*지* 스토어

*지*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

8개
전체 판매량

41개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균B
자료문의 응답률

-

전체자료 8개

프로이드-늑대인간을 읽고 평가A좋아요

Sigmund Freud의 이지은현대 사회와 소외 수업의 첫 번째 큰 주제는 ‘인간의 이해’였다. 소외의 주체는 인간이며, 소외에 대해 알고자할 때 그 첫 번째 과제는 인간에 대한 이해가 우선일 것이다. , 등 인간의 이중인격에 관한 이야기는 무척이나 흥미로웠다.1학년 때 ‘청소년 발달과 이해’라는 수업에서 처음으로 ‘프로이트’라는 괴짜스러운 학자를 알게 되었다. 그는 인간이 ‘libido’ 즉, 성욕에 의해 행동하는 존재이며 인간의 의식을 이드(id), 자아(ego), 초자아(superego)로 이루어져있다고 보았다. 그리하여 인간의 무의식과 꿈에 대해 연구함으로써 본능적 존재로서의 인간을 다루었다.나는 본능적 존재로서의 인간 연구에 흥미를 가지게 되었다. 먼저, 를 독파하고 프로이트 전집의 하나인 을 읽어 내렸다. 제목만큼이나 소설처럼 재미나게 읽을 수 있었지만 ‘재미’하나만으로 가볍게 읽기엔 꽤 어려운 내용이었다. 이해되지 않아 몇 번씩 다시 읽을 정도로 심오한 내용도 있었지만, 주의를 기울여 읽는다면 전문가가 아니어도 누구나 이해할 수 있게 쓰여졌다.이 과제를 통해 책의 내용에 대한 고찰보다는 그 내용과 프로이트 생애를 아우른, ‘소외’에 대한 나의 생각을 피력하고자 한다. 개인적으로 소외에 대한 이론적 지식이 풍부하다거나 확고한 주장이 있는 것은 아니지만, 내가 스무 해를 살아오면서 느꼈던 감정과 생각으로도 충분히 이 글에 나타낼 수 있다고 생각한다.먼저「여자 동성애가 되는 심리」,「쥐 인간」,「늑대 인간」,「편집증 환자 쉬레버」이렇게 4개의 연구 논문으로 이루어진 을 간략한 내용은 다음과 같다.「여자 동성애가 되는 심리」(1920)좋은 가정환경 속에서 자라났으나 어떤 이유로 해서 동성애에 빠져 버린 한 소녀의 증례를 다루고 있다. 여성의 병에 대해서는 히스테리 문제에만 관심을 쏟던 프로이트가 양성간의 해부학적 차이에 다른 여러 문제나 여성 동성애에 관한 그의 깊은 관심을 밝히고 있다. 이 논문에서 프로이트는 이 소녀가 동성애가 된 심리에 대해, 누군가를 위해(이 증례의 경우 어머니를 위해) 세상의 모든 이성(특히 그 소녀가 사랑했던 아버지)을 양보하고 돌아서 버린 것으로 설명하고 있다.「쥐 인간―강박증에 대하여」(1909)의 증례는 프로이트가 발표한 강박증에 관한 연구 중 가장 자세하고 또 유명한 것이다. 이 환자는 항상 망상적인 는 강박관념에 시달리는 환자였다. 그는 특히 쥐에 대한 강박증에 시달리다가 프로이트를 찾아오게 되었다. 그는 항상 쫓겨 다니고 더러운, 그리고 이것저것 물어뜯는 쥐를, 자신과 동일시했고 군대에서 쥐를 이용한 고문에 대한 이야기를 듣고 강박증이 심해져버린 환자였다. 프로이트는 오랜 시간의 분석에 의해 그의 강박증의 근저에 있는 생략된 사고의 근원을 따라감으로써 무의식에 감춰져 있던 그의 사랑과 미움을 찾아내어 그의 강박증을 치료하였다.「늑대 인간―유아기 노이로제에 대하여」(1918「1914」)이 논문은 프로이트가 발표한 증례들 중에서 가장 중요한 것이고, 다른 여러 정신 분석가들에 의해서도 거론된 바 있는 증례이다. 돈 많고 젊은 러시아인에 대한 분석의 결과인 이 논문은 유아 성욕에 대해 부정적이었던 융에 대한 프로이트의 비판을 뒷받침해 주는 주요한 증거가 되었다.이 증례는 세 살 반에서 네 살 무렵 심한 늑대 공포증으로 고생한 환자에 대한 분석으로 프로이트는 성인이 된 환자의 기억을 빌어 유아기 노이로제를 분석하고 있다. 이 논문에서 프로이트는 그 의미를 알지 못한 채 한 살 반에 목격하게 된 ‘최초 성교 장면’이, ‘거세’라는 것의 의미를 알게 된 세 살 반에서 네 살 사이에 ‘늑대 그림’ 및 늑대와 관련된 동화들에 연결되어 노이로제가 만들어진 심리적 과정에 대해 설명하고 있다.「편집증 환자 쉬레버―자서전적 기록에 의한 정신분석」(1911「1910」)사회적으로 명망 있는 재판장이면서 오랜 기간 편집망상증에 시달린 다니엘 파울 쉬레버 박사의 자서전에 근거하여 정신분석을 시도한 논문이다. 이 연구를 통해 편집증 환자에게 일어나는 무의식의 과정을 분석하여 편집증이라는 정신 기능, 초심리학, 본능, 신화 등에 대한 설명과 관심을 보여주고 있다.그의 편집망상증은 자신은 신에게 선택된 유일한 인간으로 얼마 남지 않은 세계의 멸망이 오면, 여자로 변하여 신의 자식을 낳아 새로운 인류를 퍼뜨리게 될 것이라는 내용을 골자로 하고 있다. 프로이트는 그의 자서전을 근거로 하여, 쉬레버 박사가 의사로서 존경받던 그의 아버지나 형에게 가졌던 동성애적 감정을 자신을 치료한 의사에게 전이시킨 과정과, 자신의 부부에게 자식이 없는 데 대한 불만에서 시작된 구체적이고 논리적인 망상에 대해 분석해 내었다.▶ 프로이트에 대한 나의 첫 인상은 한마디로 ‘변태 할아버지’였다. ‘아동·청년 발달’ 책 한 켠에 파이프 담배를 손에 들고 노려보고 있는 흑백 사진은 ‘상당히 뻔뻔한 변태로군’하는 생각까지 들게 했다. 여태껏 사람의 정신을 ‘성(性)’을 주축으로 이해·분석하려는 학설이 있다는 것을 몰랐기 때문이다. 그를 알게 된 초기에는 그가 약간의 궤변론자일 거라는 생각을 했지만 그의 이론이 모든 심리학, 정신분석, 인간 발달 이론에 커다란 비중을 차지하고 있다는 것을 알게 되었고, 그의 이론을 공부하면서 나도 모르게 고개를 끄덕이며 어느 정도 수긍 하게 됨을 느꼈다.프로이트의 정신분석 대상자는 하나 같이 정신적 장애를 가지고 있는 사람들이었다. 그것이 프로이트 이론의 비판자들이 비판의 근거로 내세우는 커다란 점이다. 그러나 나는 정신병을 앓고 있는 사람들의 정신을 분석했기 때문에 그것이 비판을 받아야 한다고 보지 않는다. 오히려 환자가 어떠한 경험을 하였고, 따라서 어떠한 본능의 흐름으로 지금의 상태에 이르렀는지 분석한 것이기에 그의 이론을 보편적으로 인간의 정신 작용에 적용할 수 있다고 생각한다.나는 프로이트의 환자들이 갖고 있던 정신적 장애가 ‘소외’와 거리가 멀지 않다고 생각한다. 누군가로부터의 ‘소외’ 또는 ‘거부’를 당하면서 ‘퇴행’, ‘동일화’, ‘억압’이 일어나는 것이 아닐까.「여자 동성애가 되는 심리」에서의 여환자의 어머니는 자신이 아직도 남성에게 매력적이라고 생각하기에 날로 성숙해가고 아름다워지는 딸을 인정하려하지 않았고 그것은 무관심으로 드러났다. 또한 환자는 아버지를 사랑하고 그의 아이를 갖고 싶어 하지만 어머니가 그 걸림돌이 된다. 그로써 무의식중에 어머니를 미워하게 되고 극한 분노로 아버지로부터 돌아서며, 이는 모든 남자로부터 돌아서는 계기가 된다. 결국 아버지에 대한 복수심으로 동성애자가 된다는 결론이 나오는 것이다. 이렇게 보면 인간은 어쩔 수 없는 소외와 거부를 당해야 하는 존재인 것 같다. 나는 아직도 ‘아버지와 관계를 맺고 싶어 하고 어머니를 질투 한다’는 감정이 인간 무의식중에 흐른다는 생각엔 동의하지 않는다. 오히려 이것이 과학적으로 타당하다고 밝혀져 ‘옳다’는 결론이 나올까 두려울 뿐이다. 그러나 그것이 인간 자신도 깨닫지 못하고 있는 무의식 중에 나타나는 인간의 본성이라면 내가 거부해도 어쩔 수 없는 것이리라.「늑대 인간」은 믿을 수 없을 정도로 어린시절의 경험이 한 사람의 생애에 걸쳐 영향을 주는 내용을 그리고 있다. 처음에 경황없이 읽었을 때는 이야기 되고 있는 내용이 4세 이전의 것이라고 생각할 수 없었다. 나부터도 4살 이전의 일이 기억나지 않기 때문이다. 한 살 반에 부모가 성교하는 것을 보았고, 세 살 삼 개월에 누나로부터 성적인 유혹을 받았다고 하는데 어떻게 그렇게 정확한 시기를 유도해 낼 수 있으며, 어떻게 그 나이에 겪었던 것이 아이에게 충격으로 다가왔는지 아직도 의문이다. 아무래도 ‘성욕’을 인간의 본성으로 보았기 때문에 가능한 이야기인 것 같다. 프로이트는 약 15년 전에 발생하였던 경험의 분석을 사건이 발생한 직후의 분석과 비교하였을 때, 분석의 불리한 점들이 있는 것과 마찬가지로 유리한 점들이 있다고 주장하였다. 불리한 점이란, 일찍이 경험한 바에 대한 기억의 신빙성이 결여되어 있다는 점이다. 다른 한편으로 매우 나이 어린 유아를 분석하고자 하였을 때, 유아는 입으로 그 자신을 표현할 수 없다는 결점이 있다. 나의 경우만 봐도 어렸을 때 꾸었던 꿈 이야기를 하거나 어릴 적 경험에 대한 이야기를 할 때, 그것이 100% 정확하다고 장담하지 못한다. 이야기를 하는 은연중에 과장을 섞고, 내용을 첨가하면서 극적인 흥미를 높이려고 한다. 이것은 의식적으로 또는 내가 모르는 사이에 일어나는 일이다. 그렇지만 설령 그것이 아이의 환상이나 상상의 산물이라고 하더라도 프로이트는 그것을 인정하고 사실로 가정하여 분석 한다(물론 프로이트는 필요할 경우, 의심의 여지가 있는 부분에서 ‘거짓을 말하는 것 같다’며 솔직하게 이야기하는 장면도 있다.).

