳐 볼 것이다. 일단 시간이 얼마가 걸리든 그냥 지켜보면서 그 생활을 배워 갈 것 같다. 내가 태어났을 때에도 이 상황과 다를 바 없었다고 생각한다. 처음부터 내가 언어를 구사 할 수 있고 어떤 개념이 존재 했다고 생각하지 않는다. 사회화를 통해 지금 내가 가지는 개념을 형성하고 언어를 구사하고 지구에 맞는 생활을 영위해 가는 것이 아닐까. 그 외계에서의 사회화에 도전해 보겠다. 항상 새로운 무언가를 배워가는 것은 재밌으니까 말이다.[2] 진심을 전달할 수 없어서 오해 받았던 경험을 쓰고, 그 때 어떻게 오해를 풀었는지를 자유로운 형식으로 알려주시오.아르바이트를 했을 때의 일이다. 그 때 내가 어떤 책임을 맡고 있는 위치에 있었기 때문에 나보다 나이가 많은 사람에게 무언가를 지시해야 했다. 내 딴엔 기분 나쁘지 않게 얘기하려고 노력했고 그리고 그렇게 했다고 생각했는데 그 사람은 자기보다 어린 사람이 자신에게 이래라 저래라 한다고 생각하고 화를 냈었다. 너무 놀라고 당황한 나는 당장 그 사람에게 전화해서 왜 오해 하냐고 내 말뜻은 그런 게 아니라고 기분 상하게 했다면 정말 미안하다고 했지만 그 사람 성격이 한번 화가 나면 아무런 말도 들리지 않는 모양이었다. 나는 무슨 오해가 있거나 할 말이 있거나 누군가 나에게 화가 나거나 반대로 내가 맘이 상했을 때에 바로 바로 이야기를 하고 해결하는 데 그게 그 사람에게 통하지 않았다. 일단 난 오해를 풀어야 했기에 당장 전화해서 내 생각을 다 이야기 했고 오해했다면 미안하다고 하고 전화를 끊었다. 그 당시엔 자기 성화에 못 이겨 아무런 말도 통하지 않아 보였지만 그 다음 날 나에게 오히려 미안하다고 사과했다. 그래서 그냥 웃으면서 내가 표현하는 방법을 잘 몰라서 오해하게 한 것 같다고 나도 사과 하고 기분 좋게 오해를 풀었다. 진심은 통하는 법인 모양이다.[3] 언어가 없어도 생각할 수 있을지를 생각해보고, 자신의 견해를 밝히시오.