인문/어학| 2004.06.18| 4페이지| 1,000원| 조회(952)

프로이드, 프로이트, 늑대인간

미리보기

닫기
[평생교육] 독일의 평생 교육-시민대학을 중심으로

? 독일의 평생교육 ?-시민대학(Volkschoschule)을 중심으로이지은Ⅰ. 독일 평생교육 체제의 특성독일의 평생교육 정책과 기구의 현주소를 이해하기 위해서는 역사적 발전 과정에서 생겨난 특성을 이해해야 한다. 독일의 평생교육체재는 오래된 전통, 다양한 사회주체의 참여, 그리고 민간 주도·국가 지원이라고 하는 세 가지 특성으로 요약될 수 있다.첫째, 독일의 평생교육은 상당한 역사적 전통 속에서 성장해 왔다. 독일 평생교육의 핵심기관인 독일국민대학(Duetsche Volkschuch Schule)은 그 설립 기원이 100여년에 가까울 정도로 오래되었다. 그리고 노동조합의 교육 역사도 매우 오래되어 2차 대전 이후부터 노동교육의 체계를 갖추어 왔다고 볼 수 있다.둘째, 독일에서는 다양한 사회단체들이 일찍부터 평생교육에 대한 체계적인 관심을 가져왔다. 독일의 평생교육 정책은 이들 사회단체들에 의해 이루어진다고 말할 수 있을 정도로 독일의 사회단체들은 평생교육 정책 수립에 매우 적극적으로 참여하고 있다.셋째, 독일의 평생교육은 정부에 의해서가 아니라 민간기구나 단체에 의해 주도적으로 이루어지며 국가는 법에 명시한 재정 지원을 통한 간접적인 참여로 평생교육의 방향을 조정해가고 있다.Ⅱ. 시민대학(Volkschoschule)의 개관1. 시민대학(Volkschoschule)시민대학은 국가 및 자치단체의 지원을 받는 평생교육기관으로서 모든 국민이 적은 부담 또는 교육비의 면제로 계속교육을 받을 수 있도록 다양한 교육 프로그램을 제공하고 있다.그러나 현재의 시민대학은 공적인 평생교육의 책임을 감당하는 대신 이익추구를 위한 기업경영으로 전환하는 경우가 많은데, 이는 수요자 중심의 교육과정을 제공하여 경제적으로 교육비를 지불할 수 있는 계층을 중심으로 하는 교육과정을 제공하는 전환을 말한다. 따라서 과거에 주안점을 두었던 소외계층을 위한 교육 프로그램은 감소하고 있다.교육과정의 범위가 제한되지는 않지만, 프로그램영역에서 수입이 많은 분야의 프로그램이 증가하였다. 특히 재정적인 11.1건강17.0 - 17.89.0 - 10.3학교교육7.4 - 5.615.2 - 8.81993-1997년도 전국시민대학 프로그램 구조의 변화를 살펴보면, 교육시간별로 분류할 때 언어영역이 가장 많은 영역을 차지한다. 두 번째로 많은 수업시간을 나타내는 영역은 건강과 일-직업영역이다. 다음으로 문화-조형영역, 학교교육과정, 정치-사회영역 순서이다. 위의 프로그램 영역을 다시 1997-1999년의 16개 시민대학의 교육 프로그램의 변화로 살펴보면, 전 과정의 9%의 수업시간과 2%의 교육과정이 용역 또는 계약사업이다. 프로그램 유형별로 살펴보면, 34.5%가 여성만을 위하여 개설되었다. 실업자를 위한 프로그램도 빠질 수 없는 영역이며, 언어 및 기본교육-학교교육과정이 소외계층의 기초지식향상을 위해서 제공되었다. 그밖에 고용촉진법(AFG)에 의하여 재정적인 지원을 받은 교육사업이 증가하는 추세이다.2) 학습형태시민대학의 다양성이란 광범위한 학습내용과 다양한 교육사업 및 교수방법을 말한다. 또한 다양한 학습과정의 제공도 포함된다. 시민대학의 학습과정 형태는 공동학습, 강연 시리즈, 단독 강연, 음악 코스, 전람회, 소풍, 수학여행 등으로, 모든 사람과 모든 교육적 요구에 개방적이어야 한다는 점에서 시민대학의 특징인 다양성을 대변한다. 모든 시민들을 위한 교육센터로서 시민대학은 목적 집단에 따라 다른 교수법 및 학습 수준을 제시한다. 즉, 유럽에서 통용될 수 있는 자격증 취득과정에서 시작하여 자발적인 학습을 하는 학습 집단까지이며, 모국어의 기초를 배우는 과정에서 대학과 연계된 학습을 제공하는 과정에 이르기까지 학습과정의 수준의 차이를 보인다. 교수방법으로는 지식전달 위주의 수업형태, 공동학습, 방향설정, 판단력형성, 경험을 위한 대화형, 단독형의 학습과정, 정보제공을 위한 강의형식으로 이루어진다.3) 교육과정 유형시민대학의 교육과정유형도 다양하다. 시민대학의 교육과정 운영의 전통은 기숙제로서 일반교육을 전적으로 실시하는 것이었으나, 제 2차 대전 후부터는 통학제 카테고리를 형성한다. 여성이기 때문에 공통으로 경험하는 여성문제를 사회교육에서 다룸으로, 여성의 사회적인 인식의 변화와 지위를 향상하고, 개인적인 어려움을 극복하도록 돕는다. 다음의 프로그램들은 여성의 공통점에 근거한다.1) 폭력문제‘여성의 집’에서는 여성이 겪는 폭력문제를 사회문제로 인식시키고, 폭력을 당한 여성들을 상담하고 돕는다. 또한 여성에 대한 폭력의 여러 형태를 대외적으로 알리고, 사회적인 인식과 여성들의 불안, 사생활에서 이루어지는 여성과 아동에 대한 폭력문제를 사회적으로 다룬다.일반적인 교육현황을 살펴보면, 주로 참석하는 여성은 주부, 학생, 실업여성, 간호사, 사회 복지사, 사무직 여성들이다. 무엇보다 이런 프로그램에서 여성의 역할, 위험의 인식, 위험상황에서의 행동, 사회적 결과와 자아의식 및 자기주장의 개발이 이루어져야 한다. 이 주제로 이루어진 교육의 일례를 각 주제 일로 살펴보면 다음과 같다.첫째 날: 여성에 대한 폭력- 사회적 현상, 폭력 상황에서 여성 특유의 태도 분석, 호신술 연습둘째 날: 일상적인 상황의 분석, 여성의 일과 역할기대 분석, 자기주장하기 연습과 자기방어셋째 날: 언어적인 상호작용에서 권력과 힘의 구조, 전형적인 피해자의 태도 분석, 자기주장하기 연습과 자기방어넷째 날: 성폭행- 사회적 배경, 법적인 문제, 도움제공, 자기주장하기 연습과 자기 방어다섯째 날: 무기를 지닌 폭행상황 분석, 자기주장하기 연습과 자기방어, 결산2) 인종문제성과 인종문제는 일맥상통한다. 여성들이 사회문제인 인종차별 문제를 다루고, 남과 여의 힘의 관계에서 생기는 피해자에 대한 책임과 무의식적인 행동에 대한 책임을 질 수 있는 의식을 가져야 한다. 세미나나 교육과정은 문학작품, 영화, 비디오 또는 기타 영상매체로 외국 여성들의 삶을 살펴보고, 이 가운데 다른 문화와 생활방식을 배운다. 또한 법적인 인종차별 문제를 전시회를 열기 위한 정보를 제공하고, 독일인의 문제로 인식하며, 매우 심각한 문제의식을 갖도록 돕고, 반 인종주의 사회를 위한 행동인 직업방향과 학습에 관한 개론을 배운다. 주 2일의 오전시간에 집단학습을 통하여 교육된다. 역사/정치, 사회/환경, 여성의 역할, 심리학, 문학이 교육과목이다. 주제로 다루어진 것으로 역사적인 사건, 운동이 있고, 이를 통하여 여성들은 자신이나 자신의 어머니의 어린 시절을 묘사하고, 자신의 경험을 재작업하게 한다. 이 단계에는 14일간의 주기를 통한 ‘신체와 움직임’, ‘일과 직업방향’이란 과목도 다루어진다.② 교양교육, 전공교육단계: 직업방향설정 단계를 마친 여성들이 자신의 시간표를 작성하고, 블록과정의 2시간 학습과정을 기초 및 전공과정 프로그램에서 선정한다.전체적으로 흐르는 교육과정의 목적은 문제해결능력 획득에 있다. 자신을 반성하며, 비판적이고, 작업상황에서 자신의 생애와 역사적, 사회적 맥락에서 의지를 관철시킬 수 있는 능력을 위하여 학습의 배움, 학문적인 방법과 지식, 학습과 학습전략의 개발, 자립성, 주체의식, 조직능력 등이 여기에 속한다.‘여성 아카데미’의 학문적인 사회교육은 대학이 아닌 사회교육기관에서 주부들에게 학문적인 수준의 체계적이고 구조화된 사회교육을 가능하게 하였다는데 의의를 찾을 수 있다. 시민대학의 ‘여성 아카데미’과정이 갖는 또 다른 의의는 학문중심의 사회교육이 갖는 장점, 즉 대학교육을 생각할 때 갖는 두려움을 덜고 많은 여성들이 사회교육에 더 쉽게 접근할 수 있게 한다는 것이다.2) 육아휴직기간동안의 능력향상독일의 육아 휴직은 육아휴직 기간이 길면 길수록 직장생활로의 복귀가 용이하지 않다. 이는 긴 공백 기간동안의 직무능력의 감소와 아울러 변화된 환경과 직무능력간의 차이를 극복해야 한다는 것이다. 육아휴직기간 동안 여성은 자신의 이런 문제를 인식하고, 자신을 개발하며, 직업생활에서 뒤떨어질 수 있는 위험을 줄여야 한다. 동시에 직업적인 비젼을 개발하여 새로운 능력을 배울 수도 있다. 더 나아가 육아휴직기간 동안 단절된 사회생활을 사회교육에 참가함으로서 사회생활을 계속 하는 것으로 이용할 수 있다. 다음은 육아휴직기간동안 이루싱, 수영, 건강, 교육, 전산과정이 제공되기도 한다. 이런 교육과정은 대개 직업전환교육일 경우가 많다. 또 다른 직업교육부문으로 수공업이나 엔지니어 또는 이공계통에서 자질을 향상시킬 기회가 있다. 이 과정은 ‘구동독출신자’를 위한 교육이 많다.재정적인 측면에서 살펴보면, 극히 수소의 여성이 고용촉진법에 의한 지원을 받거나 생활보호대상자이다. 이들 여성들은 교육비를 낼 형편이 되지 못한다. 따라서 교육과정을 위한 재정은 유럽연합의 지원이나 정부 또는 지방자치단체의 지원으로 이루어지도록 한다.7) 고등교육여성을 위한 직업계속교육사회교육은 고학력 여성을 위한 교육 프로그램을 개발해야 하는 과제를 안고 있다. 무엇보다 이런 교육 프로그램들은 여성에 맞게 개발하고, 여성의 경력과 상황에 맞게 구성되어야 한다. 교육영역으로는 매니저, 정치가, 교육가, 자연과학자, 엔지니어(정보사, 기술사), 법조인, 의사, 언론인들을 들 수 있다.다음은 매니저급에서 남성을 극복하고자 하는 교육과정의 일례이다.메니저급 여성 - 남성 클럽을 파고들기기업에서 능력 있는 여성과 경력을 쌓은 여성들이 많음에도 불구하고 아직도 수많은 여성들에게는 능력과 인격, 또는 자기확신이 회사에서 또는 남성주도적인 간부회의에 침투하기 위해서 필요한 충분조건이 되지는 못한다. 이 교육과정에서는 개인적, 사업체에서 또는 사업체간의 측면에서 여성이 직업적으로 성공하기 위한 전략을 집중적으로 다룬다. 다음 사항이 더불어 토론되어질 것이다.- 직업적인 성공을 위한 개인적인 조건- 경력을 쌓는데 방해가 되는 이중의 십자가- 여성지원과 여성할당제가 필요한가?- “여성의 지도자적 태도”와 이에 대한 평가- 여성 네트웍에 관한 정보8) 미혼모를 위한 직업방향미혼모들은 보통 사회적으로, 경제적으로, 학력으로 보아서 부족한 것이 많다. 또한 출신 가정환경에서 형성된 인관관계성의 부족, 심리적, 육체적으로 가해진 폭력, 일찍 시작된 독립성과 내적 쉼을 갖지 못하는 환경 등 일반적으로 보호된 환경에서 자란 사람들과 다른 배경을 갖다룬다.

교육학| 2004.06.18| 18페이지| 1,500원| 조회(1,039)

사회교육, 평생교육, 독일의 평생교육, 시민대학

미리보기

닫기
서학과 교육 평가B괜찮아요

? 서학(西學)과 교육 ?이지은Ⅰ. 서학의 전래1. 서학의 도입과 천주교의 전파과학의 발달과 종교개혁을 통하여 발전된 유럽 여러 나라의 근대적 자본주의 세력은 16세기 이후 상품거래, 식민지 개척, 가톨릭교의 전파 등으로 동양에 영향을 끼쳤다. 서양의 정치·경제·문화의 세력은 중국을 새롭게 각성시켰다. 중국에 해마다 많은 중국 사신과 수행원을 파견하는 조선도 자연히 이들을 통하여 서양의 문물·학술 등에 접하게 되었다.한반도에 서양의 학문과 사상이 처음으로 전해진 것은 17세기 초 조선조의 후기에 천주교가 전래되면서부터이다. 그러나 한국의 천주교는 애초에 내국인이 나라 밖에서 배워온 것이다. 이것은 기독교의 역사에서 매우 보기 드문 사례이다. 천주교는 본래 신앙으로서가 아니라 사상적 이론으로 수용되었다. 그것은 1600년대의 초기부터의 일이지만, 정두원(鄭斗源)이 1631년에 북경에 갔다가 귀국할 때 청나라의 이지조(李之藻)가 편찬한 「천학초함(天學初函)」을 얻어 온 것이 체계적 관심의 출발이라고 할 수 있다. 물론 그 이전에 이수광(李磎光)의 「지봉유설(芝峰類說)」에 마태오릿지(P. Matteo Ricci, S. J.)가 지은 「천주실의(天主實義)」의 내용 일부가 수록되어 있고, 그것은 천주교에 관한 최초의 것으로 인정받고 있다. 그러나 그것만으로 천주교에 관한 학문적 연구가 시작되었다고 보기는 어렵다.천주교의 수용은 단순히 하나의 새로운 종교를 수용하는 정도가 아니라, 윤리적 가치관과 새로운 인간관을 수용하는 것이었다. 성리학의 체계만을 정통적 사상으로 인식하고 있던 당시로서는 기독교적 사상이 신분제도, 가족제도, 예속과 교육의 질서 등의 사회 전반에 하나의 파괴적인 힘으로 작용한다고 인식될 수도 있는 것이었다. 그리하여 처음에는 천주교에 호의적 관심을 보였던 사람들도 경계의 태세를 취하기도 하였다.그러나 반면에 천주교를 신앙으로 받아들인 사람들은 기독교의 사상에 근거하여 양반과 상민, 남자와 여자, 적자(適子)와 서자(庶子) 등의 차별제도를 철폐할 것을 주충 혹은 발전인 셈이다.개화사상의 대표적인 인물로는 유길준(兪吉濬, 1856-1914)을 들 수 있다. 그는 일본과 미국에 유학하여 서양의 학문, 특히 당시의 서구에서 유행한 다윈(Charles Darwin), 스펜서(Herbert Spencer), 헉슬리(Thomas Huxley) 등의 진화론을 공부하여 거기에 심취되었다. 그는「서유견문(西遊見聞)」을 저술하여 서양의 사정과 학문을 소개하였다. 특히 1895년에 고종 창제가 공포한 「교육조서(敎育詔書)」에서 덕육, 지육, 체육 이 세 가지의 균형적 발달을 도모할 것을 강조하는 내용이 담겨진 것은 유길준에 의해서 소개된 스펜서의 교육론에서 영향을 받은 것으로 추정된다. 사회진화론의 사상은 '생존경쟁'이니 '적자생존'이니 하는 말들로써 표현되듯이 당시 위기에 놓여 있던 한민족에 대하여 생존을 위한 간단없는 투쟁, 즉 구국을 앞세운 강한 정치의식을 고취시키고, 서양의 실리적인 문물과 제도를 받아 들이도 하는 데 각성적 영향을 주었다.2. 개신교의 수용천주교의 뒤를 이어 19세기의 중엽에 개신교가 들어 온 후에 서양식 학교제도가 도입되었고 그 영향으로 교육에 대한 전통적인 생각이 바뀌기 시작하였다. 1884년에 한미수호조약이 체결된 후 선교사업은 본격적으로 추진되었고, 감리교 선교단을 선두로 하여 교육사업도 함께 진행되었다. 감리교, 장로교, 천주교의 선교단체들은 서로 경쟁적으로 서양식 학교를 세우고 선교와 교육을 병행시켰다. 이 시기에 세워진 학교들 중에서 어떤 것은 지금 고등교육기관으로 개편된 것도 있고, 어떤 것은 중등교육기관으로 존속하는 것도 있다. 당시의 정부는 정부대로 선교사들의 도움을 받아 서양식 학교를 세웠다. 선교계 학교와 관립학교를 통하여 한국은 서양의 문물과 제도를 본격적으로 수용하기 시작하였고, 양반이나 상민, 남자나 여자에 대한 구별 없이 제도적 교육의 혜택을 받을 수 있도록 하는 평등교육의 원칙을 실현하는 풍토를 조성하였다.「교육조서」의 공포와 함께 서양의 국민교육제도가 공식적으로 도입되고,한 개화의 정신은 서양의 문물과 제도를 흡수하려는 의지로 나타났다. 그러므로 민족주의는 교육의 주도권과 의도에 관한 것이지 교육의 제도적 조직형태나 학교교육의 내용을 이루는 지식체계에 관한 것은 아니었다.Ⅱ. 서학의 주요 인물1. 이익이이(李珥)·유형원(柳馨遠)의 경세의식(經世意識)을 이어받은 이익은 정치기강의 문란과 농촌사회의 피폐함을 극복하기 위하여 다각적인 노력을 기울였고, 박학과 실용에 치중한 그의 실학정신은 서학에까지 확대되었다. 이익은 실학의 조종(祖宗)이었고 동시에 조선 서학을 학문적 기반 위에 올려놓은 학자였다.그는 서학의 물질적 면뿐만 아니라 서학의 정신적 측면인 종교·윤리에 대하여도 큰 관심을 가지게 되어 서학서를 통한 자신의 이해와 제자들과의 토론을 통하여 천주교를 선유의 상제사상(上帝思想)과 통하는 보유론적(補儒論的)인 가치를 지닌 것으로 이해하였다. 그러나 한편에서는 천주교의 당옥론(堂獄論)을 허황한 것으로 규정하고 천주교 신앙을 수용하지는 않았다. 이익은 실학적 실증정신을 살려 엄격하게 서학을 비판하였고 수용하여야 할 가치가 있는 것과 배척되어야 할 것을 가려가면서 선택적으로 인식하였다.이익은 많은 서학자료를 활용하여 다각적으로 검토하고 확고한 학문정신 위에서 파악하였기 때문에 ‘서학’이라는 학문분야를 개척했던 것이다.이익 제자들의 서학연구로 ‘조선 서학’의 폭이 확대되고, 질적으로 심화되어 마침내 서학의 수용 실천과 서학의 배척이라는 대립되는 두 경향의 이론적 배경이 성숙되었다.이 상반되는 두 흐름의 활발한 활동과정 속에서 조선 서학은 학문적으로 더욱 진전되었다. 이러한 점에서 이익은 실학운동의 조종인 동시에 조선 서학의 사조(師祖)라고 여겨지는 것이다.2. 공서파 : 안정복·신후담이익의 제자들은 후에 서학의 실천운동에 나서거나 또는 반대로 서학배척운동에 나서거나를 막론하고 모두 그의 스승의 학풍을 따라 실학과 서학에 힘썼다. 스승 이익으로부터 사학(史學)에 힘쓸 것을 권고 받고 마침내 실학사가로 이름을 남기게 된 안정복도 스승과 서서학변>이라는 장편의 서학론을 폈다. 그는〈서학변>에서 ≪직방외기(職方外紀)≫에 실린 세계 대세와 서양교육과 학술을 논평하였고, ≪천주실의≫와 ≪영언여작(靈言起勺)≫을 철저히 검토하여 천주교의 영혼론을 극명스럽게 비판하였다.이는 서학을 배격하기 위해서는 서학을 연구하여야 한다는 주장에 바탕을 둔 연구였다. 신후담의 서학연구는 정학(正學)의 보위, 사학(邪學)의 배격을 전제로 한 척사위정의식(斥邪衛正意識)에서의 연구였다는 점에 특징적인 성격을 지니고 있다.3. 신서파 : 정약용·이벽·이승훈 등정약용은 천주교 교리를 원시유교의 상제설과 같은 것이라고 이해하면서 유신론적인 입장을 취하였다. 이벽은 한국천주교회를 창설한 중심인물이다. 성교요지(聖敎要旨)는 운시체(韻詩體)로 천주교의 교리를 읊고 거기에 이벽 자신의 해설을 덧붙인 것인데, 이는 조선 후기사회에서 천주교를 신앙으로 받아들인 사람의 최초 기록이다.4. 이원적 대응 : 홍대용·박지원·박제가이들은 종교로서의 천주교 교리에 대해서는 별 관심이 없었고 서양과학기술에 대해 적극적인 수용자세를 보였다. 박지원은 천주교가 불교보다 허위의 가르침이고 불교보다 해가 더 큰 것이라 하였으며, 박제가는 북학의(北學議)에서 선교사들을 데려다 그들의 과학기술만 배우고 선교활동을 못하게 하면 많은 이익을 얻을 것이라고 주장하였다.Ⅲ. 선교사 설립학교1. 배론신학당한국교육사상 최초의 서구식 교육기관으로 설치된 학교는 1855년 충청북도 제천의 배론에 설치된 배론신학당인바, 본교는 천주교의 외국인 신부인 메스트르(Maistre)신부가 설립한 신부 양성을 위한 고등교육기관이다. 당시 한국에 와있던 프랑스신부들은 한국인 신부의 양성을 목적으로 교황청의 허가를 얻어 충천북도 제천의 배론에 신학교를 설치하고 학생을 모집하여 주로 신부들이 교육을 실시하였다. 배론신학당에서는 심신과 재질이 우수한 소년 몇 명을 모아놓고, 교리, 서양의 신학문, 라틴어 등을 가르치고, 한국인이 한문을 가르쳤다고 한다.배론신학당의 학생 수는 창설당시 6명이었다가 1의료를 선교의 방편으로 삼아 의료를 통해서는 신체적 건강을 증진시키고 교육을 통해서 정신적 계몽은 물론, 앞선 서양의 문물을 소개하여 그들의 근대화를 이 땅에 심으려 하였다. 일반교육을 목적으로 하는 현대식 선교계의 학교가 설립된 것은 1885년의 '배재학당'과 1886년의 '이화학당'에서 시작된다.1) 배재학당(培材學堂)배재학당은 1885년(고종 22년) 미국 북감리교의 선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller, 1858~1902)가 세운 남자 학교이다. 1885년 8월 3일 이겸라(李謙羅)·고영필(高永弼)이라는 두 학생을 가지고 집 한 채를 빌려 방 두 칸 벽을 헐어 교실로 하고 출발하였으며, 이듬해 학생수가 67명으로 늘었다. 학생 중에는 갓을 쓰고 도포를 입고 장죽을 문 어른도 끼어 있었다. 1887년 고종은 친히 '배재학당'이라는 이름을 지어 교명으로 하사하였다.: ‘욕위대자(欲爲大者)·당위인역(當爲人役)’ - "큰 인물이 되려는 자는 남을 위해서 봉사할 줄 알아야 한다."는 것으로 봉사정신에 의한 인격의 완성을 목적으로 삼고 있다. 이것은 곧 예수그리스도의 정신에서 온 것이다. 배재학당의 설립목적을 아펜젤러는 다음과 같이 말하고 있다. 즉, “우리는 통역관을 양성하거나 우리 학교의 일꾼을 기르려는 것이 아니라 자유의 교육을 받은 사람을 내 보내려는 것이다.”: 한문, 영어, 천문지리, 생리, 수학, 성경 등이었고 과외활동으로서 우리나라 교육사상 최초로 연설회, 토론회 같은 사상발표의 훈련과 야구, 축구, 정구 등의 스포츠 연습이 과하여졌다.: 학년을 두 학기로 나누고, 하루의 학교활동은 시간을 정하여 실시하고, 수업료는 전래의 물품 대신 돈으로 받았으며, 입학과 퇴학의 절차를 엄격히 규정하고 근로를 장려한 것 등은 모두 근대식 교육방식을 보여주는 것이다.2) 이화학당(梨花學堂)이화학당은 배재학당에 이어 1886년(고종 23년) 미국 감리교의 선교사 스크랜튼(M. F. Scranton, 1832~1909) 부인에 의해 창설된 우리나라 역사상 최것이다.

교육학| 2004.06.18| 7페이지| 1,000원| 조회(474)

서학, 한국 교육사, 서학 교육

미리보기

닫기
[교육사상] 페스탈로치의 교육사상 평가A좋아요

페스탈로치 (J. H. Pestalozzi, 1746~1827)발표자: 이지은I. 생애 및 의의페스탈로치(1746-1827년)는 스위스 취리히에서 태어나 일찍 아버지를 여의고 경건한 어머니에게 양육되었다. 목사나 법률가로서의 꿈이 좌절되자 농업기술을 배워 노이호프에 들어가 농장을 세웠으나 실패하면서 빈민구제와 에 관심을 갖게 되어 '빈민노동학원'을 세웠으나 재정난으로 실패하자 18년간 은둔하면서 집필활동을 하였다.『숨은이의 저녁때』에는 교육의 목적과 방법 직업교육, 생활교육, 노작교육, 가정교육 등에 대한 생각을 기술하였다.『린하르트와 게르트루트』에서는 사회개혁은 교육에 의한 개인의 자각에서 출발한다고 하였다.전쟁고아들을 위한 '슈탄쓰 고아원' 운영을 맡아 헌신하였고 브르크돌프와 이훼르돈에서 신교육 연구와 실현이 가능한 학교를 설립했는데 교육의 전성시대를 맞아 헤르바르트, 프뢰벨, 만, 바나드 등을 포함한 수많은 교육자들, 학자들의 방문을 받았고 영향을 끼쳤다. 그는 81세에 죽을 때까지도 빈민들을 위한 온돌을 실험하였고 저술활동을 하였다페스탈로치는 루소의 자연주의 사상적 영향을 받았으며 종교적 심성의 도야와 모성애에 의한 유아기의 교육을 중시한 신인문주의 교육 사상가이자 사랑의 실천가이다. 그는 교육에 있어 코페르니쿠스적인 대전환을 일으켰다. 상류계층만을 위한 교육을 민중을 위한 교육으로 돌려놓았고 부스러기 지식을 주입하던 교육을 하나님에게 부여 받은 소질과 능력을 조화적으로 발전시키는 일로 돌려놓았으며 학교에서만 행해지던 교육을 가정, 학교, 사회를 교육의 마당으로 포섭하는 국민교육으로 전환시켰다.그는 교사로서의 기본활동 업무는 교과지도, 전문영역연구, 교직단체 참여, 학원관리 및 학생지도라고 보았고 교과지도를 가장 중요하게 여겨 처음으로 교과서를 편집, 제작, 보급하였으며 논문 약200편, 서한 6000통의 저작을 남겨 현재 42권의 미완성 전집으로 출판되어있다. 또한 1808년 '스위스교육회'를 창설, 교직단체의 독자적인 존립의의와 기능을 올바르게 정립하였다.II. 교육사상※ 인간관1. 자연상태의 인간-자연적, 동물적인 상태로 호의와 잔인성을 드러낸다. (유아기-자연적 본질)2. 사회상태의 인간-이기적으로 자기의 소유물을 지키고 보호할 권리를 주장 계약과 협정을 맺게 된다. (청년기-사회적 본질)3. 도덕상태의 인간-동물적인 욕구와 사회관계의 정립에 만족하지 않고 내면적인 순화를 하여 이기심을 버리고 비로소 인간은 참된 인간, 도덕적 인간이 된다. 이 힘은 교육에 의해 촉발시킬 수 있다. (성인기-도덕적 본질)1. 교육목표- 삼육론3H로 상징되는 지능력, 심정력, 신체력(기능력) 이 고루 발달해야 하는데 지, 덕, 체 중에서도 덕육우위 인간교육을 강조하였다. 교육이란 스스로 돕게 도와주는 일이며 인간성안에 내재한 여러 소질을 조화롭게 발전시키는 작용으로 보았다.3H- 인간의 능력 3가지① - 가슴(heart) -도덕적인간의 감정이나 심정을 대표하는 것으로 도덕 종교심의 육성과 관계됨② - 머리(head) -지적지성이나 지적인 활동을 대표하는 것으로 사고력과 판단력의 도야와 관계됨③ - 손 (hand) -신체적신체적인 제 기능을 대표하는 것으로 기능의 습득과 관계됨2. 교육내용- 기초도야론기초 도야론은 세 가닥의 삼위일체로 전개되는데 전기에는 지능, 심정, 기능력이 중기에는 수(數), 형(刑), 어(語) 짝이 후기에는 직관, 언어, 사고력이 우세를 보인다. 그러나 지능, 심정, 기능력의 도야는 그의 교육론의 핵심이다.1) 지능력 도야방법은 수, 형, 어 교과로 직관력을 키워주는데 있다.육감을 통해 사물의 외면적 관계를 감각적으로 인식하고 다음에 내면적 직관으로 사물의 내면적 관계를 인식하게 하여 사물의 상호관계와 구조적 관계를 알게 한다.예를 들면 '수'로 세면서 착잡한 사물 분류, 다시 '형'으로 겉모양을 살피고, '언어'로 그 인상을 표현, 속성을 또렷이 익힌다. 이것은 전통적 3R's 읽기, 쓰기, 셈하기에 해당한다.2) 심정력 도야방법은 종교교육, 시민교육을 포함한 도덕교육이다.전 교육체계의 초석이자 핵심개념은 ' '이며 신뢰, 순종, 감사, 사랑의 네 덕목의 훈련이 필요하다. 특히 어머니와 자녀 사이에서 출발해야 한다고 강조한다.3) 기능력 도야방법은 기술, 신체, 직업, 예능 도야의 총칭이다.인간생활에 필요한 기능의 기본은 훈련을 통해 익히는 것으로 계열화 즉 단순한 것에서 복잡한 것, 쉬운 것에서 어려운 것 등으로 짜여야 한다. 예를 들면 기본적 동작의 습득 후에 전신적 종합적 훈련으로 전진해야 한다. →스케이팅3. 교육방법페스탈로치는 많은 교육방법을 창의적 실험적으로 도입했는데『게르트루트는 그 자녀를 어떻게 가르치는가』에서 다음과 같은 교육원리를 제시하고 있다.첫째, 자연의 방법에 따라 교육이 행하여져야 한다.둘째, 관찰, 즉 감각적 직관은 학습지도의 기초가 되어야 한다.셋째, 언어는 항상 실물 또는 내용과 결부되어야 한다.넷째, 교수는 가장 단순한 요소로부터 출발하여 점진적으로 촉진되어야 한다.다섯째, 교사는 아동의 개성을 존중하며, 훈육은 애정에 의하여 실시되어야 한다.여섯째, 직관에서 시작하여 개념으로 나아가야 한다.일곱째, 교수는 교육을 보다 높은 목적에 종속시켜야 한다.페스탈로치의 교육의 방법원리를 요약하면 다음과 같이 정리할 수 있다.1) 합자연교육론교육은 자연에 따라야 한다는 루소의 영향을 받아 사람마다 서로 다른 처지와 환경과 능력에 상응하는 각자의 '삶의 교육'이 되어야 한다는 것을 강조한다.2) 직관교육론직관을 인식의 기초로 정립했다. 사물의 올바른 인식을 기초로 하는 교육 및 학습은 직관에서 출발한다는 것이다. 코메니우스의 실물교육과 루소의 감각교육을 발전시킨 이 교육론은 후에 프뢰벨이 교구(은물)를 제작하게 하고 조작활동을 구성하게 하는 배경이 되었다.3) 학습의 심리·기계화학습의 심리학적 조직화의 개념은 (1800)에 잘 나와 있다. 교육의 방법을 다섯 원리로 요약하였는데 심리화, 조화화, 단순화, 직관화, 상황화가 그것이다.는 학습에서의 계열적 학습을, 는 학습에서 각자의 정신발달수준, 처지, 내용이 조화가 되어야 함을, 는 모든 지식의 초보를 철저하게 다져 큰 원리를 몇 개의 작은 원리로 구성할 것을, 는 인식의 기초를 직관으로 삼을 것을, 는 생도 각자가 자기 삶의 상황에 맞게 학습의 주체가 되어야 할 것임을 말한다.4) 전인적 체육론체육은 개개의 기능이 아닌 신체의 종합적 능력을 키우는 것으로 결코 지육이나 덕육의 하위에 놓여서는 안되며 통합적, 예술적으로 발전해야 한다는 전인적 체육교육을 주장했다.5) 노작교육론'일하면서 배우고 배우면서 일한다.'는 원리로 노동이라는 작업이 '근면성'이라는 정신적 덕목을 낳아 인격도야에 크게 기여하며 노작교육은 기술교육뿐 아니고 인간교육의 원리이며 이후 "생활이 도야한다"는 생활교육의 논리로 발전하였다.4. 직업교육 · 가정교육 · 사회교육1) 직업교육직업도야는 인간의 여러 능력을 일깨우고 강화하고 확대하여 각개인의 처지, 즉 직업적 계층적 요구에 알맞은 능력으로 발전시키는 교육이다. 직업은 자기실현이요, 이웃과 사회에 대한 봉사요 하나님께 가까이 가는 예배이다.2) 가정교육가정은 사회를 구성하는 가장 핵심집단이며 인간형성의 터전이 되는 교육 마당이다. 감사, 믿음, 신뢰, 사랑은 어머니와 자녀 사이의 인간적 만남과 생활을 통해 자연스럽게 싹 튼다.

교육학| 2004.06.18| 4페이지| 1,000원| 조회(829)

페스탈로치, 페스탈로찌, 서양 교육사, 교육 사상가

미리보기

닫기
현대 사회에서 교사의 역할 및 이상적인 교사상 평가B괜찮아요

● 현대 사회에서 교사의 역할 및 이상적인 교사상에 대해 논하시오.Ⅰ. 들어가며앞으로 교사를 꿈꾸고 있는 사람이라면 누구나 한번 쯤, 교사의 역할과 이상적인 교사상에 대한 의견을 피력해 볼 기회를 갖게 된다. 이것으로 나는 두 번째 그러한 과제를 하는 것이다. 처음 이러한 질문을 받았던 때는 지금으로부터 2년 전, 대학을 갓 입학하여 아직 ‘교육’, ‘교사’에 대한 개념이 없었던 시절이었다.그러나 다시 한번 그런 질문을 받게 된 지금은 ‘교사’에 대한 강렬한 열망이 있고, 그에 대한 비전이 있는 상태이다. 그러므로 이번 과제에 임하는 나의 자세는 1학년 때와는 많이 다름을 느낀다.먼저, 현대 사회에서의 교사의 역할을 알아보기 위해 현대 사회의 특징에 대해 알아보도록 하겠다.Ⅱ. 현대 사회의 특징1. 과학·기술사회현대 사회를 특징짓는 가장 두드러진 것이 과학 기술의 발달이다. 근세에 와서 특히 근대 100년, 과학과 이를 바탕으로 한 공업 기술은 급속도로 발전·팽창해 왔다. 과학·기술이 현대사회와 그 문화의 면모를 근본적으로 바꾸게 하는 역할을 하였고 또 그 모든 종류의 벼화를 촉진하여 온 가장 중요하고 원천적인 원인이었음에도 불구하고 그 발전은 아직도 미래를 향해 엄청난 속도로 진행되고 있다.2. 조직 사회현대 사회의 다른 특징으로 우리는 조직이 강화된 사회에 살고 있다는 것을 들 수 있다. 조직이란 어떠한 공동 목표를 달성하기 위하여 노력하는 관계를 맺고 그 속에서 목표 달성을 위해 분업하는 체계를 의미한다. 조직의 강화는 필연적으로 관료제를 출현시키는데 이것은 조직의 목표를 효율적으로 달성하기 위하여 불가피한 현상이라 할 수 있다.3. 대중 사회현대 사회의 또 다른 특징으로 대중 사회를 지향하고 있다는 점을 들 수 있다. 대중 사회란 소수의 특권층에 의해 사회가 지배받는 것이 아니라 대중이 사회를 이끌어 나가며 대중의 사회적 역할이 증대되는 사회를 의미하며, 이와 같은 사회가 지닌 두드러진 특징으로서는 정치의 대중화, 대량 생산의 산업 체제, 대중 교육, 환되고 있다. 이에 따라 지식과 지적 기술을 주로 활용하는 새로운 직종과 직업이 나타나게 되고, 이 분야의 인력 수요도 크게 늘어나게 될 것이다.(4) 세계화- 한편으로 세계가 시·공간적으로 압축되어 가고, 다른 한편으로 세계 인류의 공동 문제에 대한 지구촌의 공동체적 의식이 확산되면서 세계화가 심화되고 있다.Ⅲ. 현대사회에서의 교사의 역할1. 학급에서의 역할(1) 교과학습 지도자로서의 역할교과학습 지도자로서의 역할은 학교교육의 핵심적인 역할이라고 할 수 있다. 교과학습 지도자로서의 교사의 역할 중에 가장 선행되어야 할 일은 국가수준에서 제시된 교육과정을 지역과 학교의 여건과 환경, 수준을 고려하여 교육과정을 재구성하는 일이다. 교사는 교육과정을 이해하고 재구성한 다음 학년목표, 교과목표, 단원목표 등을 고려하여 수업계획을 세우고 각종 매체들을 고안·정비하고 수업방법 등을 포함하여 적절한 수업형태를 결정해야 한다. 또 필요에 따라 학습집단을 조정하기도 하며, 학습자들이 자발적으로 수업에 참여할 수 있도록 학습동기를 유발하고, 학습자들 개개인이 가능한 많은 경험을 할 수 있도록 다양한 기회를 제공하면서 수업을 진행해야 한다. 또한 수업을 진행하는 과정에 수업이 계획대로 이루어지고 있는가를 순간순간 확인하면서 상황의 변화에 다라 계획을 창의적으로 융통성 있게 수정 보완함으로써 수업의 효과를 극대화시켜야 한다.(2) 생활 지도자로서의 역할학습에서의 교사의 학생지도 영역을 대별하면 앞에서 언급한 교수학습지도 외에 생활지도 영역이 있다. 생활지도란 학습자가 자기의 적성과 흥미를 능력과 개성을 자각하고 일상생활에서 직면하는 여러 가지 문제들을 해결함으로써 개인적으로는 행복한 삶을 영위하고, 사회적으로는 현명한 선택과 적응, 가치 판단, 그리고 보다 효율적인 자기 형성을 할 수 있도록 돕는 활동이다. 또한 생활지도는 학습자로 하여금 자기가 가지고 있는 능력, 흥미, 인격적 제 특성을 이해하도록 하여 이를 최대한으로 발전시켜 나가며, 원만하고 성숙한 자기지도를 이루게 하는 고 이용할 수 있어야 한다.2. 학교에서의 역할(1) 교육과정의 계획자 및 운영자로서의 역할국가 수준에서 교육목표가 설정되고 내용이 선정 조직도어 제시된 교육과정은 지역 및 학교와 학생들의 상황을 고려하여 최종적으로 교사가 실행한다. 그러므로 교사는 교육 과정의 최종 실현자이다. 따라서 교사는 국가수준의 교육과정을 잘 이해하고 있어야 할뿐더러 지역특성과 학교 및 가르치는 아동들의 특성을 잘 이해하여 재구성할 수 있어야 한다.(2) 행사 준비 및 주도자로서의 역할교사는 학내·외에서 많은 행사를 준비하기도 하고 주도하기도 한다. 공식적인 학교행사로는 입학식, 봄·가을소풍, 수학여행, 청소년단 선서식, 동·하계 수련회, 체력검사, 학예회, 졸업식 등이 있다. 이러한 각종 대·내외 행사에 교사는 학생을 지도하기도 하고 행사를 준비하기도 하며, 행사 자체를 주관하기도 한다. 교사의 입장에서 보면 학교 자체 행사와 교육적으로 꼭 필요한 행사 이외에 대외 기관과 관련된 각종 행사는 학교나 교사차원에서 교육적으로 판단하여 선별적인 참여가 가능하도록 자율성이 주어져야 하겠다.3. 사회에서의 교사의 역할교사는 기성세대의 대표자로서 아동을 기존의 사회, 제도, 문화에 적응할 수 있도록 지식을 전달하고, 현재 사회의 문제점에 근거하여 보다 바람직한 사회, 정치, 제도, 문화 가치관 등을 제시함으로써 청소년들이 올바른 방향으로 나아갈 수 있도록 교육해야 한다. 이러한 맥락에서 볼 때 교사는 기존 사회를 대표하는 모델이 되며, 사회 변화를 촉진하는 역할을 담당하기도 한다.4. 현대사회에 초점을 맞춘 교사의 역할(1) 자기 주도적 학습능력 및 창의력을 기르기 위한 교육자기 주도적 학습능력을 길러주기 위해서는 발표 수업과 토론학습, 협력학습 그리고 논술교육 등이 활성화되어야 한다. 또한 관찰과 면접, 실험·실습 등 다양한 수업방식을 활용해야 하며, 이러한 수업을 통해 결과를 중시하는 교육에서 과정을 중시하는 교육으로, 교사 중심의 수업에서 학생중심의 수업으로 변화시켜야 한다. ‘지식 수용가를 지양하고 학생이 실제로 무엇을 어떻게 할 수 있는가를 평가하는 수행평가(遂行評價)로 평가 방식이 개선되어야 한다. 수행평가에서는 학생이 단순한 답을 선택하는 것이 아니라, 학생 스스로 답을 구성하는 것, 산출물이나 작품을 만들어내는 것, 태도나 가치관을 행동으로 드러내는 것 등을 모두를 교사가 읽거나, 듣거나, 보거나, 느끼거나 하는 활동을 통하여 평가해 나가는 것이다. 이를 위해 학생을 총체적으로 이해하고 평가할 수 있는 다양한 도구를 개발하고, 전교과 총점제에 의한 상대 평가를 지양하고, 교과별 단계별 평가를 권장해야 한다.(3) 민주적 학교 운영, 창의적 풍토 조성민주적인 학교 운영을 위해서는 우선 교장을 포함한 학교공동체 구성원들의 민주적인 의식을 높이는 일이 필요하며, 학교가 민주적으로 운영되도록 하는 제도가 마련이 되어야 한다. 민주적 학교운영은 참여와 책임의 공유에 의해 지원되어야 한다. 단위학교 운영의 민주화와 책임경영제 정착의 일환으로 설치한 학교운영위원회는 학교 운영전반에 대하여 밀도 있는 논의를 통하여 교장의 학교운영을 지원해 주어야 할 것이다. 이를 위해서는 교사위원은 교사들의 의견을, 지역사회 인사는 지역사회의 의견을 집약하여 학교운영위원회에 전달하고 이를 토대로 충분한 논의가 이루어지도록 해야 한다. 학부모들과 교사들은 학교운영위원회 활동을 여러 가지 형태로 지원해야 한다. 교무회의에서 논의된 내용은 교사 대표를 통하여 학교운영위원회에 신속하게 전달되고, 학부모회는 학급별, 학년별, 학교 전체 수준으로 조직되어 여기에서 논의된 내용을 학부모 위원들에게 신속하게 전달되도록 해야 할 것이다.(4) 신지식인으로 거듭나는 교사‘교육의 질은 교사의 질을 능가하지 못한다.’는 말은 교육에 있어 교사의 중요성을 단적으로 말해준다. 지식기반사회에서 교사는 지식 확산의 연결고리 역할을 하는 핵심 요소이며, 창의적인 인적자원 개발을 위해서는 전문성이 보다 향상되어야 할 것이며, 능력과 업적이 있는 교사가 그렇지 못한 교사보다 나은 대우를 받는 풍토발적으로 듣고 말하고 읽고 쓰는 유의미한 활동을 통해서 증진되는 것이다. 이러한 수용적인 학습 분위기는 학습자들에 대한 신뢰를 바탕으로 한다. 학습자들은 교사가 자신들을 신뢰하고 존중해 줄 때 동기 부여가 되어 스스로 학습에 적극적으로 참여하게 된다. 자발성이 존중되는 분위기 속에서만이 학생들은 자기 주도적 학습 능력을 기를 수 있게 된다.3. 아동의 개성적인 언어 표현을 권장해야 한다.국어는 수학이나 과학 교과처럼 '정답'이 존재하는 교과가 아니기 때문이다. 특히 표현의 궁극적인 목적은 말이나 글을 통해서 상대방으로 하여금 나의 생각을 받아들이도록 설득하는 것이라고도 할 수 있다. 그러므로 교사는 무엇을 어떻게 표현할 것인가에 대해서 어떤 규범이나 원칙을 강요하기보다는 아동들이 창의적으로 자기 개성에 맞게 자유롭게 표현할 수 있도록 수용적인 학습 분위기를 조성해 주어야 한다.4. 효율적인 언어 지도는 교사의 치밀한 수업 계획에서 이루어진다.비록 학생들의 언어 기능이 언어활동에의 직접적 참여와 연습에 의해서 이루어지기는 하지만 그렇다고 교사가 학생들에게 "말해 봐라,", "한 번 써 보자."하는 식으로 지시만 주어서는 안 된다. 아동들의 연습과 연습 자료는 기능 발달의 전체적인 구조와 연계 속에서 계획된 수업 속에서만 효율적일 수 있다. 교사의 지시는 막연한 지시가 아니라 그 상황, 그 자료에 적합한 사고를 유발할 수 있는 전략적인 것이어야 한다.5. 교사는 학생들이 배운 기능을 적용할 수 있도록 실제 언어 사용 상황에서 이용되는 여러 가지 적절한 자료를 더욱 열심히 준비해야 한다.교사가 직접 마련한 언어 교수 학습 자료는 학생들에게는 의미 있는 연습 및 평가 자료가 되며, 교사 자신에게도 수업을 보다 알차게 만드는 유용한 도구가 된다. 적용 상황이 다양할수록 언어 기능은 더욱 확대되고 깊이 있게 정착될 수 있다.6. 교사는 학생들이 국어에 흥미를 갖고 필요한 국어 기능을 학습하도록 끊임없이 자극하고, 동기를 부여할 수 있어야 한다.유능한 교사들은 개념적인 내

교육학| 2004.06.18| 9페이지| 1,500원| 조회(1,742)

교사의 역할, 교사의 자질, 이상적인 교사상, 현대사회의 교사

미리보기

닫기